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圣母是准神：《圣经》准神论与天主教 圣母是准神——《圣经》准神论与天主教 论圣母玛利亚是准神 圣母玛利亚是“准神”——《圣经》中的“准神论”思想与天主教信仰实践
作者：出神入化(李若望)
一、为什么要称圣母玛利亚是准神之一——缘起与界定 二、为什么要称圣母玛利亚是准神之二——《圣经》根据 三、为什么要称圣母玛利亚是准神之三——基本原理之一 四、为什么要称圣母玛利亚是准神之四——基本原理之二 五、为什么要称圣母玛利亚是准神之四——基本原理之三
一、为什么要称圣母玛利亚是准神之一——缘起与界定
看到天主教学术论坛中有人一直以《圣经》为根据，紧紧抓住“圣母不是神”这个基督宗教信仰最基本的观点，并当成了大棒来挥舞：针对天主教圣母教理所主张的恭敬圣母说法对天主教信徒进行质疑、责问、嘲讽，并定论说天主教信徒中有不少人将圣母玛利亚当成了神来敬拜——其言之凿凿，令人不容置疑，也难以辩驳，许多天主教基督徒有口难辨，个别天主教网友所做的辩护恐怕还不能够令人信服或满意。
敝人谈不上对于天主教圣母教理有多么深入广泛细致的领受、感悟和研究，虽然此前也写过三篇关于圣母玛利亚的主题文章（《×××××××××××××》、《论《圣经》启示了圣母教理》、《耶稣为何称其母亲玛利亚为女人》），但还不够全面深刻。所以，在此进一步探讨天主教恭敬圣母的教理以及相关的天主教信仰实践，主要观点就是：圣母玛利亚是准神，通过揭示、总结《圣经》中的“准神论”思想来论证、辩护天主教关于恭敬圣母的教理和信仰实践的合法性。
敝人在基督内经圣神（圣灵）启示感动后的说法是：圣母玛利亚是准神。在这个属灵见识性质的说法中，敝人使用了一个前置定语或限定词：“准”字。
《汉语字典》对于“准”字词义的解释之一是：“和某类事物差不多，如同，类似：准尉。准平原。”还有人在网络上提问：“称谓前冠以‘准’是啥意思？如准妈妈、准老板、准大学生等。”有人回答说：“就和所谓的‘副部级调研员(享受正部级待遇)’一样，就是说，现在还不是什么什么，但相当于是什么什么。”
但敝人在此使用“准神”来称呼圣母，还是要进行一番严格的界定：就是说，敝人称圣母玛利亚为准神，并不是意味着“圣母玛利亚现在还不是神、但相当于神”的意思，更不意味着“圣母这位准神将来能够晋升为真神”的意思，而是强调圣母玛利亚作为基督圣徒中的圣徒和首位者，具有虽然不是神、但却能够起到约略相当于神的信仰提示者、效法典范者、灵魂转祷者的作用或地位。
为什么要使用这个“准”字？因为在敝人看来，圣母玛利亚本身并不是神，但又远远地比绝大多数基督徒、甚至基督圣徒更为超拔高耸的特殊地位，所以就暂且使用“准神”来定位圣母玛利亚的属灵身份和超性。
基督徒都众所周知，基督宗教各个教派教会的教理或教义，以及基督宗教的权威经典《圣经》，都强调一神论，即基督宗教所信、望、爱的真神上主具有唯一性，只有一位。无论是基督天主教所强调的“天主十诫”，还是基督新教所说的“摩西十诫”，抑或是犹太教所谓的律法十要，其中首要的一条就是强调一神论：“我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。”///“我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出谷纪///出埃及记20:2—3）“我是上主，你的天主，我曾领你离开埃及地，那为奴之家，除我以外，你不可有别的神。”///“我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（申命纪///申命记5:6—7）
事实上，正是这个“天主十诫”或曰“摩西十诫”所极力地强调的“一神论”，而使得当时犹太教掌权阶层经师和法利赛人在极力地否定、亵渎并谋害耶稣基督（包括他们亵渎地论断说耶稣是靠着鬼王赶鬼，僭妄地论断指责说耶稣犯了自比为神的僭妄之大罪）的时候，具有了犹太教信仰神学方面的理论根据和历史根据。【从中我们可以见识到耶稣基督当时对于犹太教的神学之革命是多么惊天动地，是多么具有颠覆性的革命意义了。】而一些唯物主义无神论者在攻击基督宗教时，也往往使用犹太教这种极力地否定耶稣基督是圣子上主的极端化、严格化、绝对化、教条化、刻板化的“一神论”作为基本根据。
同时，即使是就基督宗教各个教派所谓“天主圣三”（或曰“三位一体的上帝”）这个基督宗教的基本教理或教义而言，也仍然是强调一神论，而不是三神论，更不是多神论。
