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中国教会祈祷生活的衰落与复兴——刘德宠《重负和使命》

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发表于 2011-1-17 22:49:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
祈祷生活的衰落与复兴

教会的生命是信心的生命,也是祈祷的生命。信心是人通往天主的路,而祈祷是信心的首要和最重要的表达,只有通过祈祷,信才能成为真正的信:建立起与天主亲密的位际性关系。同时祈祷也带来信心的增强,不断祈祷,就能靠祂而活。因此,信心的生活即是祈祷的生活,祈祷的生活彰显信心的生命与力量。教会靠祈祷而生活,祈祷生活,是教会兴衰的寒暑表。接在信的反省之后,我们来反省一下祈祷这一主题。

一、祈祷、事奉与复兴:

经文:至于我们,我们要专务祈祷,并为真道服役。(宗6:4)

•  祈祷的概念:

首先,我们有针对性地对祈祷的概念略作些回顾。

目前在多数教友思想中祈祷的概念是:祈祷就是念经。而在祈祷上稍微有长进的教友则会理解到,祈祷是向天主讲话。我们对后一种的理解作为讨论的起点,这是对祈祷的一个最基本的理解。人受造,是为成为天主交谈的对象,向天主讲话已表达了祈祷的基本含义。然而,这种理解仍有其弱点,就是容易使人忽略了祈祷的双向性。更好的对祈祷的描述是:祈祷是心灵向对我们说话的天主的开放,是和天主心与心的交流:以心聆听天主,也向祂吐露心声。这个描述,把握住了祈祷的要点:A、心:祈祷是由心涌出,心是祈祷的处所,是天主临在之处。“心灵远离天主,外表的祈祷就虚而不实”(《天主教教理》2562),无论是在念经时、或在礼仪中,若心不在,那已不再是祈祷了。同时,我们也当清楚知道,在祈祷中,不仅有我们的心,更有主的心,“主的心是爱的伤口”,祂渴望我们的心以祈祷进入,与祂的心合而为一。为此,圣奥斯定说:“说话不如叹息,流泪胜于言语……热切渴慕是祈祷的灵魂”。这是我们下面有关祈祷的讨论所遵循的一个原则。B、祈祷的双向性:祈祷是我们与天主之间心的交流与互动。在祈祷中,天主向我们发言,也府听我们祈祷;而我们也一面聆听天主,一面向祂说话――是向那对我们的心说话的天主说话。因此,这一祈祷的概念至少包括了两个向度:听天主向我们讲话以及我们向天主讲话,而在爱中,心灵的默契、渴慕、合一则是祈祷的高峰。所以读经(聆听主言)与祷告(吐露心声),是祈祷的“双轨车”,缺一不可;又如同心灵之鸟的双翅,振翼飞向天主。这是我们要遵循的第二个原则。

其次,我们也来看一下几种促使我们反省、并具有现实意义的对祈祷的描述。A、祈祷是灵性的呼吸:婴儿生下来第一件事,就是呼吸(哭),没有呼吸,人立刻要死亡。对于基督徒及基督的教会也是一样,呼吸(祈祷)衰微了,生命也就衰弱了。现在医学的统计表明,呼吸系统疾病是导致人类死亡的最大病因之一,查查我们自己和教会的呼吸系统(祈祷)是否出了什么毛病,常常可以查出身体衰弱的病因。B、祈祷是灵命的温度计:基督徒是冷是热,教会是兴是衰,用这温度计一测量,就知道了。我们不必过多地从外面找原因,说什么气候恶劣,说什么环境不好,说什么困难太大,更好是用这温度计量一量自己的体温,我们就知道自身的状况。C、祈祷是属灵的战斗:世界是一个教会与魔鬼争夺灵魂的战场,基督徒已被注定要投身于这场属灵的战斗中。决定这场战争胜负的不是计谋,也不是兵力,而在于祈祷的投入,正如以民在勒非丁与阿玛肋克人作战时,战争的胜负取决于梅瑟高举的双手(出17:8-16)。如果我们没有投注于祈祷,在战斗还没有开始之前,就已经失败了。

•  祈祷与基督徒领袖的事奉:

蒙召成为修道人或传道人,就是蒙召成为“耶稣基督的使臣,天主福音的司祭”(罗15:16),成为一位属灵的领袖,领人皈依基督。然而,这领袖的事奉,首要的不是工作而是祈祷。就如,圣教会在刚刚成立不久时,就确立了祈祷是领袖最主要的事奉工作:“至于我们,我们要专务祈祷,并为真道服役”(宗6:4)。所以,祈祷与传道并列成为基督徒领袖事奉的核心,而且祈祷走在传道之前。为此,教会首要的工作,不是去宣讲,不是去服务,不是去做很多事业,教会首要的工作乃是祈祷。在尚未为我们的工作、宣讲、服务献上我们的祈祷以前,最好不要急于投入工作,不祈祷,宁愿不工作。

祈祷是教会真正意义上的工作,是基督徒领袖事奉的根基与源头。基督徒领袖工作的成败就在于他的祈祷生活,工作的力度在于祈祷的深度。祈祷与工作,默观与福传,是事奉的双脚,彼此协助,彼此成全。祈祷是为更好地工作,默观的果实是福传;而工作的基础是祈祷,福传的根基是默观。若是工作量越大,负担越重,越要更多地投入于祈祷,这是一条事奉的定律,谁若违背了这一定律,就会在事奉中吃苦头,并使教会蒙受损失。其实事奉工作的负担不但不会减少我们对祈祷的投入,反而会促成我们达成默观生活,因为这个时候我们更需要依靠来自圣神的能力,并经由祈祷,使我们在信心中安息。

为此,保禄每天都为福音工作而祈祷,为那些他将要去的,或是已经去过的地方的信友们热切祈祷。当他将要去罗马的时候,他就写信给他们说:“有天主为我作证,证明我是怎样不断在祈祷中,时常记念着你们,恳求天主,如果是祂的圣意……”(罗1:9,10)。当他在罗马的时候,他就写信给他曾去过的斐里伯教会:“我一想起你们,就感谢我的天主;我每次祈祷,总怀着喜悦为你们众位祈祷”(斐1:3,4)。此外,保禄宗徒也每每奉劝信友们,要以祈祷支持基督徒领袖的福传工作。他在格林多的时候,写信给罗马的信友说:“弟兄们,我因我们的主耶稣基督,并因圣神的爱,请求你们,以你们为我在天主前的祈祷,与我一起奋斗”(罗15:30)。当他在监狱中的时候,又写信给在厄弗所的信友们,劝他们要以祈祷协助福传工作,他说:“你们要时时靠着圣神,以各种祈求和哀祷祈祷;且要醒寤不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我在开口的时候,赐我能说相称的话,能放心大胆地传扬福音的奥秘”(弗6:18,19)。保禄的福传与祈祷,是后世基督徒事奉工作的典范。

