本帖最后由 St.Michael 于 2013-7-16 16:05 编辑
新教形左而实右的虚妄《转载》 或：新教形左而实右地偏离了上主的圣意 http://www.tianzhujiao.org/view-69513-1-1.html
作者：机器人 于2013-7-15上午
【作者注：鉴于天主教长青家园中有一些新教徒参与其中，并对于天主教虚妄地说长道短的实际情形（例如在雨草教友的主帖《你选择耶稣还是马丁路德》中就有好几位新教朋友参与其中大放厥词），天主教信徒网友有义务、有责任对于他们给予揭示、解释和帮助。故作此文。】
敝人曾经是新教基督徒，后来转信天主教。所以，对于这两种不同的基督教派之信理和信仰实践，都算是有所了解，从而也就具有了将这两种不同的基督教派之短长优劣，进行比较的最基本的说话资格和身临其境的真实感受。敝人的这一特殊的经历和见证，希望能够对于那些新教徒，尤其是那些对于天主教并不是很了解、但却总是喜欢跑到天主教类网络论坛中指手画脚、说长道短的新教徒，有所提示和帮助，希望他们能够谦卑下来、深入进去——认识自我、战胜自我往往比认识他者更为困难，但也更有必要性和意义。
从表面上看，新教无疑具有许多优于天主教，从而获得世人或慕道者、望教者好感而乐于皈依的优势性方面，其中主要是如下方面：新教徒可以自由解经的优势、发起宗教改革而具有开明务实的好名声优势、作为近现代启蒙运动先驱者的先声夺人优势、因信称义而无须繁文缛节的简单化优势、反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势、强调个体信徒理性的优势、团体聚会敬拜中比较生动活泼的优势。
不言而喻，新教的上述诸多优势，无疑会给世人以一种非常纯粹、非常正面、非常虔诚、言之凿凿、义正词严、天经地义、甚至舍我其谁的积极形象、光辉形象。尤其是西方现代化国家所通行的民主自由宪政体制和市场经济模式，都是在新教的根基上成长发展起来的，这就使得基督新教成为了现代社会、现代文明、现代资产阶级经济政治诉求的意识形态堡垒——对于此方面，甚至连唯物主义无神论的集大成者马克思主义经典作家的鼻祖马克思、恩格斯都难以无视并称赞有加。
正是新教这些从表面上看相对于天主教而言的优势，使得敝人曾经首先选择进入新教教堂慕道、受洗，而成为近十年的基督新教徒。但自从敝人后来到天主教教会望教慕道、领洗之后，尤其是经过对于这两种基督教派予以认真的思考和比较之后，就发现新教所具有的上述诸多优势基本上都是表面性、肤浅化、自命不凡的虚妄之说法，实际上却是形左而实右地偏离了上主的圣意。
诚然，天主教也的确具有其自身所固有的结构性弊端，但相对于新教那种如同初生牛犊不怕虎、年轻气盛、血气方刚、漏洞百出、根基纤弱、现象主义、反权威主义的冲天气势，天主教无疑具有饱经风霜的老者那种成熟稳重、老成持重、睿智缜密、形右而实左的博大精深。
新教神学是以古希腊思辨理性哲学来反权威主义地抨击天主教、理性主义地阐释圣经的结果。其理性主义神学路线（过于思辨哲学化的神学路线）本身在很大程度上偏离了圣经神本主义的原教旨主义圭臬，注定了其神学更多地具有理性主义的特质。罗马天主教即公教虽然坚持托马斯主义的神学路线（即托马斯•阿奎那的理性神学思路），但更以其凝练厚重的神本主义保守风格和等级森严的组织化规制，来予以较好地牵制或消解了托马斯主义神学路线的理性主义弊病。
