.[转] 中国大陆天主教会的危机与觉醒

快乐的羊

       不尊重圣言，拿祈祷文当做信奉的经典，就失去了圣言应有的生命和能力。我们找原因首先找到圣经。读圣经怎么样，不读圣经又怎么样？圣经是天主的圣言，天主圣言是天主的话。天主的话要告诉我们：天主是怎么样的天主，祂喜欢什 么，不喜欢什么；祂在什么事情上有祝福，在什么事上发泄怒气；这些细致入微的天启真理，绝不是一小本《要理问答》所能够全部提供的，不是只凭听道理读圣书 所能代替的。不读圣经就缺少天主的话语，没有天启真理的指引就得不到活水，生命就陷于饥渴；不知得生命的路，就越发追求外在的礼仪形式。佛教念佛经，道教 念道经，穆斯林念《古兰经》，都是他们的正典，而我们天主教念的不是正典圣经，除了耶稣口授的“天主经”外，基本上都是后人编的固定化了的祈祷文，因而不 该叫念经，叫念祈祷文才比较合适。虽然固定的祈祷文也是圣贤根据圣经的精神，根据圣经所述的事迹编出来的，词句优美，内涵丰富，但毕竟不是圣经原文，不全 是天主的话。怎么能如原汁原味的天主圣言给人生命、能力和权柄呢？人的话就是人的话，天主的话就是天主的话！当然这种文字在祈祷方面是很有用的，但是如果 用它来代替圣经，就未免太过了。现在我们基督教发展快，他们人手一本圣经，每次聚会都要学，回家也要读，不管有文化没文化都想搞清楚，都想多背诵，所以他就有生命，有能力，发展基督徒就快。
     