所以，当基督新教中的某些极端原教旨主义者在指责、攻击、妄评所谓天主教崇拜玛利亚的时候，就是抓住了“一神论”这个基督宗教及其权威经典《圣经》最基本的信理或信条作为根据：说天主教崇拜圣母玛利亚违背了一神论，违背了“摩西十诫”中首要的第一条诫命云云。
但是，天主教并没有把圣母玛利亚当成了神（天主、上帝）来崇拜，而是恭敬圣母，将圣母放到了低于神（天主、上帝）的地位，当成了基督圣徒中的最高典范的地位来予以恭敬。
相对比较而言，如果说基督新教在很大程度上将使徒保罗（宗徒保禄）、马丁•路德有意无意地看成了基督新教第二位、第三位教主的话，那么是否可以说罗马天主教在某种意义或程度上是将圣母玛利亚放到了基督天主教第二位教主的高度呢？反正是，罗马天主教恭敬圣母的教理和信仰实践，被基督新教看做是、当成了罗马天主教不属灵、违背真神圣意的一大罪状。所以，凡是敌挡、攻击天主教的人，往往喜欢将自己打扮成新教徒，在圣母问题上大肆叫嚷地定罪、叫板于天主教。
即言之，圣母玛利亚不是神，这个说法具有绝对毋庸置疑的性质。
尽管玛利亚她本身并不是神，但其本身并不是神的玛利亚因着“圣母”（“天主之母”）这一颇具超然性、尊贵性的特殊地位，却又绝非是一般的基督徒，她甚至也远远地超越了那些基督圣徒和耶稣基督所亲自拣选的宗徒（使徒）。
由于敝人实在想不出更好、更恰当的词语来表达圣母玛利亚的这种尊贵地位、神圣地位，所以就暂且使用“准神”来表达。【如果使用一个不算恰当的类比来说的话，圣母玛利亚在基督宗教信仰中的地位，是否有点类似于古代中国中丞相（宰相）那种一人之下、万人之上的地位呢？】
二、为什么要称圣母玛利亚是准神之二——《圣经》根据
但是，敝人说圣母玛利亚是准神，这个“准神”说法并不是空穴来风，更不是无稽之谈或闭门造车。由于攻击天主教圣母教理的人喜欢引用《圣经》作为根据，所以，敝人在此也主要是根据《圣经》来探讨、论证圣母玛利亚的“准神”地位。
在敝人看来，《圣经》本身包含着丰富而深刻的“准神”思想。但是古往今来，《圣经》本身所包含着的丰富而深刻的“准神”思想，往往为许多字面解经的神学家、神职人员，为许多教派主义者（无论是犹太教还是基督新教），为许多宗教既得利益者（无论是犹太教还是基督新教），为攻击天主教的唯物主义无神论者，所无视或忽视。更有百分之九十九点九九九的基督徒（包括教会神学家、圣师、教宗等主教）根本就没有意识到、发觉到这个问题——因为他们都被“天主十诫”、“摩西十诫”中的首要一条诫命给震慑住了。
事实上，甚至耶稣基督这位道成肉身的圣子上主也只能俯就当时信仰犹太教的犹太人的宗教信仰习惯或宗教认知逻辑，而只能宣传自己是“上主的独生子”、“人子”，而不敢、不能够直接地宣传他自己就是上主本身；甚至当耶稣的大门徒伯多禄（彼得）已经在他和众宗徒（使徒）面前承认了他是基督（默西亚或曰弥赛亚即旧约时代上主所应许给犹太人的救世主）的时候，耶稣也是嘱咐他们暂时不要对外宣扬他的这一神圣身份。后来到了教父时代，尤其是到了圣师奥斯定（奥古斯丁）才非常权威性地确定了“天主圣三”（“三位一体的神上帝”）的神学，即将耶稣基督作为圣子上主的基督宗教信理初步地确立下来。
那么，《圣经》中哪些地方提到或体现了“准神”或者类似于、近于“准神”思想呢？且听敝人分述、揭示、概括如下：
（一）旧约时代关于“万神”、“诸神”、“众神”的说法：
上主超乎万神之上（超越所有神祇），当受敬畏和赞美—— （1） 1Ch 16:25 因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。 1Ch 16:26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：因为上主是伟大的，应极受赞美，应受敬畏超越诸神。因为列族的神尽属虚妄，唯独上主造了诸天。） （2） 2Ch 2:1 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。…… 2Ch 2:3 所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。 2Ch 2:4 我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。 2Ch 2:5 我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。 2Ch 2:6 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：我建造的殿宇必须广大，因为我们的天主大于诸神。） （3） Psm 95:1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。 