本帖最后由 天国宝藏 于 2013-9-9 09:56 编辑
刚刚阅读了“梅州信友蓝生”发布在中国天主教学术论坛上的主题文章《愿您认识一位人生的良师益友——耶稣基督》，并做出如下回复：“楼主是刚注册的新人，顶。更何况，楼主的主题帖文也的确是一篇非常通俗易懂、深入浅出的好文章，达到了可以被印刷成传福音的单张向街上和市场中的行人分发，从而引领世人归主的水平。虽然个别提法方面，还有待于商榷（例如耶稣作为神的独生子与中国人所谓的“天子”无疑具有根本的区别）——但瑕不掩瑜。”
回复之后，继而有意犹未尽、言之未尽之感。而这种感觉也是属于敝人一直以来所潜滋暗长于心怀的某项灵感范畴。遂做此文以明示并分享于主内同道，亦算是敝人对于福音传教如何在中国（中华大地）开展的话题做一点粗浅的探讨或见证。
众所周知，当今中国的基督徒和基督教会所处于的社会历史时代，已经根本不同于圣保禄（圣保罗）、圣若望（圣约翰）当年的宗徒时代（使徒时代）。基督的宗徒时代（使徒时代），无疑是在全世界都是有神论占据主导地位的世界历史时代（即使是在中国古代也不例外）。所以，当时的保禄（保罗）向欧亚非三大洲传福音、做见证时，所遇到的来自唯物主义无神论的阻力或障碍，还是比较小的、比较少的。即使是当时非常注重思辨理性哲学的雅典城邦，也能够被保禄（保罗）以基督上主这位真神来补足地揭示雅典人所信仰的“未识之神”，而予以匡正，从而使雅典人能够初步接受基督福音信仰。同时，当时的圣若望（圣约翰）还专门以非常具有哲学气质的语言写出了《若望福音》（《约翰福音》），以供喜欢哲学的希腊人皈依基督福音之用。
但是，当近代启蒙运动之后，在尤其是世俗自由民主主义和唯物主义无神论的共产主义思想已经作为一种现实社会政治运动和历史存在，而在人间世界建立起世俗政权的社会历史时代，尤其是在中国这个共产主义政权几乎一手遮天的国度中，在中国这个在本质上属于世俗经验主义和敌基督的儒教文化传统非常深厚甚至根深蒂固的国度中，在理论倾向上属于唯心主义有神论的基督福音的传教布道，就自然而然地受到了来自唯物主义无神论马克思主义和世俗功利主义的中国传统文化非常严重的障碍或敌挡。而且，中国的共产主义政权一直是以救世主义的姿态来对于所有的中小学生、大学生进行那种意识形态的洗脑教育，就使得基督福音传教救灵事业受到了更多、更大、更严重的敌挡。
所以，在当代中国这个唯物主义无神论和世俗功利主义的传统文化非常浓重且根深蒂固的环境中，基督徒和基督教会在福音传教的过程中，因为面临着严重的敌挡，就在客观上需要超越于当年宗徒时代（使徒时代）的圣保禄（圣保罗）、圣若望（圣约翰）所具有的见识和水平、气质，就需要中国的基督徒传教家们和布道家们具有既类同于圣保禄（圣保罗）、圣若望（圣约翰）、但又不同于甚至超越于圣保禄（圣保罗）、圣若望（圣约翰）的见识和水平。亦即：中国教会需要新型的圣保禄（圣保罗）、新型的圣若望（圣约翰），来反制那种唯物主义无神论思想体系和价值观念对于中国人在皈依基督过程中的敌挡。
前一段时间（2013-6-18），敝人在《儒学儒术不过是妇人之见》（作者：圣神之琴）的主题文章中回复了“在水一方”对于“圣神之琴”的“揭露”——说后者是马列教师并出版有研究邓小平思想的文章和著作云云，意谓叫天主教友们不要对于马教出身的“圣神之琴”之主题文章发生感冒。敝人给“在水一方”（“刘幼民”的马甲）的两条回复如下： （一） 圣神之琴这位兄弟根本就不会如同在水一方所编排的那样！ 退一万步说，即使圣神之琴真的曾经出版发表过研究三个代表和邓小平思想的著作论文，又有何妨呢？敝人猜想：本论坛中绝大多数天主教友（包括个别的神父、主教）在信天主教之前应该都是接受过无神论官方的唯物主义宣传和无神论教育的，甚至许多年轻的天主教友也在学校中学习过三个代表和邓小平理论的，因为他们中绝大多数都不得不到官办学校（包括所谓的普通高校）接受教育，所以就必须要参加政治课考试。他们在信基督之前，或者在信基督之后为了世俗职业方面的考虑，在某些不可避免的场合，吆喝两嗓子官方的东东，又有什么大不了的呢。至少圣神之琴兄弟没有到本论坛中宣传马列主义，就是非常好样的。 从某种意义上而言，中国的基督徒既然身在无神论掌权者所管束之下，为了更好地进行福传救灵，就理应对于官方无神论“指导思想”或意识形态，弄清楚、搞明白。惟有这样，才能够谈得上揭露、批判之，才能够将许多受到其蒙蔽欺骗的中国人在思想观念上给启发、归正出来。所以，中国基督徒、尤其是天主教友，理应学习明白官方所推崇的理论学说，以便做到“知己知彼百战不殆”。 （二） 宗徒圣保禄曾经是一个顽固的、极力地迫害逼迫基督徒的犹太教骨干分子、积极分子，但在为上主耶稣所拣选之后却成为了宗徒中最具有影响力者。 