本帖最后由 快乐的羊 于 2011-7-23 23:36 编辑
题记：下午，照例打开信箱，在邮件中发现了一篇署名“劲风”的文章，文章题目是：《从“耶稣三次受试探”来看“中国天主教”的内在问题》，读罢觉得很有道理。这是一个肯对“天主的教会”负责任者的思考。本期杂志排版已序，是故先发表博客，与诸君共飨！
耶稣受洗后进入旷野中接受三次试探，这个圣经故事基督徒都很熟悉。对神父、主教更加熟悉了。耶稣自受洗那刻起，表明耶稣正式接受了天父派遣自己来世救世任务。受洗后圣神先引他到旷野中“受魔鬼的试探”，这个举动的主要目的，反映出耶稣面对任务所引起的内心挣扎，这也是为抗拒扭曲救世任务所必要的一步，而且也是确实执行这个救世使命任务所必须努力去坚持的。
三次试探反映出耶稣在实现使命中的挣扎，但同时也触及人类生活中最重要的问题――谁是天主。
而在耶稣三次试探中，试探者的核心都在于把天主摆到一边去，与我们生活中看起来比较迫切的需要比较，天主是次要的。没有天主，完全靠自己的力量去治理世界，靠自己的力量去建构世界，只把政治与物质现实视为真实，并把天主视为幻觉而摆到一边去。这个试探不断以各种不同的形式威胁着我们。试探的本质还包含了其道德姿态：他并不直接邀请我们去做坏事，因为直接叫人做坏事，人一定会立刻发觉，并反击他，不会答应的，所以试探时，佯称给我们看到更好的事：终于把天主摆到一边去，并致力于改造世界。它以真正的现实主义之需求为出现的理由：现实――权力与面包——才是最优先的；与此相比，关于天主的事就显得不真实，这只是一个次要世界，一个根本不被需要的世界。
试探中，主要的重点在于天主：他到底是否真实的？是真实本身、或不是？他就是美善吗？或者我们自己必须去创造美善？关于天主的问题，是我们对于人类存在分歧所要提的最基本的问题。世界的救主必须做什么，或不做什么――这是耶稣受试探最主要的问题。在耶稣的一生中充满试探，“你若是天主子，就命这些石头变成饼吧！”（玛4:3）“那么你行什么神迹给我们看，好叫我们信服你呢？”（若6:30）。“你若是天主子，从十字架上下来吧！”（玛27；40）耶稣在这些试探前很清楚自己该做什么，不该做什么，他知道自己是受父的派遣来拯救人类，告诉我们如何生活才能拯救自己与拯救世界，所以他说：“我是道路、真理、生命”。并邀请我们去跟随他，活出他的生命，在他内至永恒，他说：“你们为我失去生命，必要得到生命！”（玛16:25）耶稣在三次试探时，魔鬼第三次对耶稣说，“你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。”（玛4:9）耶稣此时很清楚自己该做什么，他讲：“去吧！撒旦！你要朝拜上主，你的天主，惟独侍奉他。”耶稣一生一直以侍奉天父为原则，“撒旦退到我后边去，你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”（玛16:23）“我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成就你的意愿，”（玛26:42）在十字架上耶稣说：“父啊！我把我的灵魂交付在你的手中。”（路23:46）“完成了”（若19:30）
正因为耶稣这样的服从天父，天父将天上地下的权柄都交给了他。假如耶稣在受试探时，试探者给的承诺即世界上一切都给他，他能得到吗？回答是绝对不可能的！创世纪中，只要厄娃吃天主禁止吃的果子，魔鬼承诺厄娃“决不会死”（创3:4：）结果证明怎样呢？耶稣很清楚试探者对他讲的话是一个骗局，他知道世界的主人是谁，是天父。耶稣因一生服从天父，最后天父将天上地下的一切权柄给了他，获得了真正的胜利，世界也因此获得了救恩，而不是那个试探者所能给予耶稣的。
耶稣升天时，教导宗徒们说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛28:18）教会自圣神降临时正式成立，伯多禄首先公开为基督的生命作证，其后宗徒们也一个一个受基督的派遣到世界各地见证基督的生命。教会的使命与任务是在圣神的领导下，继承基督耶稣的生命，见证天父的爱，激发每个人去活出基督的生命――获得救恩，并促进普世人类在基督内合一共融，坚信只有活出基督的生命，才能实现人类的和谐——即天国在地上的实现。所以，组成教会的每一教友（基督徒），自受洗之日起，他的使命与任务已经很明朗，一是生活在基督内（每天祈祷，不断的悔改、信仰福音），二是活出基督的生命（按山中圣训的真福精神生活）。不过教友在世上为基督的生命作见证的过程中，他也会像耶稣一样的受到生活上的试探，甚至遭到反对与迫害，“徒弟是不能超过师傅的”（若15:20）。但是真福中已经告诉了大家，因为义的生活、缔造和平的生活等而受反对或迫害都是有福的。