这个典范在圣女小德兰身上继续着。小德兰的一生从未离开过方圆不过几亩的隐修院,却被教会奉为传教区主保。她的心是保禄的心,她的福传热忱并不亚于保禄,她渴望拯救一切人的灵魂,渴望成为宗徒、成为传教士、成为殉道者,她对主说:“耶稣!耶稣……如果要写下我所有的愿望,只有借助于祢的生命册了”。后来她找到了实现她救灵愿望的方法,即是爱与祈祷,她说自己进隐修院的目的就是为了福传和为司铎、传教士祈祷。天主满全了她的愿望,更好说是她完成了主所托付给她的福传使命,借祈祷的战斗,成就了福音的事业。保禄与小德兰祈祷事奉的精神亦当在我们这个时代传道人身上延续。

•  祈祷与教会的复兴:

  教会历史上每一次属灵的复兴,首先都开始于祈祷的复兴。祈祷的复兴,是教会复兴的先声;而祈祷的衰落,在教会生命衰落以先。

在旧约,以民从巴比伦被虏之地归国后的复兴,就是以乃赫米雅与民众祈祷的泪水开始的。乃赫米雅祈祷的果实,是以民“勇气倍增,遂着手进行”重建工作(参厄下1:4-2:18)。以民归国后的另一次复兴,是厄斯德拉经师领导的复兴,同样是以祈祷开始的,圣经记载:“当厄斯德拉泪流如注,俯伏在天主殿前祈祷认罪时,有很大的一群以色列人,男女、孩童都聚集在他四周,民众也都流泪痛哭”(厄上10:1),接着,民众聚集耶路撒冷,召开盛会,革新并复兴了当时的教会(参厄下10:1-44)。

在新约,教会的第一次大复兴,就是以热切的祈祷开始。那时,宗徒们在圣母的带领下,于马尔谷楼上一连九天,“同心合意地专务祈祷”(宗1:14),于是迎来了五旬节圣神降临、三千人皈依的大复兴(参宗2:1-41)。随后,宗徒大事录就以祈祷、复兴为主题继续发展。新生的教会“专心听取宗徒的训诲,时常团聚、擘饼、祈祷”,于是得救的人天天加入会众(参宗2:42-47)。接着,“伯多禄和若望在祈祷的时辰上圣殿去”,于是有了瘸子被治愈以及随后伯多禄的讲道与五千人皈依(参宗3:1-4:7)。当伯多禄与若望被释放后,众门徒都同心合意高声向天主祈祷,“他们祈祷后,他们聚集的地方震动起来,众人都充满了圣神,大胆地宣讲天主的真道”(参宗4:23-31),于是“信主的人越来越增加,男女的人数极其众多”(宗5:14)。当宗徒们因信众人数太多而应付不暇的时候,他们在祈祷中寻求天主的旨意,并决定将祈祷作为事奉的核心,在祈祷后给七位执事覆了手,于是,“天主的道渐渐发扬,门徒的数目在耶路撒冷大为增加,司祭中也有许多人服从了信仰”(参宗6:1-7)。至于保禄大有能力与成效的福传工作,也是在祈祷中接受圣神的派遣而开始的:“他们敬礼主和禁食的时候,圣神向他们说:‘你们给我选拔出巴纳伯和扫禄,去行我叫他们要行的工作’。他们遂禁食祈祷,给他们覆了手,派他们走了”(宗13:1-3)。而后他所有的福传工作都是在热切的祈祷中进行,经由祈祷,福音事业硕果累累。

基督的教会在祈祷中诞生、在祈祷中成长、在祈祷中复兴。初期的基督徒,是每日祈祷的基督徒;初期的教会,是祈祷的教会;初期教会的复兴是祈祷的复兴。我们若睁眼看看当今的中国基督新教,新教在中国复兴背后,是无数神的儿女祈祷的泪水。如果我们真正明白这一点,就会知道福传中什么是最重要的了,而不仅仅是方式方法的问题了。

  教会的复兴,从来不是人的事业,而是神的事业,是天主圣神亲自主导着每一次的复兴:祂激励、推动、更新教会的福传,并使它结出丰硕的果实。祈祷预备我们的心,去明白圣神的旨意,并让圣神倾注在我们身上,让祂的能力得以运行于教会之中。德肋撒姆姆说:“倘若我们没有祈祷的心灵,绝对没有可能参与直接的使徒职责……只有让基督的能力、旨意和爱在我们里面,且借着我们作工,我们的事工才真正是使徒的职分”。从宗徒大事录中我们可以看见,初期教会发展的三步曲是:祈祷――圣神充满――复兴。信心的祈祷,是得能力的秘决,是教会复兴的秘决。怀着单纯的信赖之心恒切祈祷,我们将与基督一同推动历史的进程。



二、圣经所显示的祈祷特色与目前中国教会祈祷生活的现状:

经文:天还未亮我就起来求助,极热切地期待你的训语;夜里每更我都睁着眼睛,全是为了默想祢的圣训。(咏119:147-148)

现在我们来看看圣经所提供给我们的祈祷方式,同时也看看教会目前祈祷的状况:

•  用圣经祈祷:

用圣经祈祷,是最佳的一种祈祷途径,一方面聆听天主,一方面回应天主的话,显明了祈祷的真正本质――人与天主之间的交谈。聆听圣言,是圣经所教导的重要的祈祷功课。依撒意亚论及上主的仆人每天早晨的祈祷说:“吾主上主每天清晨唤醒我,唤醒我的耳朵,叫我如同学子一样静听。吾主上主开启了我的耳朵,我并没有违抗,也没有退避”(依49:4,5)。天主邀请我们祈祷的时候要去听祂的话语:“你们如侧耳,走近我前来听,你们必将获得生命”(依55:3)。主耶稣也常常提醒我们,要留心听祂的话(参路8:8,18)。聆听之后,对天主的话的回应那是自然而然的事,圣经上有许多模范,他们常是一面聆听一面呼求。圣咏的作者说:“天还未亮,我就起来求助;极热切地期待祂的训语。夜里每更我都睁着眼睛;全是为了默想祂的圣训”(咏119:147,148)。此外,用圣经祈祷,也包括以圣经的话来向天主祈祷,如旧约中达味、达尼尔、耶肋米亚及众先知的祈祷。主耶稣自己的祈祷就经常直接用圣经的话,如祂在十字架上临终七言就有两句直接引用旧约圣经作为祷词:“我的天主,我的天主,祢为什么舍弃了我”(谷15:34引自咏22:2);“父啊!我把我的灵魂交托在祢手中”(路23:46引自咏31:6 )。宗徒时代教会的祈祷也常是如此,他们一方面以圣经上的话赞美天主,一方面抓住圣经上天主的应许,向天主祈求(参宗4:23-31;哥3:16)。

