╋关于《地下教会究竟忠于谁？》

银色地平线

作者：银色地平线

       近日本人发表的文章《“地下教会”究竟忠于谁？银色地平线为你解读。》在教会两大论坛（天主教在线、天主教长青家园）造成了意料之中的极大反响，三天内列两论坛“周热门榜首”，点击率近四千！本人对此表示由衷的欣慰。虽然说回应的声音充满了指责和攻击，但基督教唐崇荣牧师有句名言：「人不会因为一件无聊的事情而发怒」，中国人的祖先老子说：「苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃」，即：被一语中地却不愿意接受和面对的，才遭受困厄。

       为帮助大家更好的读懂那篇《地下教会究竟忠于谁？》，本文在此作简短提示以免于很多先入为主的误会：

第一：“地上团体”不代表天主教会的正统声音！“地下团体”不代表天主教会的正统声音！银色地平线本人的观点，也不代表天主教会的正统声音！只有基于圣神赋予「不能错误」特恩的天主教圣教会组成结构当中的训导才能代表天主教会的正统声音！即：圣座、万民福音部等等（天主教教理2034-2035）。银色地平线不是把自己的观点作为支点，而是把圣统教会的训导指给大家！如同若翰，不是要把自己当作真理，而是要把「天主的羔羊，除免世罪者」（若 1:29）的那一位指给世人，因为，只有祂才是真理。

第二：文章并无意否认中国的天主教会内“地上、地下”的团体性分裂情势，但要清醒的是：此分裂情势，只是信友间的分歧和矛盾，并未造成分裂教会的结果，证据是天主教圣座从上世纪五十年代至今的训导文献里，从未指出中国存在“两个教会”、或者合法、非法两个教会的概念，圣座始终只承认一个中国的天主教会！这就好比，天主教会内存在观点不一致的几类人，但并不意味这几类人自动把教会分裂为几部分，是否造成成裂教，只有天主教圣座——这一基于圣神不能错误的超越临在权威的标记可以判定！为此，圣座万民福音部斐洛尼枢机在他的文章《教宗牧函五年后的反思》中对于同一中国的天主教会内部之“地下”、“地上”意见分歧情势的劝谕是这样说的：「经过多年的研究，圣座清楚地察觉到，在中国的教会整体上从未陷入裂教的情况」。“地上、地下”的团体性分裂情势绝不同于英国圣公会，因为天主教圣座早已承认圣公会的裂教结果。

第三：《地下教会究竟忠于谁？》所针对的是“地下教会”，绝非“地下团体”，迄今为止“地下教会”的概念，完全没有任何基于圣座所承认和肯定的合理支点，即：前文所提，天主教圣座从未计划在中国建立“地下教会”，迄今为止，圣座没有承认中国的任何意图代表教会的主教团。“地下教会”的概念，甚至是来自中国的天主教会的对立面，即：策划“非法自圣”的中国执政当局，自上世纪五十年代开始，他们曾明确提出“爱国教会”的概念，企图把接受其认可的神职人员所管辖的教区视为“爱国教会”，反之则是“地下教会”，意即：非法。但，天主教圣座却从来不承认这一划分！教宗本笃十六世说在牧函中说这是：「上述机构（爱国会）...导致了神职内部和教友内部的分裂（“地上、地下”）」；并且强调说是：「由教会外因给教会造成的状况」，意味首先这是一个在中国的天主教会内部发生、但绝非“两个教会”之间的意见分裂情况；其次造成分裂的首要根源不是神职的妥协与软弱等内部原因，乃是教会之外的执政当局逼迫。所以，可以肯定“地下教会”只是一个教会内信友，特别是在“地下团体”当中存在的一种思潮，而绝没有任何实体意义，可笑的是坚持“地下教会”的一小部分人，自以为“忠于圣座”的这部分人，却迎合了歧途裂教的中国当局的意愿，自甘退隐，遁入“地下”，却对天主教圣座的训导和立场充耳不闻。

第四：忠于天主教圣座，是所有天主教徒理应遵从的基本原则，而不是“地下团体”特有的品质！即：合法和忠贞不等于“地下”，非法和妥协也不等于“地上”。所以，“地下团体”的安树新主教也可能基于某种存在性或者说妥协，担任一些爱国会的职务；“地上团体”的马达钦主教，也可以基于对圣座的忠贞表示拒绝继续担任爱国会的职务。教宗本笃十六世在牧函中说：「教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其他圣事」，所以接受执政当局认可并不意味非法，更不意味“地下”，而只是执政当局自己有破坏教会的野心！这就像圣经说：「你们不要爱世界，也不要爱世界上的事；谁若爱世界，天父的爱就不在他内」（若一 2:15），但我们实在都生活在世界上，置身其中不等于同流合污。

第五：“地下教会”主义者至今固守于范学淹主教时期的“十三条内容”是错误的！

       十三条主张：“不能参与他们（受到爱国会干涉的神职）的弥撒，若是领了就是犯罪，向他们告解，不但不得罪赦，还罪上加罪”，即便如此，范学淹主教并没有提出“地下教会”的概念。天主教会是一个旅程中的教会，范学淹主教所提出的训导是基于教宗本笃十六世在零七年牧函中所指出“艰难时期牧灵的特殊需要”的时期，但是，教宗本笃十六世在零七年牧函中明确指出：「因考虑到今日中国教会在某些方面已有了正面的发展...，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的“所有特权”」。所以零七年后，过去圣座赋予部分主教的特权已经取消，原则上一个教区不可能再出现如同过去的“合法、非法”两位主教的状况，冰城的宗座署理是另一回事。范学淹在“十三条”中所强调的核心便是“忠于教宗”，即“忠于今天的教宗”，那么关于参与弥撒等圣事礼仪，教宗本笃十六世在零七年牧函中指出：「根据教会的道理，那些没有教宗任命、但按照教会主教祝圣礼规被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面己说过（参见第八号第十二段），他们所受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的」，并指出：「教友们，不必犹疑去参加由与伯多禄继承人完全共融，而政权又认可的主教或神父主持的圣祭或其他圣事」，教宗牧函以“非法却有效”修正了范学淹主教时期“十三条”的“有效却有罪”。当然在一些特殊情况下，圣座会做出禁止参与个别神职举行圣事的宣告，如乐山“非法自圣”事件中绝罚的雷世银，以及「被推定的罪责」的李山主教等人，对于不知道此宣告的人，参与其圣事是无罪的，因为法典第一三三五条规定：“自科罚未经认定者，如信徒要求举行圣事或圣仪或行使治权时，则其罚中止；信徒得由任何正当理由要求之”。