Psm 95:2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。 Psm 95:3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：上主原是尊贵的天主，原是超越诸神的大主；） （4） Psm 96:1 你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。 Psm 96:2 要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传杨他的救恩。 Psm 96:3 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。 Psm 96:4 因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。 Psm 96:5 外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：因为上主伟大，应受赞美，惟他超越众神，可敬可畏。万邦的众神尽属虚幻，但上主却造成了苍天；） （5） Psm 97:7 愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。 Psm 97:8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑（原文作“女子”）也都快乐。 Psm 97:9 因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。 Psm 97:10 你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：愿所有的神祇，都俯伏在他面前叩首。……上主，你在普天下是最尊贵的，你在众神中，是最崇高的。） （6） Psm 135:5 原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。 Psm 135:6 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：我确切知道，上主伟大无比！我们的主宰，超越所有神祇！）
诸神及其作为没有能够与上主相比者—— Psm 86:6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。 Psm 86:7 我在患难之日要求告你，因为你必应允我。 Psm 86:8 主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：上主，没有任何一个神能与你相似，没有谁的作为能与你的作为相比。）
上主为万神之神、万主之主—— Psm 136:1 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。 Psm 136:2 你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。 Psm 136:3 你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。…… Psm 136:26 你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。” （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：请众感谢上主，因他宽仁，因为他的仁慈永远常存。请众感谢众神中的真神，因为他的仁慈永远常存。……请众感谢天主上居天庭，因为他的仁慈永远常存。）