因此,基督徒的祈祷离不开圣经,圣经是祈祷的泉源(《天主教教理》2653)。故此,梵二会议恳切敦请教友多读圣经:“神圣的公议会剀切并特地劝告所有基督信徒,要多读圣经”。同时又说:“祈祷当伴随着圣经阅读,为形成天主与人之间的交谈”(《启示》25)。用圣经祈祷这一基督徒祈祷的主要方式,是新教教会祈祷的一个明显特点,梵二的教导早已在新教内实行,他们几乎人人都会读经祈祷,而且常常读经祈祷,祈祷时不仅常聆听圣经的话语;同时也常常直接用圣经的话、主的应许向天主祈祷。然而,目前我们多数的教友几乎不看圣经(甚至把祈祷手册认为是到至高无上的圣经),更不知道如何用圣经祈祷,这样,我们在很多时候就应验了圣经的那句话:“他们既抛弃了上主的话,还能有什么智慧?”(耶8:9)。

•  自发性祈祷:

自发性祈祷是有感而发,针对实际的需要,向天主祈祷,流露出对天主的信赖和依恃。整本圣经都在教导和示范这一种最基本的祈祷方式。主耶稣是我们最高的模范,圣经上多次记载了祂的自发性祈祷:就在那时候,耶稣发言说:“父啊!天地的主宰,我称谢祢,因为祢将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子”(玛11:25);在复活拉匝禄时,祂祈祷说:“父啊!我感谢祢,因为祢俯听了我”(若11:40);而在晚餐厅大司祭的祈祷、山园祈祷、十字架上的临终七言等无一不是在做自发性祈祷。

自发性祈祷也是初期教会信友主要而普遍的一种祈祷方式,若我们熟悉宗徒大事录和宗徒书信就知道这一情景(参宗4:23-31;宗16:25-26;宗20:36-38;宗21:5-6;格前14:13-19;……)。他们除了圣经外,没有什么编好的祈祷手册,或读、背写好的祈祷文,而常是随时随地、大声祷告(参宗4:24;宗7:60等);一人祈祷,众人呼应(参格前14:16;格后1:20等),而且这种祈祷方式在团体中相互影响是如此地大,成为他们聚会中不可缺少的一部分。

自发性口祷在个人与团体信仰生活中益处有:1)常能使祈祷由心而发,成为真诚的朝拜,并避免分心走意;2)使祈祷更接近生活,能把生活中的事情具体地放入祈祷中表达出来;3)较自-由和个性化,使能照自己的性格和方式,在祈祷中投注自己的理智、情感、意志,即全人的投入;4)团体中的自发性口祷,彼此之间可以互相影响、互相感染、互相鼓励;而那些有灵性和恩赐的基督徒,在团体中的自发性口祷的祷词,为他人来讲是一种神圣的“祈祷宣讲”,使参与者受益,并带动整个团体气氛,使整个团体得到造就;5)在团体中一人祈祷,众人回应(即在心内与口中同意之回应:阿们、是的、主啊……),使整个团体拧成一股绳,在圣神内同心祈祷;6)此外还可以培养基督徒出口表达信仰的能力和勇气,因此,连带的效果是培养了基督徒宣讲的口才和能力。新教教友人人都会向别人讲福音,很重要的原因之一是从自发性口祷中锻练出来的; 7)培养基督徒祈祷的主动性和主动积极的性格。

可是目前我们多数教友不会开口做自发性祈祷,只是念念经,或读祈祷文,而且念经很多时候是机械式的,不知道自己在念什么,并未从念经中达到与天主的深切交流。自发性祈祷传统的丢失使教会蒙受了不可估量的损失,也使教友灵性生命蒙受了不可估量的损失。

•  生活与工作中的祈祷:

圣经中所显示的祈祷另一特点是生活与祈祷紧紧相连。如在宗徒大事录中所显示的,当时的信友们祈祷的主要资料,是他们生活中所遇到的一切事情,或是喜乐或是忧伤,或是遇到困难或是平安顺遂,或是为他人的得救或是为福音工作的进展,都引发他们的祈祷(参宗1:14,24,25;宗4:23-24;宗6:6;宗11:5;宗13:2-3等)。实际上,当时的基督徒整个生命已被祈祷精神所渗透,生活与祈祷已不可分割,生活与祈祷已融成一体。

而如今,我们多数教友生活归生活,祈祷归祈祷。念经时才是祈祷,或在教堂内才是正正经经的祈祷,而在生活中和遇事情时却很难想到天主,除非到了自己人力用尽了才去祈祷;并且在祈祷时也很少将生活带到天主面前,于是祈祷为不少人成了不得不完成的任务。这是我所常常经受到的存在于我们教会内一个不争的事实。在新教弟兄身上我们可以看见很大的反差,在各种事情上见到他们祈祷的表达,“感谢主”“主的恩”“赞美主”的祷声常在生活中不时自然地流露出来,尤其在遇到危险时,呼求主名的呼声会脱口而出。而且为某项主的工作,如布道会、某项福音事工或社会事工,他们所投注的祈祷之热忱与时间实在值得我们敬佩与学习的。

•  祈祷中赞颂、朝拜、感恩的特色:

在圣经中,祈祷的内容主要是赞美、朝拜、感恩,而后才是求恩、求恕、代祷,就如150篇圣咏所显示的祈祷,是以赞美为主调的祈祷。而新旧约中那些祈祷的典范,如保禄,他的每次祈祷都是以赞颂与感谢开始的,感恩与赞颂是他祈祷的主旋律(请参每一封书信的序言)。