       我们只重圣事不重圣经，导致基督的生命代代衰减。一代减少一点儿，一代减少一点儿。真是一代不如一代，这就叫“衰减”。没有圣言的浇灌，神长教友的生命力 就衰减，整个教会的生命力也随之衰减。实际情况已经证明：不读圣经，不会用自己的话向天主祈祷，只追求外在的仪式吃了大亏，不能再发展下去了，光靠人为的 手段不行了，神长教友的内在生命必须更新了。
     第二、忽视圣神
     有圣神才有神恩，圣神不眷顾就没有神恩。初期教会有神恩，在马尔谷楼上以圣母为首的那一百多人都按照圣神所赐的能力说起外方的语言。说的人自己可能不懂，但从天下各国来过五旬节的人都能分别听得懂。除讲方言外，还有治病和行神迹异能的恩赐。
     中世纪时一位教宗跟圣多玛斯"阿奎那说：“你看我们的建筑多么辉煌，多么宏伟啊！伯多禄时代没有的，我们现在有了。”圣人回答说：“伯多禄命令天生瘸子起 来行走的能力，我们也没有了”。假如我们有一个这样的选择：一次讲道有三千人或者五千人归主的效果；另一种是有辉煌建筑、宏伟的殿堂，但是没有领人归主的 效果，如果两者必取其一的话，我们要哪一个？我们都会说要领人归主的效果，因为两者相较，领人归主是主要的。圣神不和我们同在，我们就没有这种神恩，当然 就没有这种效果。
     我们现在教理教义讲道中，也提到圣神，却仍然没有进入福音的真理。表面上还承认圣神，但实际上是一点也不重视，在很多堂区不能提神恩，谁若重视神恩，很可 能把他当成异端。有的神父公开说：“教友不该有什么超性的能力，因为连神父都没有给，怎么能给教友呢？再说那是初期教会的事，后来早就没有啦！”
     第三、祈祷失当
     古时候由于缺少圣经而且人大都是文盲，需要编些经文教他们祈祷，结果就出现固定的“经文”了。初期教会除了天主经和圣母赞主曲以外，是没有固定的经文的， 现在念的“经文”是后编的，初期教会是不念这种经的。我们现在一讲祈祷，就理解成念经，而且极端地以众口一声为自豪，然而《祈祷劝语》却说：“如果念固定经文，最好看着经本，免得分心；但天主更悦纳的是内心自然的流露。”推崇万口一道说公话，不会说自己要说的话，这给我们的祈祷灵修，甚至给福传，都造成了 很大的亏空。
     第四、教导有误
     讲道理讲不正确叫有误。比方说，我们原来的那个《要理问答》，第一条，人为什么要活着？“恭敬天主，救自己的灵魂”。救自己的灵魂也没错，但就不提救他人 的灵魂，这就不全面，还是自己顾自己。自己的灵魂能救妥当就行，救别人的灵魂那不是我的事。离开圣经启示的真理讲道理，必然讲的是人理，也可能是歪理，甚 至以为人的想法就是天主的想法。
     有一个堂区，圣殿也盖起来了，跪凳也打好了，跪凳上面没有垫，要大家奉献。有个老姐妹，说我这点钱我得攒着，等我死了以后让我女儿给我求恩写炼灵弥撒，人 家跟她说：“你现在奉献了，你那功劳也大了，天主看你这么愿意奉献，不让你进炼狱了，那还用做炼灵弥撒了吗？”神父听了这话，当天就在弥撒当中讲道说，不 经过炼狱不可能，意思是都得进炼狱，他也得进炼狱了，圣人也得进炼狱了，这种说法显然有悖于我们的教义（见《天主教理》第1022条。以下简称《教 理》）。作为神职人员讲有悖于教理教义的话，那不是误导众人又是什么呢？但是他是神父，教友不懂圣经，不听神父的又听谁的？神父这么讲，那大家就都说：哎 呀！那都得进炼狱呀，我有天大的功劳也得进炼狱呀！那圣伯多禄、圣保禄也得进炼狱了。
     我们既强调信德，也要求有善行，但现在的倾向有靠善行、靠功劳得救的嫌疑，有自救的趋向，做什么都是为了邀功请赏，美其名曰“善功”。善功应是基督生命的 自然流淌，是爱的果实。如果儿女能善待父母，父母自然会将遗产留给他；如果儿女善待父母是为了遗产而不是出于爱，那这样的儿女不但不可爱，还反而有点可 憎！现在必须好好地读读《罗马书》、《迦拉达书》等强调因信成义、因圣神成圣的有关章节，免得把我们的信仰根基建造在沙土上。
     讲道必要有确定的依据，不能随心所欲地讲。西部地区有一位修女“勇于”宣讲，爱好宣讲，哪请哪到。她说：“天主是全能的，魔鬼也是全能的”，如此必然造成 疑惑：那到底是谁比谁能啊？圣经，圣传，什么地方说过这样的话呢？她还说，说方言和覆手治病是来自魔鬼，如果是这样的话，那么耶稣和宗徒们所行的神迹异能 又该作何解释呢？真不知这位修女读过四福音书和《宗徒大事录》没有。
     我们的讲道，不讲大使命广传福音及训练门徒，也很少讲甚至不讲奉献之道，很多神长教友之所以活不出福音精神，就是因为不注重福音。《圣心蓓蕾》编辑部同北 京上智编译馆合作出版的《福音释义》一书，阐释了福音的真精神就是爱，就是彼此相爱，只要做到了这一点，十诫等诫命是不难遵守的。如果我们总是强调守诫， 而不挖掘福音真理，那我们就是舍本逐末。这本书对福音书逐句地作了解释，实在是一本比较好的圣经学习辅导读物。
     第五、圣事过繁
     教友为了善功的缘故，机械地参与礼仪。不但因为信仰世俗化缺少真正的虔诚，而且也因圣事的频繁举行，而越发使礼仪成为走过场。我们的弥撒了无生气，一些神 父便为了弥撒而弥撒。有位神父说：不知是从什么时候起，把弥撒做成这个追悼会的样子的。在2005年世界主教会议第13次会议上，萨拉热窝的总主教温科" 普利奇枢机发言指出：“我们的司铎中似乎有不少人感到疲倦，对自己的工作没有热忱。他们的生活如此，怎能吸引青年选择司铎圣召的道路？为什么一位神父一天 要举行三台以上的弥撒？不应该过分强迫人的本性。一位神父一天举行三台弥撒后，怎能对他眼前所举行的圣事保持新鲜和专注的心灵？这样的危险就是使举行弥撒 圣祭，变为日常在办公室或在工厂所作的工作一样。如此日复一日，经年累月下来，司铎发现他的工作生活没有值得重视的成果。长此以往，司铎陷入危机，失落神 圣的意识感。”神父的义务是一周做一次弥撒，并没有天天做弥撒的义务。饺子好吃，天天吃也不好。很多老教友就是要天天望弥撒，甚至不只一台弥撒，以为这就 是最合主心意的事，其它什么都不管用。
     过去认为圣事领得越多越好，但今天却不这样认为了，因为残酷的现实告诉我们，天主教基督徒过繁地领受圣事，并没有给天主教会带来多大的振兴。这不是因为圣 事不好，而是只一味地强调圣事，造成了信徒属灵方面的营养偏差。就如同坐席，主食吃大米饭，当然是好，但只有大米饭，没有其它菜肴，你看有多少人能吃得 进？又如同营养过剩，吃好东西过多，就会造成浪费。同样，过多地举行或领受圣事，也造成了不必要的天主恩宠的浪费。天主教会需要在圣经与圣事之间的平衡， 在圣事中加强圣道礼仪的功能，借圣事发挥圣言的功能。好不容易把教友聚集了起来，或有了举行圣事的机会，就应当阐明天主圣言的意义。这正是梵二以后教会在 每一件圣事中增加圣道礼仪的苦心所在。
    第六、没有或缺乏教内小团体