上主在诸神中行审判，并曾说：“你们是神”： Psm 82:1 （亚萨的诗）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判， Psm 82:2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？ Psm 82:3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。 Psm 82:4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。” Psm 82:5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。 Psm 82:6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子： Psm 82:7 然而你们要死，与世人一样：要仆倒，像王子中的一位。” Psm 82:8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：天主亲临众神的会议，在众神之中主张公理：////我亲自说过：你们都是神，众人都是至高者的子民。）
大卫发愿要在诸神面前歌颂上主—— Psm 138:1 （大卫的诗）我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•圣咏集》的翻译是：上主，我要全心称谢你，因你俯听了我的恳祈。我要在众神前歌颂你，朝你的圣所伏地致敬；）
上主笔叫世上诸神瘦弱灭没—— Zep 2:9 万军之耶和华以色列的神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。” Zep 2:10 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 Zep 2:11 耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。 （以上对应于天主教中文思高版《圣经•索福尼亚》的翻译是：上主必要威严地显示给他们，因为他要消灭地上的一切神祇；那时异邦各岛屿，各从自己的地方朝拜他。）
（二）在新约时代（耶稣基督传天国福音时代），圣子上主耶稣基督也承认了一个说法（“承受神道的人尚且称为神”），并引用来为他自己的特殊身份进行辩护——
Jhn 10:22 在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。 Jhn 10:23 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。 Jhn 10:24 犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。” Jhn 10:25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。 Jhn 10:26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。 Jhn 10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 Jhn 10:28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 Jhn 10:29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。 Jhn 10:30 我与父原为一。” Jhn 10:31 犹太人又拿起石头要打他。 Jhn 10:32 耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？” Jhn 10:33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。” Jhn10:34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？ Jhn10:35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神； Jhn10:36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？ Jhn 10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我； Jhn 10:38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。” Jhn 10:39 他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。 （（以上对应于天主教中文思高版《圣经•若望福音》的翻译是：耶稣却向他们说：“在你们的法律上不是记载着：‘我说过：你们是神’么？如果，那些承受天主话的，天主尚且称他们为”神——而经书是不能废弃的——那么，父所祝圣并派遣到世界上来的，因为说过：我是天主子，你们就说：你说亵渎的话么？”）