《天主教教理》卷四的教导也与圣经完全一致。赞颂是一种最无私的祈祷,是承认天主是天主的祈祷(参《天主教教理》2639,2649),使我们从自我转向天主,专注于祂的荣耀、德能、圣洁、伟大、信实、慈爱……即祂一切为神的本性。如此我们就不再看自己,而顺服祂的权柄,依靠祂的大能,沉浸于祂的爱中。赞美不仅使我们获得属天的力量,也使我们达到我们受造的唯一目的:荣耀主的圣名(玛6:9;罗1:5;弗1:6,12,14)。而感恩是教会祈祷的特征(参《天主教教理》2637),也是基督徒日常祈祷的特征,感恩叫人看见天主对我们无限的爱与恩典,“事事感恩”(得前5:16-18)就能在生活中的每一件事上经验到天主细致的爱与照顾。活于感恩之中,才是基督徒真正的生命,而喜乐是感恩的流溢。

然而,目前中国教会多数教友(包括神职界),在礼仪之外的个人与生活的祈祷中,却完全是以求恩为主,极其缺少感恩与赞颂。就如在我平时与教友的接触中以及多次的要理班中所了解的,多数教友个人祈祷生活中百分之八九十的内容是求恩,而在求恩中,多数也不是先求天主的国与祂的义德,如此的祈祷状况,基督徒生命的品质可想而知。虽然,弥撒本身的祈祷特质,是基督亲自带领信众,向天父献上的感恩与赞颂之祭,但参礼仪者若没有生活的感恩与赞颂,那么在参礼时也就不可能有那一份真正的感恩、赞颂、朝拜之心,这样我们在参与弥撒时就神形分离了。检视一下我们自己在个人生活的祈祷中,祈祷内容各方面的平衡与比重,可以反映我们祈祷与属灵生命的品质,而真正有品质的祈祷,必定带来生活的转变

所以强化感恩与赞颂,让它成为我们生活中祈祷的主调,这为目前身处过于专注于自我、太多人意而缺少神意的氛围中的中国基督徒来说,是一剂良药,同时也会将我们从失衡的祈祷模式中解救出来。《圣心蓓蕾》报办报宗旨中有一项就是强化赞颂,这是基督徒祈祷复兴的动向,是对基督徒祈祷品质的提升。



三、中国教会祈祷生活衰落的原因:

经文:他们离弃了我这活水的泉源,却给自己掘了蓄水池,不能蓄水的漏水池。(耶2:13)

首先,中国教会祈祷精神的衰落,其内在原因是由于我们对圣言的无知与对圣神的抗拒与冷漠。圣经和圣神是基督徒祈祷活水的泉源,离开了这泉源,基督徒的祈祷便会枯竭。圣经与基督徒祈祷的关系,我们已经讨论过。至于圣神与基督徒祈祷,我们知道,基督徒祈祷的特色是:在圣神内祈祷(犹20),圣神在我们内祈祷(迦4:6)。圣神引发我们祈祷的意愿,使我们向父和主耶稣祈祷,同时祂也在我们内心“亲自以无可言喻的叹息代我们转求”(罗8:26)。我们祈祷是对圣神的接纳,当我们接纳了圣神,圣神便会在我们的心灵如同汨汨流淌的活泉,使我们的祈祷涌流不息,整个生命不停地流溢着感恩与赞颂,这是所有被圣神充满的基督徒最真实的体验。缺少了圣神,我们祈祷之泉便枯竭了。

除此之外,中国教会祈祷的干旱,可能有以下几点值得我们深思的:

•  公共祈祷与个人祈祷的失衡:

  教会强调公共祈祷,尤其是礼仪,这原是出自大公会议的正确教导。但如果强调公共祈祷或礼仪,而忽视个人祈祷的培育,以至公共祈祷和个人祈祷严重失衡,那么不仅个人祈祷精神失落,公共祈祷的精神也将丧失。因为个人祈祷,个人与天主的关系,是参与公共祈祷的基础,没有个人祈祷,就不可能深入公共祈祷。我们在培育教友祈祷时,没有真正花精力与时间,也没有多少方法去帮助他们个人祈祷的成长,培养其习惯,最多只是教他们念几句经文而已,教友除了念经或被动地(占多数)参与礼仪外,就不知道怎么祈祷了。整个教会的祈祷生活这一失衡若没有纠正,祈祷精神的复兴是难以实现的。此外,培育者本身若没有祈祷精神,那对教友个人或公共祈祷的培育也是无法成功的。

•  以念经“代替”祈祷:

念经作为祈祷的一种,本身并不坏,不仅可以帮助不会祈祷的人祈祷,有时候经文(尤其是天主经、圣母经、玫瑰经)也帮助一些纯朴的基督徒进入很高超的祈祷境界。尤其在梵二以前,圣经未被广泛阅读,自发性祈祷又被废弃的情况下,念经对当时的基督徒祈祷的帮助是无法估量的。有一位主教曾说,在文化大革命教会经受严厉迫_害的时候,是玫瑰经帮助许多中国教友保存了基督的信仰,这话确有其充分的理由。然而,这并不是事实的全部,因为念经只是祈祷生活的一个方面,如果我们把念经当成祈祷生活的全部,甚至当成信仰的主要活动内容,那么教会与基督徒祈祷生活的损失就不可估量了。实际上,这种情况在目前国内的教友中普遍存在,在不少教友心中,祈祷和念经几乎划上等号,以至叫他们多祈祷时,他们得到的信息是多念经。甚至,为不少人念经成了“神圣不可侵犯的信仰行动”,在心中的地位远胜于读圣经,这样从某种程度上对圣经的推广、福传的行动起到了阻碍的作用,这也是笔者在福传工作中的切身体会。所以以念经代替祈祷,这个“代替”,成了目前中国基督徒祈祷生活贫乏的重要原因之一。

•  大众化与高深化的祈祷方式之失衡:

教会传统一直较为关注祈祷的进深,朝向高深的方向发展(这本身是绝对必须而且重要的),尤其是出自不同修会的具有深度的灵修传统,如静观、归心祈祷、神操……这是教会珍贵的祈祷传统与宝藏,需要我们很好地去挖掘、保存、发扬。然而这些祈祷方式特别是为修会、神职界及为数不多的热心教友保留的,而不是大众化的祈祷方式,较难普及于普通教友。实际上修院的许多神父费很大的心思想在修生中推广静观祈祷、归心祈祷,其收效也是值得商榷的,何况是将这些祈祷方法推广到普通教友,几个世纪来教会祈祷生活的事实也说明了这一点。然而,我们却忽视了大众化的祈祷方法,对普通教友的祈祷生活的关注极其欠缺。故此,玫瑰经(大众化的)祈祷的兴起实是一种挽救的措施。但是更直接、更适用、更大众化、更为基础的是读经与自发性口祷却长期被搁置一边,这无疑是巨大损失,并且也严重损害了玫瑰经的默观及礼仪祈祷精神,因为玫瑰经祈祷与礼仪祈祷是以圣经为基础的。同样,在修院的培育中,若跨过最基本的口祷与读经默想这一环,而直接进入静观祈祷,那是颠倒了次序,成效不可能会很好。目前多数教友每日的祈祷生活几乎是一个空白,每天能念念经的教友已算是热心教友了。因此,教会对教友祈祷的培育负有严重的责任。虽然目前整个教会团体祈祷氛围深深地影响了一般教友的祈祷生活,使祈祷的培育变得有些困难,但我们仍不能推托这个重大的责任。