第六：捍卫天主教圣统是所有天主教基督徒所应具备的使命和责任，绝不只是神职的责任！“地下教会”主义者的荒谬在于：面对执政当局迫害教会，谈及自身的使命和责任时，曲解了圣经的话「凯撒的就应归还凯撒」（谷 12:17）、「服从人立的一切制度：或是服从帝王为最高的元首」（伯前 2:13），加以推卸的说：“看！圣经要求我们不要参与政治，不要反抗政治”！然而，却偏偏心高胆豪的斥责妥协和软弱的神职人员，要求他们为了捍卫教会圣统而反抗政治！要求他们对执政当局说“不”！生活在世俗社会架构里的教友不纠正自己置身其中的架构，却要求生活在世俗社会架构之外、度修道生活的神职人员修正社会架构，此畸形心理不只是微缩的，而且更是猥琐的！

       教宗本笃十六世说：「教会并没有技术性的秘诀能贡献给社会，也绝没有意图干预各国的政治」。但是，绝对不意味生活在世俗社会架构中的教友对于政治没有任何义务与责任！这就像，基督信仰的目的不是告诉基督徒应该怎样和如何在社会当中从事具体的活动和工作，但实在说基督徒都是在具体的社会活动中实践基督信仰！关于社会架构之一的政治，教宗本笃十六世肯定并强调“政治性的爱德”说：「一方面要我们关心那些组成社会的各架构，不论是在法律层面、民间层面、政治层面及文化层面；另一方面也要我们好好善用那些架构。我们越努力促进真正的公益，也越真实地爱我们的近人。每位基督徒按各自的使命及在社会上的影响力，应实践这方面的爱德责任。这方式可称为架构性的爱德，甚至可称为政治性的爱德，在性质和功效上并不逊于那不在社会架构内、而直接向近人所实践的爱德」（《在真理中实践爱德》通谕）。教宗若望二十三世说：「人民参与国家的政治，乃为出源于人性尊严的权利之一」！

       放弃政治，等于放弃了自己作为一个人的使命和责任，一个组成人类社会基本单元的权力和义务！这在当今多数中国人的意识形态里具有非常突出的共性！对于政治，主耶稣籍着代表利益的税币，以及税币上的名号回答：「凯撒的，就应归还凯撒」（玛22:21），藉此确认了政治制度及国家机构所能实现的价值和范围仅仅在于属世的利益和荣誉；但是耶稣更实在指出：「天主的，就应归还天主」（玛22:21），籍着天主以真理启示的基督信仰说明，因天主创造了天地万物及其中的人类，“天主的”包含一切存在以及人性、道德与良知的范围，如果政治夺去了人性的道德与良知，那是理应归还天主的！基督信仰决定人性道德与良知的意义和终向、超越于包括政治在内的一切人类意识形态，并对于一切人类的意识形态具有批判和引导的终极意义。意识伦理反对政府，并非政治权利上的对抗。基督徒有义务也有必要参与政治，绝非以政治的权利为目的，乃是理应推动“政治”这一与任何人立的管理体系没有本质区的人间职能机构面向自由公正、普世价值开放！

       教宗本笃十六世在《真理中实践爱德》通谕中说：「教会有一个社会性的角色，不只是扶助弱小或教育青年，也尽力促进人的进步，及一个大同博爱的世界；当然这一切需要有一个自由的社会制度」，所以，基督徒的使命之一，以基督的真理去建立、修正甚至批判一个社会的主体价值及包括政治在内的意识形态，尤其在当今中国，这实在是当务之急！为此，“地上、地下”以及持各种其它思潮的天主教徒理应团结起来，就属灵角色而言，回到主耶稣基督籍着宝血所建立的教会当中，正如斐洛尼枢机的话：「中国教会的两股「水流（地上、地下）」务须正视这一点，只要两者回到对伯多禄继承人的忠贞和服从的基础上，死结便可迎刃而解，只有他（教宗）才是信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础（参阅梵二，〈教会宪章〉）」；就社会实践角色而言，迈出使这个社会制度趋于自由和健康的第一步！正如福传，不只是讲论圣经和教会的道理，不只是在一个狭窄的范围里行善和修身养性，也要营造一个福音的环境，就是以基督内的普世价值建立一个道德与良知的社会；否则，福音会被世俗价值边缘化，即使引起外教人的好奇，但也容易被当作似乎是某一类文化现象或者行为艺术，缺乏人性伦理的支点。对于中国的天主教会内信德软弱的神职人员，我们基督徒不应当做“约伯的安慰者”，而应当以善意的凝望和安慰的心态，并认识到一个社会主体框架中伦理压迫的成熟心态去为他们祈祷，更需要以深刻的谅解和关爱作为教会走出磨难的伟大事业。


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罗玉凤通过一系列反常举动出名之后，不以为耻，反以为荣。靠歪门邪道出名就是这么简单。

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朱雀 发表于 2013-2-19 16:08
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