总之，无论是旧约时代，还是新约时代，也无论是上主所拣选的先知晓谕，还是上主道成肉身的圣子耶稣基督的直接圣训，都有关于“万神”、“诸神”、“众神”、“承受神道者是神”的说法——尽管是在附会当时当地的偶像崇拜和多神教信仰，以便在此前提下高举颂扬那唯一至高无上的上主，同时也与当时犹太人、犹太教的民族意义上的神这一属性相适应，但也明确地承认了有非上主之神、世间之神的说法。
尤其是，圣母玛利亚是一位由圣父上主亲自拣选、经过圣神（圣灵）感孕而生出圣子上主耶稣基督的空前绝后、无出其右的人，无疑是正儿八经的承受神道的人（而承受神道的人就是神、就能够尚且称为神），她是满被圣宠者，是上主在将人类驱逐出伊甸园之前就已经预定好了的救恩的直接参与者、辅助者，圣史受圣神（圣灵）感动说：“万代都要称她为有福之人。”
同时，圣母玛利亚在圣子上主耶稣基督被钉十字架时亲自承担了世人所难以承受的万箭穿心之苦楚，而且在十字架上的耶稣基督是将圣母作为看护基督徒及基督教会的人间中保者来托付的，也是将圣母玛利亚作为基督徒和基督教会仰望十字架、仰望上主的中介环节晓谕其门徒若望（约翰）的——因为耶稣基督复活向门徒显现四十天后就升天了，耶稣基督升天后除了差派圣神（圣灵）、拣选门徒之外，还将圣母作为看护教会的使者。所以，基督圣教会罗马天主教也自称或被誉为“圣母教会”，所以罗马天主教界内部出现了圣母在人间显现的讯息，例如“路德圣母”、“法蒂玛圣母”等等，而且这种显现对于天主教基督徒的灵命成长、灵命造就具有非常有益的提示效果。耶稣基督既然已经复活升天，而只有在世界末日行审判之时才会二次再来的，那么圣母在人间世界的显现就具有了弥补耶稣只有在世界末日之前的时间空挡，就具有了准神的造就灵魂、促使世人悔改而皈依耶稣基督的特殊地位。
三、为什么要称圣母玛利亚是准神之三——基本原理之一
在敝人看来，天主教教会及其基督徒（天主教友）恭敬圣母等圣徒的基本原理之一：基于圣神（圣灵）的灵魂不死与圣徒相通。
这是因为人的灵魂是不死的，当然基督徒所追求的灵魂不死是永生永福意义上的灵魂不死，而极力地避免那种永火永罚意义上的灵魂不死，所以耶稣强调说：“行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。”///“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（若望福音///约翰福音5:29）
既然人的灵魂是不死的，而且所有人的灵魂在正向上都朝向或指向于人类灵魂的至高主宰上主，并在上主那里得到真正的安息；那么，凡是其灵魂得以进入天堂的基督徒[包括耶稣被钉死而下入阴间（炼狱）中所救上来而同他一同进入天堂的灵魂]相互之间就是相通的、共契的，共同地相通于圣神（圣灵）上主那里进行了集中。
所以，在基督宗教早期就已经非常盛行的宗徒信经（使徒信经）中就有这样一句信仰宣示：“我信圣神；我信圣而公教会，诸圣的相通”///“我信圣灵；我信圣而公之教会，我信圣徒相通”。
事实上，也正是人的灵魂不朽而且能够相通，所以天主教的炼狱教理具有了神理方面的合法性。甚至就此而论，中国人的祖先祭拜似乎也能够具有了某种可能性。
四、为什么要称圣母玛利亚是准神之四——基本原理之二
在敝人看来，天主教教会及其基督徒（天主教友）恭敬圣母等圣徒的基本原理之二：基督徒在属灵、属上主方面的等次差分。
众所周知，不同基督徒的属灵生命是不同的，不同基督徒所得到的上主赠与（恩赐）之类型也不同的，但是不同的基督徒相互间结成了教会，相互补益。
同时，更重要的是，这种不同属灵光景、不同属灵恩赐的基督徒之间的相互补益，不仅是在有形的、看得见的意义上的，而且更是在无形的、看不见的意义上的：即那些肉身尚在人间世界存活的基督徒相互之间因为分有圣神（圣灵）而有的不同赠与（恩赐）而补益地结合起来，而且在那些肉身尚在人间世界存活寄居的基督徒与那些肉身已经朽坏而其灵魂进入了天堂的基督徒之间也存在着在灵魂方面基于圣神（圣灵）而有的相互补益关系。
也正是在这个意义上，耶稣基督向门徒应许说：他要回到天上父家中天天为他的门徒们向上主天父代求。也正是在这个意义上，几乎是任何基督教派的教会都强调基督徒相互之间要彼此代祷代求。