四、祈祷精神之复兴:

经文:请求你们以你们为我在天主前的祈祷,与我一起奋斗。(罗15:30)

  面对教会的种种困境,我们当从哪里着手复兴的工作?答案一定是从祈祷开始:

•  神职界与传道人祈祷精神的复兴:

教会的衰落是从神职界开始,而神职界的衰落则从祈祷精神的衰落开始。因此,教会的复兴是从神职界与传道人的祈祷精神复兴开始。中国教会需要回归宗徒时代的祈祷精神,经由信心的祈祷,天主会给予复兴所需要的一切。下面是一些初步的提议:

A、除礼仪生活外应注重个人祈祷的深入,

保证个人祈祷的时间。不论是在修院或在牧灵工作的第一线,不论是繁忙或是清闲,不论是有时间还是“没时间”,个人祈祷的时间必须保证,因为这是事奉的根基。德肋撒姆姆说:“我们要爱祈祷。要整天都觉得需要祈祷,且把困扰带进祈祷里,祈祷会扩阔我们的心灵,直至能盛载天主的礼物——祂自己”。如果我们个人祈祷生活没有保证的话,我们的灵命必定浅薄,我们的工作将缺少力度,我们的事奉必没有深度,教会的复兴也将遥遥无期。

B、将读经纳入祈祷生活的主课:

这点不仅关系到我们个人灵性生命的成长,而且对教友的圣经祈祷培育有着直接的影响。我们自己若没有读经祈祷,没有用圣经祈祷的经验和精神,就不可能去培育教友用圣经祈祷。以笔者个人的经验,每天一小时灵修读经祈祷为正常,每天半个小时,是修道人(或传道人)用圣经祈祷在时间上的最低限度(暂且不论质量),尤其是面对圣经在目前教会中衰落的情形。

C、以祈祷作为福传工作中的第一工作:

即为正在做的或是将要做的工作投注于祈祷,作为本项工作的第一事项,并可发动教友为这事守斋祈祷。我们先当做一个祈祷的人,而后做一个福传工作者。凡蒙召为福音服务的,就是蒙召做福传的默观者,或是做默观的福传者,我们没有第二条出路。我曾认识一位神父,他是一个祈祷的人,在短短的三年时间内,天主借着他行了大事,使一个堂区充满了活力,不仅新教友人数迅速增加,更是看见教友们对教会的奉献精神及对社会的美好见证。这一切的成就,一方面是由于他本人和一批教友全身心投入事奉工作;另一方面,也是最重要的是祈祷,有一个祈祷小组是整个堂区的核心小组,也是堂口复兴的“秘密武器”,这一个祈祷小组常常为教会、教友及堂口的不同需要而聚集在一起守斋祈祷,有时候彻夜守斋祈祷,朝拜圣体。如果一个堂区或一个地方教会有一批具有祈祷精神的人,这个地方教会或堂口的复兴是不可避免的。我们信到哪里就得到哪里、求到哪里就得到哪里,我们的天主是慷慨的天主,祂正在寻找一批全心依赖祂的人去施展祂的大能、复兴祂的教会,可是谁愿意为祂所使用呢?祂可派遣谁呢?

D、朝拜圣体祈祷的复兴:

这是教会传统留给我们的珍贵的宝藏,我们没有理由不去使用。教宗若望保禄二世是一位竭力推动朝拜圣体的教宗,他的呼声为我们是一个的讯息,德肋撒修女、维也纳神父等圣人们为我们是一个明确的见证,教会将在圣体前获得她的一切力量。这为修道人及从事福音事工却显得尤为重要,福传工作者先带头,而后发动热心教友参与。

•  教友祈祷生活的培育与更新:

教会祈祷精神要复兴,基督徒个人祈祷精神必定要先复兴。寻找一种简单适用却有力度的祈祷方法,让这种祈祷方法普及于所有的基督徒,使他们每日能获得灵命成长所需要的食粮,是教会的牧者首当其冲的任务和不可推御的责任,也是关系教会兴衰的大事。

A、方向:用圣经祈祷及自发性祈祷是复兴教友祈祷生活的必经之途径:

这是梵二所提倡的,也是近年来各地教会祈祷发展的趋势,如南方的温州、宁波教区,北方的许多教区。对此,我们当加意推广,并作为堂区牧灵工作努力的方向与目标,使教友能在日常生活中熟练地以圣经和祈祷获得灵命的滋养,这样,牧人们不只在主日的时候给教友们几条鱼,更重要的是授给他们钓鱼的技术,使他们平日的时候也能有丰盛的食物。若以此为基础,并和教会的礼仪、玫瑰经默观配合起来,那将是多么美妙而丰盛的祈祷宴席。

B、加大教友祈祷培育力度:

首先当纠正多数教友思想中祈祷等于念经的错误观念,加强祈祷的宣传,留意教友祈祷的培训,并把它当做所有培育工作的重中之重:1、提供丰富的祈祷方式:如读经、圣歌、口祷、念经、短诵、泰泽祈祷等,我们目前最重要的不是要求教友多多念经,而是教他们念好经,并多多学习其它的祈祷方式,因为随着时代的变迁,教友生活方式受到社会环境的影响而发生了较大的变化,人们对于长时间念经的祈祷方式已感不适应(尤其是年轻人),而是希望一种更活跃的、更有主动性的、更直接的祈祷方式;2、培养教友读经的能力与习惯,这是一项持续的工作,虽艰难却极为重要(参本文圣经复兴部分); 3、带领教友做自发性祈祷,这一点,若做得适当,效果相当好。先可以带领者说一句,教友跟一句,等到一定时间后教友对自发性祈祷有了一定的了解和接纳,便可以鼓励教友在聚会中踊跃地做自发性祈祷;4、圣歌实在是双倍的祈祷,而绝非仅仅是为增加气氛或悦耳动听,适当而恰当地用圣歌来培育教友的祈祷精神,亦是教友祈祷培育的一个重要方法;5、培养教友在日常生活中常常自-由地向天主祈祷的习惯; 6、至于对慕道者祈祷的培育,是给他们所有培育中的关键因素,而不仅仅是给他们讲一些道理;7、加强在礼仪中教友祈祷精神的培育:礼仪是教会祈祷的源泉之一,是教友祈祷精神陶成的地方。如在礼仪中照教友的实际灵性状况,加以适当的祈祷提醒,并使教友能主动参与,这些都是有益的影响。不过若神职人员本身不是一个祈祷的人,那么上面的培育工作都将会落空。