圣奥斯定（奥古斯丁）在信基督宗教之前也是一个异教徒（摩门教徒），但却成为了天主教最有影响力的圣师之一。 当今中国的马列教师们，如果能够真正地谦卑下来，并为上主所拣选并使用的话，也是一定能够具有许多深刻的属天见识的。 例如：任不寐曾经是官办高校北大肄业生，范学德曾经是马列教师，赵亚峰是中国社科院法学所研究人员，还有跑到美国去的当年参加八九民运的骨干分子数人，但这些人最后都信基督了，并且都成为了中国基督新教中的理论骨干。 中国天主教在这方面的人才（由马列共产主义信徒转而皈依到罗马天主教的学者型人才）非常匮乏奇缺了。所以对于这方面的人才，天主教友网民们似乎应该给予保护和支持吧？
在敝人看来，基督新教之所以在中国能够具有非常有效的福音传教效果，其中一个重要原因就是新教徒中具有较高学历和知识水平的人较多，而且这些人都关心国家的前途和命运，甚至有些曾经在信基督教之前参加过八九政治风波，例如远志明、任不寐（胡春林？）等。他们对于中国官方的唯物主义无神论思想体系，对于中国传统文化，对于中国现实政治生活和社会生活，都有非常深入的反省和体悟，所以他们在信基督之后能够很好地将在世人看来非常曲高和寡、甚至神乎其神的基督福音圣经神道主义真理正义与中国人的日常生活、马克思主义、中国传统文化进行对比谈论，甚至能够以通俗易懂、深入浅出的语言将复杂深奥的神理阐释出来。
记得在2012年暑假期间吧，有一位天主教友曾经向我发信息请教，因为他的妹妹当时刚好上南开大学一年级，所读的专业恰恰是中国无神论共产主义政权所非常强调注重的思想政治教育专业，所以在他得知敝人曾经是唯物主义无神论者、但后来信基督宗教的事实之后，就打算向敝人请教：他和他的妹妹都是天主教友，而读思想政治教育专业明显地与自己的宗教信仰有悖，他妹妹不想继续上学了，想退学后来年重新参加高考。记得我在回复时是这样说的：我先前在大学中也是读思想政治教育专业毕业的，我觉得这个专业与我后来信基督并非就是你死我活的根本对立的关系，因为它们都是解决人的思想认识问题的，双方一定有相通之处。而且，中国的基督徒只有在充分地明白唯物主义无神论的马克思主义之后，在知其然也知其所以然之后，才能够进行有的放矢地批判；但如果中国的基督徒单单懂得基督宗教、却不懂得其他思想体系的话，那么基督徒和基督教会就不能够真正地批判中国人的主流意识形态。我以自己的经历明确地告诉他：他的妹妹应该继续读这个思想政治教育专业，而且要努力读好，以备将来为在中国传福音、做见证时供批判之大用。
因此，敝人认为，基督福音要走向大众，就必须要以那类相信唯物主义、无神论、辩证法的绝大多数中国人，所能够读懂读明白的境界和语言，将基督福音圣经，深入浅出地发挥、阐释出来，这种功夫在中国这个在主流上属于唯物主义、无神论、辩证法的人间世界中，在当今世界日益世俗化、功利化的时代，无疑具有非常重要、极为必要的价值或意义。这是福传（传福音）在中国和当今时代所要解决的重大时代课题或处境难题。
事实上，这种功夫也是敝人一直以来所致力于追求的面向或目标所在，因为敝人在信主前就曾经是一位唯物主义无神论者。所以对此是非常清楚的：教堂中那种牧师、神父、主教、教师在基督内、圣经内的自我循环式论证，对于外教人、无神论者是没有什么功效的，除非有人非常谦卑地来到教堂内而且一直坚持听明白为止，或者除非有人因为某种难以自我解脱的重负而不得不来到教堂需求安慰，抑或是上主直接感动某个外邦人到教堂听道，否则的话，那种教堂内主要基于圣经或教义、教理的自我循环逻辑程式的证道或讲道，是难以使外邦人明白的。
当今中国各个教派的基督徒和基督教会，无疑首当其冲地具有上述负担或使命，更何况中国文化并不是那些欧美、日本、俄罗斯等国家的神学家或神职人员们所能够真正能够理解或体会得了的。切愿中国的基督徒和基督教会，能够真正地在基督内生根建造，既不随同无神论凯撒和世俗之风摇摆、退步，更不要成为如同假洋鬼子那般地仰洋人鼻息的无根浮萍，超越中国各个教派的爱国会与国外梵蒂冈等母教会双方所现有的难以避免的有限性，确立起具有中国基督教会自己特色、又能够补充完善普世基督教会神学教理的中华神学体系。即使是强调大公主义的罗马天主教教理和牧灵方面都是完美无缺、正确无误的，也仍然存在着如何将其在中国这个地域加以适用的问题。而在这个适用的过程中，也就产生了中国基督徒和中国教会自己在神学方面的特殊性所在。
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发表于 2013-9-9 09:53:39
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