新教神学为了降卑天主教教廷、教阶制、圣统制的合法性、合理性地位，为了获得新教自身在这个世界相对于罗马天主教而言的独立存在之一席之地，而人为地隆举世俗凯撒，甚至自觉地主动地依附于所在国家世俗凯撒的保护，将世俗凯撒君王官长非常肉麻地说成是上帝在人间的代理人。这是新教创始人路德和加尔文当年为了进行所谓宗教改革、自我独立而与虎谋皮、但贻害无穷的权宜性策略办法。从而严重地偏离了上主耶稣基督关于政教关系的圣训和金律：“凯撒的物，当归给凯撒；上主的物，当归给上主。”惟有罗马天主教即公教真正地力行了上主耶稣基督的这一圣训和金律。
新教神学既然极为严重地破坏了基督圣教会的团体合一性、普世大公性，那么新教本身也必然难以形成整体合一的组织化优势，所以新教内部的分散主义、山头主义、教派主义非常严重，新教内部教派林立。新教的这种痼疾难以根治，成为了不治之症，从而使得新教各个教派在面对世俗凯撒的强权主义逼迫时难以不被各个击破。所以，新教往往迎合或倚重世俗强权，而欠缺了自身的独立性。教会独立是罗马天主教为普世人类所确立的最高典范，是市民社会战胜政治国家的精神堡垒和精神象征。
新教徒可以自由解经的所谓优势本身，虽然能够训练、增进新教徒对于圣经的自觉重视和自我理解，但新教徒的解经自由往往非常容易走偏出错，甚至走向了悖逆基督的反面，使得新教成为异端、邪教滋生的胚胎和温床。东方闪电派等邪教起初就是由新教内部分化出来的异端教派。
新教因发起宗教改革而具有开明务实的好名声优势，从表面上是一种天主教难以抹煞或难以抗衡的好出身优势，但新教的宗教改革本身具有矫枉过正的极端化倾向。而过犹与不及都是极端化错误倾向。
新教作为近现代启蒙运动先驱者的先声夺人优势，因为启蒙运动本身的反宗教、反上帝神明的内涵和倾向，而具有了非法性、非合理性。所谓启蒙运动以及现代化自身的二律背反问题，不断地为后现代主义思想家所揭批和抨击，那么如何走出现代主义的迷途，后代主义本身并不能够提出真正的解决之道，惟有看似非常保守消极的罗马天主教才是真正的治本之道。
新教因为强调因信称义而无须繁文缛节的简单化优势，这种简单化优势或许能够具有灵活的家庭化敬拜优势，但往往正是这种不够庄重的简化本身，亵渎了对于上主基督虔诚敬拜本身所具有的实质性内涵，并为分散化、原子化的新教教会内部分裂行径提供了良好的条件。
新教因反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势，因为在原则上反天主上帝的民主本身并不足恃，而丧失了基督天理所规定的至高合法性和神道合理性。而新教往往以民主的精神导师自居，自视甚高，实际上是非常肤浅，且非常严重地背离了上主神明的圣意。即使是从非基督神道主义的外邦人视角来看，也正是所谓的群众民主将苏格拉底和耶稣基督定罪处死，也正是所谓的民主使得希特勒上台，使得西方国家的同性恋者结婚合法化。至于那种民主自身所必然具有的大多数人暴政，以及在民主自身实际上仍然通行着寡头统治铁律的实质，就更是难辞其咎了。
新教强调并重视个体信徒思辨理性的优势，因为世人（包括基督徒）的理性本身就是非常值得疑问、非常虚妄的，更不可作为基督徒和基督教会所倚重的对象。惟有上主及其神性圣言之道本身，才是真正的理性、最高的理性、完美的理性。
新教团体聚会敬拜中比较生动活泼的优势，这种优势确实比天主教团体聚会敬拜中那种重复性、单调性、机械化、仪式化、非常古板老套的活动，更具有吸引人的效果，颇有令人耳目一新之效。但其往往充斥着牧师、长老的个人主义、英雄主义、表演主义的特质，强调的是某些特定个人的功劳，从而使新教徒比较迷信某些教会领袖、讲道人的个人权威。虽然新教徒往往把那些比较能说会道、夸夸其谈的讲道人都说成是上主的恩赐和拣选，但许多异端、邪教教派正是从这些骄傲的讲道人、教会领袖中产生出来的。