C、组织教友祈祷会或祈祷小组:

现在世界各处都兴起教友的祈祷团体,随神恩复兴运动而来的“圣神同祷会”更是遍及全球,笔者所在教区也有许多的祈祷小组,对教友的祈祷生活与灵性生命有莫大的影响。这样的祈祷小组可以和圣经学习小组并行,或合而为一。

教会的复兴是祈祷的复兴,祈祷复兴是教会复兴的先声。基督徒,当是祈祷的基督徒;基督徒领袖,当是祈祷的领袖;中国的教会,当是祈祷的教会。祈祷!祈祷!教会要祈祷!基督徒领袖要祈祷!要同心合意为教会的复兴祈祷,各地方的教会当有一支祈祷的队伍。祈祷是复兴的秘决,祈祷是能力的秘决,天主的子女同心合意的恒切祈祷带着属天的能力,改变我们的团体,改变我们的教会,改变我们的民族!

热爱教会的弟兄姊妹们,让我们为中国教会的复兴,献上我们祈祷的泪水,以迫切之心来到主的面前,求主赐下祈祷之神,让我们心灵祭坛上的祈祷之火常然不熄,让天主的儿女们高举祈祷的双手,让教会的祈祷犹如馨香上升,犹如晚祭高腾。“精诚所至,金石为开,只要有一线希望,我们就要祈祷!”

求主赐下复兴的祝福,赐下合一的祝福,因祂曾应许:“你若呼唤我,我必答复你,我要再修建你,而你必再建立起来”,“熙雍的百姓,耶路撒冷的居民啊!你不会再恸哭,祂必垂怜你呼求的声音,祂一听见必要应允你!”(耶33:3;31:4;依30:19)。



主圣神,复兴的春风,请吹拂,吹遍中国教会枯干的庄田,使教会早日苏醒与复兴!

主圣神,生命的活水,请涌流,流进中华儿女焦渴的心灵,使神州获得新生的生命!

请参阅:德肋撒姆姆,《活着就是爱》,92页
 楼主| 发表于 2011-1-17 23:16:59 | 显示全部楼层
自发祈祷更有益灵性生命!!!
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 楼主| 发表于 2011-1-19 12:32:09 | 显示全部楼层
祈祷是信众对所信奉的神崇拜、仰赖和交融,所有的宗教都具有这种特质,天主教的祈祷更是不可或缺。祈祷是一种最基本的信仰生活,也是信徒心灵流露的途径。祈祷的多寡和恳切与否,标志信徒与上主的距离或亲密度,对祈祷方式的认可,则在于教会传统和各级领袖的引导。


圣经和教会的训导无不强调祈祷的重要,中世纪以至当今的各种修会都无一例外地深入地实践了这种灵修。然而自从固定化了的祈祷文取代圣经之后,念“经”具有了代替圣经和统辖祈祷的双重功能,长期沿用,几乎成为定制;不加检讨,终于陷入窠臼。儿童自幼耳濡目染,自然顺理成章,至死不觉奇怪;外人进教必然服从,按律诵读成习,谁能有甚非议?


十六世纪宗教改革之后,基督新教改变了这种祈祷传统,因他回归了圣经,从圣经中找到了祈祷灵修的不竭泉源,于是新教从只流进不流出的死海中走出,溯至也流进也流出的加里利海,但见海水常碧,另有一番天地。而我们天主教则刚要回归圣经,尚未从祈祷的死角中走出,还舒舒服服地躺在这不会下沉的盐海上面怡然自乐,以不变应万变。于是念经一生,终老不知其意者有之;朝夕诵念,不会用自己的话祈祷者有之。到了这动感迷乱的新时代,仍不知变易,依然故我,单调乏味,不被青年人所认同,导致信徒老龄化严重,暗伏衰亡的危机,教会上下却是视而不见,自我感觉良好,还在歌舞升平。


我们把祈祷定为“日课”的主要内容,既是功课,那就难免要有应付,当作任务来完成,未必是自发地与天主交融,“心不在焉”会流于机械式,不以心投入,徒然浪费时间。


长期以来,信友甚至神职界普遍地把念经当成祈祷的全部,或者把祈祷衰变成了单纯的念经。“当我们的祈祷完全被‘经文’取代时,我们的教友就不可能与天主坦诚相见、开诚布公地交谈了,影响了人向天主表达的能力,因为一个不善于向天主表达的人,也不会很好地在人前表达自己……缺乏宣教的勇气及能力了”(刘全法神父《中国天主教发展缓慢的原因》,载于《圣心蓓蕾》总第50期)。“如果我们把念经当成祈祷生活的全部,甚至当成信仰的主要活动内容,那么教会与基督徒祈祷生活的损失就不可估量了。实际上,这种情况在目前国内的教友中普遍存在,在不少教友心中,祈祷和念经几乎划上等号,以至叫他们多祈祷时,他们得到的信息是多念经”(刘德宠《重负和使命》第2章第2节)。


目前好多教会革新的先驱者主张从圣经中提取新的祈祷方式:
1、用圣经祈祷;
2、自发性祈祷;
3、与工作生活相连的祈祷;
4、以感恩和赞颂为主旋律的祈祷。


祈祷方式的单一和对固定祈祷文的固执地传承和依赖,造成了祈祷的无力和沉闷,而祈祷的无力和沉闷又是教会总体生活的没有生机和缺乏神恩的一个重要原因。纵然我们有正确无差错的教理教义,有高级的灵修方法,有无可非议的像样的礼仪,却因祈祷方式的不得法和僵化,而无法提升教友的心灵使之真正向上,从而使得信仰滑坡和危机丛生。有人说“念经是撵走年青人的最好办法”,事实表明,已信的年青人多半望而生厌,未信的年青人全都望而生畏。



