╋驳礼论孔子（remix重制版）！

风行者

作者：银色地平线

        圣经当中，犹太法理赛人继承了天主借梅瑟所颁布的法律，他们引以为豪，并以律法取代信心成为道德的本质。由于人的局限和人性为罪所伤导致原始圣德缺失的本质，没有人能靠着遵守梅瑟法律而在天主的台前算作是正义的。不仅如此，因为缺乏信德，犹太人在自我的本性中没有真正依靠天主，所以更是没有力量真正履行法律反被民族主义当中的傲慢自大禁锢，进而拒绝了人类的救主耶稣基督。

        在当代中国，很多基督徒似乎都懂得这个道理。提到犹太人，更是以圣经玛窦福音中的八端真祸作为其代言。好像论到天底下的大罪人，犹太人是照单全收。但是不得不说很多中国人，仅仅是喜欢在情感中斥责犹太人的失信德，却不知道自己的国家和民族更在做着比法理赛人有过之而无不及的事情，更没有在理性中深省标榜律法礼规的危害。因为他们的心思意念同样走在对国家/民族主义、历史情怀的多愁善感和对古人礼数律法的盲目遵从当中。诸多被灌以“文明”的古代国度，几乎没有一个缺乏脍炙人口的礼数和典籍，但是也几乎没有一个不是在阴谋诡诈当中彼此纷争，巧取豪夺。

        孔子是儒家学派的始创，据传说比老子小二十岁。据《史记》和有关史料记载，孔子曾面对面地向老子求教过，问礼问道于老子有五次之多。《孔子家语/观周》有记载：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之源，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”孔子在宗周学习时曾经求教于老子，而老子对他们的学习目的并不赞成，老子认为前人天下为公的时代及诸如孔子所说的“周公之才峻”，并非以奉行礼纲忠孝之法为原本，更非靠行为与律法约束而成。礼仪纲纪不仅不能使人类复归于道，反而是背道而驰。因此老子在道德论第三十八章严厉的说：夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。更在第十八章中说：六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。其实老子这几句话并不多么深耸，乃是显而易见，例如：一个小孩生下来，不知道羞耻为何物。是因为他自己未曾犯有过多的本罪，罪恶对他的内心难以构成较大的捆绑，故而不辨罪；然而，随着年龄的增长，当人的智识加增，开始分辨罪的时候，正是他开始犯罪并被罪咎感所侵扰的时候。因此说：不穿衣服见人，实在是一件羞耻万般的事情。然而裹上草裙遮住身体，竖起直观的防护，就从本质上去除了人因犯罪的事实而导致的羞耻感吗？非也！举起对人文关系和行为上进行约束的忠孝礼纲就可以去除人内心的罪恶吗？这当然更不能！法律和礼规正如圣经所说，只能让人认识罪过，但却不是使人在天主的台前成义的原因（罗马人书 3:20）。所以，礼纲忠孝只能在狭隘的程度上起到约束行为结果的作用，然而使人在内心当中乐于履行法律的原因并不是法律本身的那些条规，而是顺从天主的旨意！老子说：人法自道，道法自是（自然，即自己然，自己所是的含义）；孔德之容，唯道是从。天主自创世以来，法律的精华已随着天主在基督内对人类发出的普遍召叫而刻在每个人的心里（罗马人书 2:15）。所以，在华人轴心时代（春秋）以前的黄帝、尧、舜等华人前辈自古便懂得顺道、求天意。如黄帝封chan祭天、尧舜的郊祭chan让等等。而他们的礼德之风则是《尚书》、《国语》当中“信于天，而忠于民”的外在体现。

        华人自古对上天大道的敬虔传统至少有2000余年，对于这一点，处于轴心时期的孔子本人亦有感叹：大道之行也天下为公。但是如今大道既隐，则各私及私，天下为家。孔子渴慕真道之极曾言：朝闻道，则夕死可也。诚然，孔子毕竟是一个软弱的人，也是一个罪人。孔子以试图扭转世代的自我己意出发，故求道而不得！孔子对前辈外在学识、境界之仰慕与对他自己所说的“大道之行”世代景象的冥想大大超越了孔子对上天大道的渴慕。老子曾经严肃的告诫孔子：子所言者，其人与骨，皆已朽矣，独其言在耳！且君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。（你所说的，学的，都是古人的，可是古人连尸体腐烂已经了，骨头也朽了。就留下那么几句话，已经过时了，你不能把他们看的那么死。否则就会让你自己劳累。我听说，富商家财万贯，看起来好像一无所有。君子德才兼备，看起来好像愚蠢的人。去掉你骄气与欲望，和你神态隐藏想要夺志的行为。因为这些对你没有什么好处。我能告诉你的就是这些。）

