╋终极理论： “爱护”的条件，及如何爱罪人。

风行者

作者：银色地平线

        无论是在要理问答的「 当爱护国家，服从合理的法律，勉尽法定的义务 」；还是庇护十二世的「 圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府」。 均为「爱护国家」给定一个必要的前提：那就是合理的法律，以及不违反本性和神律之下，并且把「爱护国家」的实施定向于服从政治和法律，显然在教会训导里，所谓「国家」仅指政治维度的国家。

        对于中国或者北韩这样国际公认（并且基于教宗若望二十三世观点，下文指出）的极权国家而言：

        一：在道德和人性方面，天主教教理指出：「道德舆论应谴责极权国家的内幕，他们有系统地捏造事实，藉传播媒体对舆论施行政治统治」，对于马克思共缠主义国家（中国的社会道路）对于人性的迫害，天主教《神学辞典》指出：「 唯有倚靠真实的政治和社会行动，对所有企图加给人类静止的、有限的束缚予以不断的抨击，也致力减少一切非人的限制。基督徒在末世的许诺中找到这些努力的准则和理由。 」

        二：在神律及教会方面，对于天主教会在中国遭遇的磨难，前教宗本笃十六世在牧函中指出：「某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理 的」。并且，圣座在一次声明中谴责中国的不义：「圣座怀着深切悲痛来谴责在二零一零年十二月七至九日于北京召开的中国天主教第八届代表会议。召开此次会议及进行会议的方式，表现出一种抑制宗教自由的态度。这样坚持控制人民生活最深层领域──人的良知，并介入天 主教会内部生活的做法，并不是中国的荣誉；相反的，这似乎是惧怕和软弱，而非能力的表现；亦表示出一种强硬的不容忍态度，而不是对自由开放，实质地尊重人的尊严和政教之间的正确的区分。 圣座深感遗憾，因上述会议及最近未经教宗任命的主教祝圣──然而这任命是必须的──从单方面破坏了圣座与中华人民共和国政府之间的交谈，和双方之间在这关系中已建立起来的互相信任。圣座在重申她渴望诚恳地交谈的同时，也感到有责任明确指出，上述这些不能接受和敌意的行径，使国内及其它国家的天主教徒大大失去了信心。这份信任是必须的，为能克服困难，并建立政府与教会之间正确的关系，为大家带来益处。 鉴于所发生的事件，圣父在今年十二月一日呼吁全球天主教徒为身在水深火热中的中国教会祈祷，这个邀请仍十分迫切」。教宗若望二十三世曾指出：「爱国会是受无神论国家政治（某政治体系，并非某些软弱者）控制的」，「企图使中国的天主教会隶属于“一个由无神论者统治的极权主义国家”之下」。

        故此，中国、北韩等共缠主义极权国家，违背本性和神律，不适于「爱护」的范围，对于中国，这样一个如若望二十三世指出的“极权主义”、“无神论”同时违背人性、神律的国家，主体而言应当思考的是《神学大全》里圣多玛斯提到的另一个议题，即：是否应该用爱德去爱罪人。

以下引用圣多玛斯神学：

正解，我（圣多玛斯）解答如下：我们在罪人身上，可从两方面来观察：他的本性和他的罪过。以他受自天主的本性来看，他有享受真福的能力；而爱德就是以这真福的共同关系为基础的，如同前面所讲过的（第三节；第二十三题第一及五节）。所以，以 罪人的本性方面来说，应该用爱德去爱他们。

可是，他们的罪过反对天主，是享受真福的阻障。所以，以他们反对天主的罪过方面来说，按照路加福音第十章二十六 节的话，所有的罪人，甚至于自己的父母和亲戚，都是应该憎恨的。因为，在「罪 人」身上，我们应该憎恨他们是「罪」人，而爱他是能享受真福的「人」。而这就是用爱德，为了天主而真正地爱他。

释疑，先知之恼恨不义之人，乃因为他们不义，是恼恨他们的不义，而不义 为他们来说是恶。这样的恼恨是完善的；先知自己对此也说：「我用完善的恼恨， 恼恨了他们。」（圣咏第一三八篇二十二节可）是，恼恨一个人的恶，等于喜爱他的善。所以，这种完善的恼恨，也是属于爱德的。

引用结束。

        总结，抨击并恼恨中国及其价值，便是保守人性中的善和爱。——银色地平线

风行者

总结，抨击并恼恨中国及其价值，便是保守人性中的善和爱。——银色地平线

风行者

无论是在要理问答的「 当爱护国家，服从合理的法律，勉尽法定的义务 」；还是庇护十二世的「 圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府」。 均为「爱护国家」给定一个必要的前提：那就是合理的法律，以及不违反本性和神律之下

风行者

抨击并恼恨中国及其价值，便是保守人性中的善和爱。——银色地平线