念经既是固守传统的首当其冲的桥头堡,也可能是最后的一道封锁线。不移念经之风,不易念经之俗,什么都拿念经来代替,那什么革新我们都将开展不了。
刘德宠修士说:“初期的基督徒,是每日祈祷的基督徒;初期的教会,是祈祷的教会,初期教会的兴盛,是祈祷的兴盛。……从宗徒大事录中我们可以看见初期教会发展的三步曲是:祈祷——圣神充满——兴盛(《重负和使命》P120)。



现在让我们共同分享“宗徒大事录”第4章23—30节:“他们被释放之后,来到自己的人那里,报告了大司祭和长老向他们所说的一切;大家一听,都同心合意地高声向天主说:‘上主!‘是你创造了天地海洋,和其中的一切。’你曾以圣神借我们的祖先,你的仆人达味的口说过:‘异民为何叛乱?万民为何策划妄事?世上的君王起来,首领聚集在一起,反对上主和他的受傅者。’实在,黑落德和般雀比拉多与异民和以色列人聚集在这座城内,反对你的圣仆人耶稣,反对你的受傅者,实行了你的手和计划所预定要成就的事。现今,上主!请注意他们的恐吓,赐你的仆人以绝大的胆量,宣讲你的真道,同时伸出你的手借你的圣仆人耶稣的名字治病,显征兆行奇迹。”请看宗徒们是怎样祈祷的和他们祈祷的效果。第一,他们一致高声颂扬天主;第二,他们引用圣经;第三,联系耶稣,见证基督;第四,他们求上主赐给胆量,是为了宣传主的道,特别是再求“治疾病、显奇迹、行异能”的神恩,而这些是为了证实主道,为了福音的广传,为了教会的发展。马尔谷福音第16章20节所说的:“主与他们合作,并以奇迹相随,证实所传的道理”,印证了主耶稣的应许。结果圣神大大地动工。“他们祈祷后,他们聚集的地方震动起来,众人都充满了圣神,大胆地宣讲天主的真道”(宗4:31)。



新约圣经谈到有感地震的事大约有四起,除了这次祈祷,圣神充满导致地震外,还有三起:
1.耶稣钉十字架断气后,“大地震动,岩石崩溃”(玛27:51);
2.耶稣复活后,两名妇女来探墓(玛28:1—2);
3.保禄和息拉在马其顿首府斐理伯市被关入监狱,午夜唱诗赞美天主(宗16:25)。
在四次地震中,两次与耶稣的受死和复活有关,两次与宗徒的祈祷有关。可见祈祷若是倾情赞美,完全合乎上主的旨意,求得圣神的参与和临在,地震是会发生的。但是为什么以后似乎再不见诸于经传呢?一是有,但可能没有记载下来;二是可能再没有宗徒时代那样的祈祷力度;三可能是没有全心地仰赖圣神,没有一意地恳求圣神。



利用圣经祈祷是直接用圣言来祈祷。《天主教教理》在论述圣咏祈祷时说:“圣咏祈祷的多彩多姿的表达方式经常在圣殿内的礼仪中,和在人心里形成。无论是赞美诗或哀怨祷词、感恩、个人或团体祷告、王室颂歌或朝圣歌(仰慕圣殿)、智者的默想,圣咏总是一面镜子,反映着天主在人类历史中的奇妙化工,以及作者生活的实在处境。某篇圣咏可能反映出某一过去的事_件,它是如此朴实,致使任何处境和时代中的人,都可以真诚地用来祈祷”(2588)。在耶稣时代,他们就用圣咏赞美和祈祷,玛窦福音第26章30节述说在最后的晚餐后,耶稣同门徒们一起唱圣咏。



现在对念经作一个小结:
1、念经是祈祷方法的一种,它不能涵盖一切祈祷;
2、我们天主教所念之经基本上不是圣经,是人编的固定化了的祈祷文,把它等同于圣经甚至高举过于圣经,是一种绵延太久的难堪的扭曲,今天我们应当重新摆正它的位置;
3、念经不是不好,念经比不念要好,念多比念少要好,有些“经文”确实特别好,如天主经、圣母经,圣三光荣诵、玫瑰经。然而现在的问题是以念经代替一切,念经成了固守传统的利器,成了革新的绊脚石,成了改革的最后的最坚固的一道障碍,故而不抑制念经就谈不到革新。不革新,我们的教会依然会是死气沉沉;
4、经还是可以念,特别是上述几种经文每天都应该念,但要注重提倡口语化的即兴祈祷和用圣经祈祷。
5、念经必须给读学圣经让路,逐渐地让念经成为私人的事情;或使之同读圣经、唱圣歌结合起来。
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发表于 2011-2-14 02:10:04 | 显示全部楼层
我们天主教所念之经基本上不是圣经,是人编的固定化了的祈祷文,把它等同于圣经甚至高举过于圣经,是一种绵延太久的难堪的扭曲,今天我们应当重新摆正它的位置;
3、念经不是不好,念经比不念要好,念多比念少要好,有些“经文”确实特别好,如天主经、圣母经,圣三光荣诵、玫瑰经。然而现在的问题是以念经代替一切,念经成了固守传统的利器,成了革新的绊脚石,成了改革的最后的最坚固的一道障碍,故而不抑制念经就谈不到革新。不革新,我们的教会依然会是死气沉沉;
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坦率的说,我感觉楼主的发言比较新教化,其实念经没有高过圣经,念经也没有代替一切,有点小题大做了,希望楼主在写文章的时候,能够多祈祷,做求天主圣神帮助,能够分辨,少带有一些倾向的去写,而是根据事实去写,我走过中国很多教区,没有你说的那么严重的。太夸大了
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发表于 2011-2-14 02:13:21 | 显示全部楼层
推荐耶稣会的祈祷方式,明天我会发上来,希望对基督徒祈祷有用,其实,小仆人还没有看到根源,现在基督徒之所以不爱祈祷,把念经当做形式,是因为很多人没有信德,或者爱德,光靠说教没用,还是要靠求圣神使他们开放自己的心,愿意祈祷,很多人不是不会祈祷,而是不愿意祈祷。
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发表于 2011-2-14 15:12:53 | 显示全部楼层
耶稣会的祈祷方式:用圣经祈祷(神圣空间)
自由(Freedom)
粗大而又奇形怪狀的樹幹,絕對不會相信