     没有小团体就无法实现团体契合，团契是人与人之间相亲相爱的表现。没有或缺少这种团体，就无从表现、或难以表现和促进友爱互相帮助，这是因为大团体没有亲 和力，让人只有生疏感，而没有归属感，并不能满足人们的情感需要。而人不仅是理性动物，也是感情动物，宗教不仅要提供给人理性上的需要，其教理给人带来理 性思辨、默想和静观上的需要、满足及喜乐，也更需要在感情上得到满足，让人不孤独，有充分的人际关系网、生活圈子，在宗教团体找到自己的定位及价值。而天 主教只有大团体，没有小团体，这是我们教会的一个严重缺陷。如果教会官方不注重小团体的建设，那么，信徒可能会为了满足感情上的需要，自发地形成小团体， 有的可能会形成极端小教派或地下团体。这正是天主教会要形成分裂的隐患。
     第七、不传福音或很少传
     清代禁教时期过后，外国传教机构接管并拓展中国天主教，按照他们那种正式非传教区的模式办教，而不是按传教区的方式来办，在西方基督徒世界，都是全民信 教，福传并不是他们的主旋律，而是修德成圣，注重人的行为规范，建立制度化的教会也就成了他们的主要事务。这种模式传到中国，并用此模式组建了中国的天主 教会，也就带上了先天性的缺陷。教会不以传教为主要任务，也不发动教友传教，于是中国的天主教会没有这种福传的习惯或传统，结果不知传，不会传，不想传， 不敢传。
     第八、体制局限
     各教区各堂区划地为界，有时这种管理模式或体制有利于管理，有时却因管理不善而妨碍发展。各教区经济状况不同，苦乐不均，富的铺张浪费，穷的捉襟见肘。另 外，圣统制目前的具体表现形式，造成了大锅饭制度以及与之必然相联的铁饭碗制度，干与不干一个样，干好干坏一个样，好了就好了，不好就一锅烂。神职人员以 能守独身为标准，做好做坏一个样，给惰性提供了温床，养了懒汉，还懒得特别有理。有一位神父拒绝前往培训。他说：“培训干什么？不培训我不也是神父吗？谁 还能把我给拿掉吗？现在神父这么缺，都拿神父当宝贝似的，我犯得上去参加吗？”他说得句句是理。若以神父为职业，只要能守住独身，在目前以及以后相当长一 段时间里，他完全站得住脚。我们没有竞争机制，跟改革开放前的中国大陆经济制度是一样的。在基督教，若一个牧师或长老不能带领教会发展，就会不被聘任，也 就是失业了，从本性的需求上来讲，也要个个争先，不断加强学习，免得没人聘任。看来天主教会也该把社会上或基督新教的竞争体制引进过来了，让天主教的神父 有危机感、使命感，增强天主教神父的进取心了。让那些没有进取心的神父离开要职，到福传第一线或偏远地区好好地锻炼一下吧！
     第九、部分神职人员不作为
     现在大陆各教区主教老龄化，而且多数不大了解梵二精神，满脑子是梵二以前的办教方式，对于梵二后出现的新方式不是很接受，个别的稀里糊涂，把一年圣几个 堂、圣几位神父当作中心工作和充作成绩，把守教当做根本，不鼓励和发动神父、修女、教友传福音。还有的主教年纪过大，不但一部分神父不再听其号令，连修女 都不拿他当回事儿了，这样的大家长还有什么当头儿！还有一些神职人员，虽然正值年轻有为之时，却缺乏进取精神，每天下象棋、玩电脑，养尊处优，无所事事。 更有一位神父，方圆千里之内已小有名气：他每日必饮酒，每饮酒必大醉，每大醉必骂人，结果六七百教友再没有一个教友去望他弥撒，
     由于主教、神父一向地位显赫，教友对其恭而敬之，即使心中不满，当面也都夸奖吹捧他，至少也是拣好听的说，这样无形中，使被宠者不同程度地变得骄纵。特别 是本堂神父为一方首领，统辖一切，人权财权在握，说一不二，如果灵修跟不上，又缺乏必要的监督，那就恐怕什么事都有可能发生。各教区都有一些广为人知的丑 闻，虽然没有美国波士顿丑闻那么沸沸扬扬，但也足够我们深思的了。
     第十、充塞法律主义
     由于历史社会和科技水平限制的原因，由于人治过强的原因，使我们忽视了圣经和圣神；由于忽视圣经和圣神，使我们缺失了基督的精神与生命；由于缺失了基督的 精神和生命，我们便不知不觉地转向注重法律或律法，不仅沾染了法利塞的习气和作法，而且渐渐地、悄悄地形成了法律主义。法律主义的主要和基本的表现，就是 过分地强调和推崇十诫与伦理道德，却脱离了福音的真精神。在圣事和礼仪中虽不离基督，但是落脚点却没有归结到基督上，没有归到因信成义、因圣神成圣上。由 于法律主义的抬头和蔓延，反过来使我们益加不重视圣经和圣神，我们进入了一个恶性循环的怪圈。在口头传讲中，在文字福传中，在慕道培育中，着重讲的不是耶 稣的拯救，而是循规蹈矩地守诫，是修德立功。在我们外在信仰生活中表现出过分地注重圣事和礼仪，我们成了新约时代的法利塞人；缺乏对“罪”、“拯救”、 “成义”、“成圣”的深刻理解，因而在福传的时候，大讲信天主能得好处，我们的教会体制多么坚固，我们的神职修女多么超凡脱俗，我们的教堂是多么漂亮，我 们的礼仪是多么隆重，我们的历史是多么悠久，然而这些都不是福音的真谛，福音的真谛是：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至 丧亡，反而获得永生”（若3：16）。
     耶稣基督不是要废除法律，他要提升法律的精神，他“压倒”法律，他抓起法律的总纲——爱主爱人，不要人们再被动地、无奈地死守法律。有了基督的精神和生 命，谨守法律不在话下，是自然而然就能守得住，而不必刻意去守的，就是这样一个简单的问题，却被我们扭曲了。
     信心衰弱的结果是追求人的智慧，追求人的智慧带来法律主义，法律主义的直接后果是制度的强化，制度强化的后果是超性生命僵化，僵化的后果是生命的衰微与死亡。
     我们也讲信德，但“许多教友所理解的信实际上不是使人得救的信，不是进入心灵生命的信，而只是理智上的信，头脑中的信。他们所接受到的信息多是这方面的信 息（因为有怎么样的传讲就有怎么样的教友）。对于信的真正义涵并不十分了解。这样，仅仅把信当成一种知识，一种看法，这正是雅各伯所斥责的‘死的信德’” （雅2：17）（见刘德宠《重负和使命》第二章）；“教会的生命首先是信的生命，教会的兴衰系于天主子民对主的信心，中国教会生命衰弱深处的根源乃是信心 的衰弱”（同上）。理性的信德绝难流出爱的生命，知识层面的信德，阻碍了我们对基督的信靠。
     理性和知识性的信仰必然流向法律主义，法律主义这个毒瘤破坏了机体内分泌的平衡。它是忽视圣经和圣神的必然结果，反过来又成为继续忽视圣经和圣神的根源。 它阻断了通向生命树的道路，成为捆绑我们信仰的枷锁，是我们一道十分费解的难题。难道这不是撒殚的恶计吗？什么时候有更多的人打开属灵的眼睛，分辨的清 楚，什么时候才能打碎了枷锁，解开了捆绑；什么时候打碎了枷锁、解开了捆绑，我们天主教什么时候才能清除掉发展的障碍。
     我们教会面对此种景况，到底该向何处去，怎么样才能摆脱危机？
    要想去除危机，首先必须认识到有危机，要看到危机所在；并且要认识到，如不革故鼎新，回归初期教会的信仰，就势必继续衰弱衰微衰败以至于衰亡。
     圣神是教会的护佑者，他必不忍再看到我们的信仰沦落于漫漫黑夜之中，当他的慈目垂顾中国天主教会的时候，神州大地就开始复苏。现在教会在梵二春风的频吹下已经现出向好的端倪，那就是正在开始觉醒。