天主教会中的主教、神父是天主从他的子民（教会）中特选出来跟随基督，继续基督救赎人类工程的人。他们是基督羊群的管理者，在与圣伯多禄及其继承者保持工共融中，活出基督的生命，并激发他人活出基督的生命，以圣神赋给教会的生命养育教友，在基督内成一体。我们现在看看在神父的祝圣礼及主教的祝圣礼宣誓中，神父、主教明确表达的自己接受职务的生活。主教对被祝圣的人训导说：“你要以将被祝圣，进入司铎的行列，以基督导师的名义尽训导的职务。你要欣然地接受天主的圣言，并将它传给众人。你要默想主的圣道，信仰你所宣读的，教导你所信仰的，实践你所教导的。要使你所宣讲的道理，成为天主子民的食粮，又使你的生活芳表，成为基督信徒的典范；你要以自己的言行，去建设这大家庭——天主的教会。在主教询问被祝圣者时，被祝圣者在天主前许下如下的誓愿；将来在神父的职位上作主教的忠诚合作者，并服从主教的继承人（法定继承人）。在主教的祝圣礼中，主礼主教遵照教父们的古训，对领受主教职务者，应当众询问他，对于保持信德，及履行职责的心愿。主礼主教问：你愿意籍着圣神的恩赐，一直到死，去完成我们受自使徒，并在今天以覆手交给你的职务吗？受祝圣者回答：我愿意。问：你愿意按照教会历代在各处所保存的使徒传统，去维护信德宝库的纯洁与完整吗？回答：我愿意。问：你愿意建设基督的身体——教会，并愿意与主教团保持合一，而隶属于圣伯多禄继位者的权下吗？回答：我愿意。问：你愿意对圣伯多禄的继位者，表示忠实的服从吗？回答：我愿意。
由此可见，天主教会是一个与世不同的团队，他是天主神圣的子民，圣神的宫殿，天上的耶路撒冷，基督的奥体。他不是为政治服务的，他是为天国在人间早日实现而努力服务，在主的一牧一栈内保持信仰及体制上的共融，使万民集合成一个羊群，走向永福。当今的中国天主教会里面有一些做法，用中国社会科学院退休研究员——任廷黎的话讲，让人实在看不懂。例如把「独立自办」和「与伯多禄的继承人保持共融」。一个主教一面在祝圣的宣誓中，说愿意对伯多禄的继承者表示忠实的服从，一面对伯多禄的继承者提出的不许祝圣或不许接受祝圣置若罔闻，公开反对及不听从，继续接受祝圣。还说是为了教会的需要，为了福传，为了发展。在这样一个矛盾的行动中，他真的是为福传，为教会的发展？教会没有了我就不能发展吗？我真的在天主前很重要！没有我福传就停止了？在一个矛盾的行动中，究竟是什么原因使自己违反在天主前所发的誓愿？参加祝圣的主教，在自己被祝圣时向天主许的愿，为何到时也不能坚持了呢，还说什么压力等来推脱呢，按照这样说。教会历史中的殉道圣人不是曾都面对过压力的吗。耶稣在山园中，他的压力使自己汗血流地，这压力还小吗！他四十天没有吃喝，很饿了，他很有理由将石头变饼吃了。在一个矛盾的行动中，不能履行正义，用任何其他的解释无疑是没有说服力的，他的见证也是没有力度的，没有见证的力度，教会就不会发展。教会历史证明，殉道者的血是信仰的种子。
耶稣三次接受的试探，在每个主教、神父的一生生命中是不可避免的，而且会常常威胁着一个主教、神父的信仰生活。不过耶稣说：“你们小小的羊群，不要害怕”（路12:32），“在世界上你们要受苦难，然而你们放心，我已战胜了世界。”（若16:33）一个神父或主教，应该很清楚自己的行为是否将天主放在第一。主教、神父能放弃世界上的一切私利，那么就能活出基督的正义，敢于对那些将天主放在第二的声音说：不！假如主教、神父内心的圣殿倒塌了，将自己看做第一（内心被贪吃，情欲，贪欲，名利，虚荣，地位、金钱，权力等所占），将天主放在第二，或第三，那么主教、神父就无法作出正义、公平的行为，无法为基督作出真正的见证。主教向人所宣讲的天主，不过是为自己塑造的一个偶像。天主第一，是主教、神父、教友该用生活、生命来证明的，这就是真正的“见证”！因为你们的宝藏在那里，你们的心也必在那里！（路12:34）
现在的中国天主教会，是谁在派遣谁，在为谁作证呢？！
l 转载于“山人”博客
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发表于 2011-7-23 22:41:53
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