新教的成功神学本身就是对于基督属天神道真理的悖逆。新教的精神领袖加尔文就一方面强调上帝的拣选，另一方面则强调成功神学，甚至定论说只有那些在现实社会非常成功（例如经商成功）的人，才是上帝所拣选的人。加尔文还强调基督徒要积极地成为世俗社会的官长，认为这才是上主无上的恩赐。加尔文的这种成功神学，与圣经旧约时代犹太人的世俗成功神学基本上是如出一辙，虽然是打着基督的名义来说事论理。
新教反对天主教的圣体圣事，认为圣餐中的饼和杯都只不过是纪念性质，这种思想就更加容易使新教徒们不够重视圣体，对于圣餐也是少则一个月、多则几个月才主持施领一次。而天主教则主张圣体圣事的实体转化说，认为圣体圣事中经过主教、神父所祝圣的饼、杯都是耶稣真实的身体和圣血内圣于其中，看似神秘主义，但却具有使天主教信徒虔诚、更加喜欢团体敬拜即参与弥撒的功效，同时这也是天主教及其信徒对于基督当年所设立的圣体圣事一种坚定执着信心的见证或体现。
新教反对对于圣母玛利亚的恭敬和爱戴，反对对于圣人的尊敬，看似非常合理，但往往是故意地曲解或恶意地不顾事实，以便将天主教说成是敬拜偶像的宗教，而敬拜偶像恰恰是上主十诫中非常重要的内容，进而就可以反证出新教的名正言顺和天经地义般的伟大光荣正确了。但是，圣母在世界各地的显现和所带来的属天属灵讯息，圣人的光辉圣德并不会因为新教的反对或无视、歪曲而丧失应有的荣神益人的属灵价值。
新教各个教派分崩离析，新教自身并不具有如同罗马天主教教廷和圣统制那样的最高精神权威牧栈，不仅新教内部的教派不断分裂而难以形成传教的合力和组织化优势，也必然为家族化经营模式、任人唯亲盛行，大开了方便之门。尤其是在中国这个家族主义、亲情主义、血缘主义、山头主义、庸俗关系学非常浓重的儒教文化国度和儒教文化圈中的其他国家中，新教的兴盛本身往往是借重于那种夫妻店、父子店、父女店、同学店的模式而成就的，在这其中不能说完全没有上主的圣意在里面，但很难说有多少真正的上主圣意赋予其中，往往会形成如同大帮哄、热热闹闹、甚至昙花一现、曲终人散的结局。
从天主教在信徒数量、圣徒数量、神学的成熟度、遏制现代主义（含消费主义、享乐主义、拜金主义、科技万能主义、反生态主义、资本主义、同性恋主义、堕胎离婚盛行时弊）消极恶劣影响方面的优势而论，天主教无疑比新教更具有切合生态文明时代的优势。而新教在这些方面，往往是比较虚妄无益的，甚至是助纣为虐的。
总之，新教形左而实右地偏离了上主的圣意，是谓“新教形左而实右的虚妄”。新教的这种虚妄，不仅严重地妨碍或破坏了基督圣教会本身的合一，也使得自身难以形成一个团结合一的基督奥体，损害、背离了三位一体的上主之圣训圣意，为撒殚（撒旦）进一步地搅扰世人、俘获世人的灵魂大开了方便之门——自从宗教改革、新教兴起之后，强调人之自然理性的启蒙哲学、现代化运动、唯物主义无神论思想、市场经济、两次世界大战、共铲主义、核战争威胁、生态环境灾难等一系列魔鬼就不绝如缕、堂而皇之地出笼并大行其道了。试问：在魔鬼的这些嚣张放肆地敌挡上主之诡计花招面前，强调良心自由的新教徒，究竟如何获得或实现自己良心的自由呢？
事实上，上主耶稣基督就明明地说过：使人永生的天国之门是窄狭的，而叫人灭亡的地狱之路是宽且大的，那么在天主教与新教之间，究竟何者是宽门大路即地狱之路，何者是窄门狭路即天堂之路呢？笔者希望新教徒中的那些原教旨主义分子给出令人信服的答案，而不是总喜欢在那里搞论断他者或弟兄教会，而不是总喜欢在那里以其昏昏使人昭昭地大放厥词，更不是总喜欢在那里自以为是、自命不凡、自鸣得意地哗众取宠或顾左右而言他地避重就轻。
| 
发表于 2013-7-16 16:01:08
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
楼主