它能變成一尊雕像,因著雕藝的出神入化而受人欣羨,

若是它不相信,它一定不願意將自己屈服於工匠的鑿子之下,

她透過她的天才看到自己可以將它變成什麼模樣。

我祈求恩寵,讓愛我的創造者來形塑自己。

這祈禱幫助我們將自己放在天主前,任祂措置。聖依納爵稱它「預備禱文」,為向上主祈求恩寵,「使我所有的意向、外在和內在的行動,都能純然朝向讚美與服務天主」(神操第46號)。你可以試著用以下的詞句做祈禱: 主,我是如此願意為此時做好準備。我如此想要讓自己整個人做好準備,專注傾聽禰,任禰差遣。請幫助我澄清與淨化我的意念。我有這麼多矛盾的渴望。為那些並不真正重要,也不持久的事而操心忙碌。我知道如果我將自己的心交給禰,無論做什麼,我都會跟從我全新的心。但願今天的我,和所有我試著去做的,我的遭遇、我的反省,甚至挫折和失敗願在這一切中,我都能將自己的生命放在禰的手中,尤其是在這個祈禱的時刻。主,我是禰的。請禰隨意塑造和運用我。阿門。意識(Consciousness)在天主愛的臨在中,我將過去一天「倒帶」,從此刻開始往前回顧,每一個短暫的片刻。我將所有美善與光明收攏來,滿懷感激。我也注意到那些陰影和它們對我說的話,因而尋求治癒、勇氣與寬恕。   
祈禱指引
什麼是意識的複習

  天主在每個細節中工作;若這是真的,我們如何能開始去認出祂的行動和我們的回應呢?

  一日告終時,尤其是臨睡前,我們腦海中往往會自然而然地浮現某些在這一日間所發生的事件,甚至伴隨鮮明的印象,因此如果這一天的事件特別多,我們會難以成眠。我們可能會發現自己正在重新搬演一場爭論,想著那些我們可以說卻沒說的聰明而犀利的言詞,懊惱自己當時不夠機智......等等。

  意識的複習便是基於這自然的心智傾向而產生的。它能幫助我們更意識到天主在我們生命中每日的臨在與行動,而更敏於認出我們在何處與天主的恩寵合作,以及在何處抗拒這恩寵。 如何進行意識的複習 ?


  讓過去的24小時從你腦海飄過,但不要做任何自我判斷,無論讚許或否定都不合宜,只要專注於那些讓你感謝的時刻,並細細品味它們。就算是最讓人難過的一天,也一定仍有些許美好的時刻,只要我們願意費點功夫去回顧──或許是看到一顆雨滴落下,或許是我仍然能夠看見。當人們試著練習這樣做時,他們通常都會驚訝於一天中的美好時刻竟如此之多,並且以種種不同的方式出現,然而若他們沒有做回顧,這些很快便被遺忘或變得模糊,被這一天的痛苦經驗所掩蓋。在回憶起你所感謝的這些事之後,為它們感謝讚美天主。

  在感恩之後,下一步是回想你內在的心情與感受,若可能的話,注意到是什麼導致這些感受,但是仍不要做任何自我判斷。與基督一起看這些心情,求祂將底下更深一層的態度顯示給你。重要的是不去分析我們的經驗,但在基督的臨在內默觀它,讓祂引導我們看到,自己在哪些地方讓祂居於我們內,又在哪些地方拒絕讓祂進來。為那些我們曾「讓祂的光榮經由我們彰顯」的時刻感謝祂,並為我們拒絕祂的時刻祈求寬恕。當我們請求寬恕時,祂從來不會拒絕。祂遠比我們更認識我們的軟弱。我們需要做的,僅僅是將我們的軟弱向祂揭露,祂便能將我們的軟弱轉變為力量。我們可以用一段短禱做結束,期盼即將來到的這一天,並求天主的扶助。



主,你比我自己更認識我。
你的聖神充噫在我生命每一刻。
為了你沛降於我的恩寵和愛,謝謝你。
為了你持續而溫和的邀請,請我開放自己的生命讓你進來,謝謝。
請原諒我那些關上心門,拒絕你邀請的時刻。
請在即將來臨的這一天中幫助我,認出你在我生活中的臨在
, 將我自己向你開放,讓你在我內工作,
為彰顯你更大的光榮。 阿門。

聖言(The Word)
路加 10:1-9

此後,主另外選定了七十二人,派遣他們兩個兩個地在衪前面,到衪自己將要去的各城各地去。
衪對他們說:「莊稼多而工人少,所以你們應當求莊稼的主人,派遣工人來,收割衪的莊稼。
你們去吧! 看,我派遣你們猶如羔羊往狼群中。
你們不要帶錢囊,不要帶口袋,也不要帶鞋;路上也不要向人請安。
不論進了那一家,先說:「願這一家平安!」
那裡如有和平之子,你們的和平就要停留在他身上;否則,仍歸於你們。
你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人自當有他的工資;你們不可從這一家挪到那一家。
不論進了那座城,人若接納你們,給你們擺上什麼,你們就吃什麼。
要醫治城中的病人,並給他們說:天主的國已經臨近你們了。

需要靈感

耶穌知道莊稼非常多,而且告訴我們要向天主求助。因此當我看到任何需要的地方,我將向天主求助看我能做些什麼。


耶穌不讓門徒帶太多累贅物,而要求他們能自由並隨時準備好為祂服務,宣 揚和平。我祈求自由,讓我能成為和平的使者和天主臨在的見證人。

對談(Conversation)
天主聖言如何觸動我?它讓我感覺無動於衷嗎?
還是它安慰了我,或感動我去以新的方式行動?
我想像耶穌就站在我面前或是坐在我身邊,
我轉向祂,與祂分享我的感受。


祈禱指引
與耶穌對談



  想像你看見耶穌就坐在你身旁。當你這麼做時,是用你的想像來為信仰服務。耶穌雖並不是以你想像的方式在這裡顯現,但是祂確實臨在這兒,而你的想像會幫助你察覺這一點。現在,向耶穌說話……。若是你週遭沒有別的人,可以輕聲地說出來……。傾聽耶穌如何回答你,或是你想像祂說了些什麼……。思考和祈禱之間的差別就在於此。當我們思考時,我們通常對自己說話。當我們祈禱時,我們和天主對談。
(摘自《相逢寧靜中》)


  聖依納爵稱這樣的對話為「對禱」,他說:對禱進行的方式,就有如朋友對朋友說話,或是僕人與主人間的對話──或請求幫助,或坦承失誤,或傾訴掛心的事,並請對方給予指導。……在對禱中,我們應當按目前的需要而談話和祈求,也就是看目前我是在誘惑中或神慰中,渴望自己擁有這個德行或那個德行,準備選擇這種生器活方式或另一種,或按目前默觀的題材而同感憂苦或喜樂。最後我為特別渴望的事而求恩。
結束祈禱(Conclusion)
願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠,
阿門。
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