        无奈孔子对老子的话虽日有所思，但他与老子之间却存在意识中难以跨越的鸿沟。上天大道对沉迷于人文智识积淀和人本主义的孔子而言，实在是太抽象了。孔子通晓典籍，能言善辨，对于理性和知识的运用更是得心应手。但孔子对人的智慧本来神的赋予这件事情，却实在难以领悟！最终，孔子在急功近利中放弃了以“道”为根本的“大同”境界，转而追求以“礼”为纲纪的“小康”理想。在他看来，所谓礼，是先王治理世人性情的，失掉会死，得着便活。孔子一直错误的以为只要从人际关系上复归前人之礼纲忠孝的行为和世代的景象，教人克己以复礼，进而便可以礼复道。孔子把行为和礼数错误的当作了复道的根本。孔子曾言：礼，乃先祖之承受上天大道。然而孔子并不了解，华人最大之礼乃祭祀之礼（郊祭、祭、烟祭、类祭等）而非君臣之礼！为了说服列国君王，孔子明知其不可而为，不惜背井离乡、被战乱和国家主义推来搡去倒象一个落魄的浪人。孔子凄楚吟诗：不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？垂幕之年的孔子，面对楚国狂热者接舆的质问（凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆矣！）无言以对，最终孔子在“天下无道久矣，莫能宗予”的叹息中报憾而终。

        而被孔子尊为老师的老子之道德，在世人看来曲高和寡，实在“玄之又玄”，小国寡民之思想更对专制统治不利，故而几乎被世人遗忘。这也被老子说中：荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，累累兮若芜所归。（好一个广漠无际的荒野！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台，一个个自满自得，流溢而出，精精明明，斤斤计较。唯独我啊，疲惫沮丧，像是无家可归的人；浑浑浊浊，仿佛遗失了什么。）对于世人看来高深莫测的道，老子却说：吾道甚易知，吾道甚易行；天下莫能知，天下莫能行；世人以自己的知识为大，故而不知道。真可谓老子说的：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。圣经说 玛窦福音13:14 这样为他们正应验了依撒依亚先知的预言，说：『你们听是听，但不了解；看是看，但不明白，13:15 因为这百姓的心迟纯了，耳朵难以听见；他们闭了眼睛，免得眼睛看见，耳朵听见，心里了解而转变，而要我医好他们。』

        值得一提的是：孔子的一位后人，虽然继承了一部分孔子的思想，但却摒弃了孔子舍道求礼的错误道路，努力重归求道之路。他就是孟子，孟子曰：赞天地之化育，则可以与天地参矣。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。然而世代正中了老子的那句话：为学日益，为道日损。孔子的忠孝礼纲被历代统治者标榜为所谓华人民族之文义精髓。乃是因为其一：它直观，便于修习和容易形成口传的规模。其二：君臣礼纲当中从未有对抗世俗权力的价值体系，反而为统治者一切围绕权力转、稳定压倒一切的谬论作了意识铺垫。孔派儒学最终成了社会官场化的哲学。从这个意义上说，孔派儒学不可能造就哲人与思想家，只可以催生“与人斗其乐无穷”的谋略家。

        前人已故去，写此文并非刻意贬抑孔子，而是告诉大家，孔子毕竟是一个再普通不过的人。当然我文中提到的道德论、尚书、黄帝的三坟等等都不是天主的直接启示，但却都是人以有限的理性为基础，对于无限绝对自有永有的天主早在创世之前就对人类发出的普遍召叫，所做出的一种相对、残缺的回应！说到孔子的礼纲忠孝之法，我认为还是以与孔子基本同年代的人对他的评价作为相对但却有利的依据吧！

        罗马人书 7:4 所以，我的弟兄们！你们借着基督的身体已死于法律了，为使你们属于另一位，就是属于由死者中复活的那一位，为叫我们给天主结果实，7:6 但是现在，我们已死于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主。

        浩瀚的夜空，众星捧月，争奇斗艳！但是随着太阳的升起，它们的光华就逐步的黯淡了！这是必然！全能的天主籍着主耶稣基督道成肉身赐给了人类祂完整的自我启示，主耶稣基督以十字架上的圣死与复活完成了救恩，圣化了一切。主耶稣基督是照世的真光，祂的光华无限的伟大！基督的福音已经来临，所以其它前人的基础于人有限理性建造的哲学、意识文化体系，就像婚礼上等新郎出现的宾客，随着新郎的来临，他们礼当就座退后了。