苹果的信仰

阅过

花儿为什么这样

还要教教友们生活中怎样在小事上爱天主。爱得多了，取悦天主多了，自然合主旨的言行就更多了。

王公明

感谢天主，如此的长篇，分析的入情入理，但不知有多少“天主教徒”能安心的传看，有时我在思想现在大多数的“天主教徒”是怎样的灵性生活，他们像躺在床上的瘫痪，只用眼睛来表达他们的需求。机械的读“人的话”带来了全身的痉挛、萎缩，我说的是灵性，而他们竟还傲慢自大，因为在丧失灵性的同时，肉身反而得到了疯长，更助长了肉身世俗欲望的增长，他们不是少数，而是可以在教会内实行“多数人暴力”的氓流集团。
感谢你的文章，如果真能理解，真能传看，真得收获，但你所罗列的都是现象及其危害，也相应的推出了解决的方法，其实这就是我在几年前所困扰的，几年的挣扎，没有人引领，只靠圣神的呼召，我认识了圣经的精神，也找到了生命喜乐的源泉，在大量阅读了各种神学哲学及当今教会训导的同时，并通过大量的“流亡”实践，了解各地的神父、主教、修士、修女的思想，也找到了教会衰落的根源，那就是神学的引导，以天主为中心还是以人为中心，奥斯丁主义还是多玛斯主义，回归原始的教会，其实你已给出了答案。

渔猎耕织

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快乐的羊

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