还有，既然不同基督徒之间的属灵光景不同，所得到的属灵造就（赠与、恩赐）都是不同的；而且那些其灵魂注定已经升天、或者被基督教会公认为已经确凿升天的基督圣徒（尤其是圣母玛利亚），从灵魂提升造就的意义上对于那些仍然在世上活于肉身之中暂时寄居世上的基督徒而言，就具有了非常重要的灵魂相通方面的价值或意义。所以，天主教基督徒向圣母等其灵魂毫无疑问已经升天的圣徒们表示恭敬，求其向上主转求转祷，并以他们为教会在某方面的主保圣徒，甚至就连对于圣像的敬礼这种建基于天主圣言降生成人奥迹上的做法，就都就具有了神理逻辑方面的合法性。
事实上，我们不得不承认，不同基督教会的信徒之间，同一基督教会内部的不同信徒之间，不同时代的基督徒之间，甚至是同一所教堂的基督徒之间，同一个神职人员所牧养的不同基督徒之间，甚至是同一个基督徒个体在不同时间段的对比之间，在属灵见识和属灵光景方面毫无疑问都存在着很大的差别。而那些在属灵见识和属灵光景方面比较深厚、虔诚、属灵的基督徒，相对于那些只能吃奶而不能够吃干粮一类的基督徒，相对于那些“星期日基督徒”、“圣诞节基督徒”、“手扶着犁向后看的基督徒”、“假冒为善的基督徒”而言，无疑就具有属灵方面之导师、榜样、标杆的作用或价值。
所以，当我们基督徒听到有外地或外国某个有名的神职人员或布道家要来到自己所在教会讲道时，我们都势必要想方设法挤出时间去听听，这不单纯、也不完全是世人所谓的“远来的和尚会念经”一类的心理在作怪。也是因为这个道理，基督教会各个教派的神职人员一般说来在信理、神理方面要远高于一般基督徒，天主教教宗作为天主教的精神领袖的地位也是远超于、高于一般天主教基督徒的地位的，是属灵的导师（在教理训导方面具有权威）。
我们从不同基督徒在属灵光景、属灵造就（赠与或恩赐）方面的不同，在一般基督徒与基督圣徒之间的不同，在不同基督圣徒之间的不同（例如圣师类型的圣徒、爱德类型的圣徒、神贫类型的圣徒、神职类型的圣徒、教宗类型的圣徒），在圣徒与超级圣徒（这里特指圣母、天主之母玛利亚）之间的不同，说明了在灵魂得救的层级方面存在着不同。这个不同，就如同天主教强调人肉身死朽之后其灵魂要去的地方有三大去处：天堂、炼狱、地狱——即在天堂与地狱之间存在着中间类型、过渡类型的炼狱这个中间状态。天主教这种渐进性、中间性的神学逻辑，可能更符合神圣事物的本然状态或应然逻辑吧。
而基督新教在教理神学方面则是强调人肉体死朽之后其灵魂要么是进入天堂，要么是下入地狱，而没有了天堂与地狱之间的中间过渡性环节。基督新教的这个逻辑是与他们认为在人与神明上主之间只能是二元论的说法是相适应、相配合一体的：要么是上主，要么就是人，而没有了圣徒、圣母介于人与神明上主之间的中间过渡环节。
但事实上，在人与神之间，不仅有圣徒、圣母这些介于人神之间的中间环节，在天堂与地狱之间有炼狱这个中间环节，而且在人与魔鬼之间也是存在着中间性环节的，甚至如果更进一步地从逻辑上来推理的话，在天堂与炼狱之间，在炼狱与地狱之间，恐怕也是应该存在着中间环节的：例如在炼狱中的炼灵从起初到最后被提升到天堂的过程中就有一个中间环节的过程。
更何况，在不同的人间更是存在着千差万别的区别，旧约圣经就有关于畜类人（指那种顽固地悖逆上主而死不悔改的人）的说法，耶稣在教训门徒时甚至也使用过“毒蛇的种类”、“那个老狐狸”、“不要将圣物给狗，也不要将珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，反过来咬你”等属于畜类人的用法。
所以，那种非常简单地在人与神之间，在人与人之间，在天堂与地狱之间进行非此即彼的简单化、绝对化的基督新教二分法神学，恐怕是值得商榷的。
至于有的人将圣母与亚巴郎（亚伯拉罕）相提并论来谈论圣母玛利亚的神圣地位之做法，恐怕更是值得商榷了，因为双方之间在基督信仰方面根本就不属于同一个重量等级。
当然，天主教基督徒、尤其是中国天主教界需要注意的是，天主教在传到中国之后，天主教的许多经典在翻译成时中文时存在着不够确切的情况，例如中国天主教界内部将“天使”也往往翻译为“天神”，将“圣灵”翻译为“圣神”。在天主教界内部，甚至还通行着将“司铎”称为“神父”，将属灵方面的某个导师称为“神师”，将“教宗”称为“圣父”（敝人对于将“教宗”称谓“圣父”这个天主教界内部的称谓之说法，曾经请教过某位中国天主教资深信徒，因为“天主圣三”中的第一个位格称谓就是“圣父”）。
五、为什么要称圣母玛利亚是准神之四——基本原理之三 （略）
总之，天主教关于恭敬圣母的诸端教理和信仰生活实践，并不是简单的偶像崇拜，因为圣母是准神。
2013-11-24上午
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发表于 2013-11-24 13:59:48
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