关于“因信成义”真理的反省

慧心文

因信成义是我等天主教最根本、最传统的信德道理。本是大公教会无可争议的真理。

基督新教一些牧师故意歪曲说：“基督教是因信称义，天主教是靠行为成义”。而导致我们中的许多老一辈的神父反对新教的说法，在讲道时特别强调行为的重要性，结果致使许多天主教教友对自己的信仰变得模糊不清，以为世人惟有应靠行为功德才能在天主面前才能成义。我们众多的天主教友陷入“凡是敌人反对的，我们都赞同。凡是敌人赞同的，我们都反对的荒谬逻辑。”故此本人在下面引出《天主教教理》与诸位兄弟共享。

在基督内的生活《天主教教理第1691——1698》

• 「基督徒！你该认清你的尊严，你现在分享天主的性体；不要自暴自弃，再回到你旧时的罪恶生活中去。你要记住：谁是你的首领？你是谁的肢体？你要记得，你已从黑暗的势力下被救出，转入了天主的光明，天主的王国中了」。
• 信经宣认，天主在创造工程中所赐给人类的伟大恩典，但在救赎和圣化工程中，他赐给的恩典更加伟大。信仰宣认的，由圣事所赋给：藉着「再生的圣事」，信友成为「天主的子女」(若1:12; 若一3:1)，「分享天主的性体」(伯後1:4) 。在信仰中认识了新的尊严，信友便被召，自此以後，「生活度日只应合乎基督的福音」(斐1:27)。藉着圣事和祈祷，他们领受基督的圣宠和基督之神的恩赐，使他们有能力度此生活。
• 耶稣基督常做他父所中悦的事。他与父生活在完美的共融中。同样，他的门徒也被召在父的注视下生活，父在「暗中看见」，使他们成为「成全的，如同天父是成全的一样」(玛5:47)。
• 基督徒藉着洗礼结合於基督，「死於罪恶，在基督耶稣内活於天主」(罗6:11)，这样，就分享复活的主的生命。跟随基督，并与他联合在一起，基督徒能够「勉力效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，并在爱中生活」(弗5:1)，使自己的思念、言语、行为符合「耶稣基督所怀有的心情」(斐2:5)，并效法他的榜样。
• 基督徒「因着主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，成了义人」(格前6:11)，又「受祝圣，并蒙召为圣」(格前1:2)，他们已经成为「圣神的宫殿」。「子的圣神」教导他们祈求父圣神成为他们的生命，使他们力行，做爱德的事功，为「结出圣神的果实」(迦5:22)。圣神治愈罪过的创伤，使我们「在心思念虑上改换一新」(弗4:23)，光照我们，坚强我们，使我们生活「像光明之子一样」(弗5:8)，就是在一切事上实践「良善、正义和诚实」(弗5:9)。
• 基督的道路「导入生命」，它和「导入丧亡」的道路正好相反(玛7:13)。福音中两条道路的比喻是教会常讲的教理。这表示伦理的抉择为我们的得救很重要。「有两条道路，一条是生命之路，另一条是死亡之路；两者之间，有很大的区别」。
• 讲授教理，重要的是很清楚地传达走上基督道路的喜乐和要求。讲授基督内「新生命」(罗6:4)的教理应有以下几个特色：
  ——是讲授圣神的教理，他是基督化生活的内在导师，他是温良的嘉宾和朋友，他启发、引导、整顿、巩固这生命；
  ——是讲授恩宠的教理，因为是由於恩宠我们才获得救赎，更由於恩宠我们的作为才能结出永生的果实；
  ——是讲授真福的教理，因为基督的道路总结在真福之内，它是人心向往的、唯一导向永福的道路；
  ——是讲授罪过和宽恕的教理，因为人不承认自己是罪人，便不能真正认识自己，而这是正直行事的条件；要是没有给予宽恕，人无法承担此真理；
  ——是讲授人性德行的教理，它使人领会向善的正直态度，既美丽又吸引人；
  ——是讲授基督徒信德、望德、爱德的教理，这一讲授由圣贤们以其德表宽宏地启发出来；
  ——是讲授双重爱德诫命的教理，它展现在十诫中；
  ——是讲授教会的教理，因为在「诸圣共融」中藉着「精神财富」的多样交流中，基督徒的生命才能成长、发展、交融。
• 这教理最先和最後的依据常是耶稣基督本人，他是「道路、真理、生命」(若14:6)。在信德中瞻仰他，基督信徒才能希望基督在他们身上成就他的许诺，以基督爱他们的爱来爱他，并勉力从事那些和自身的尊严相称的工作：

  
  请你记住，我们的主耶稣基督是你的真正的头，而你是他的一个肢体。他对你好像头对肢体；他的一切都是你的；他的精神、心、身体、灵魂和他的一切官能，你都该予以运用，好像你自己的一样，用来服事、颂扬、爱慕、光荣天主。你属於他，宛如肢体属於头一样。他也切愿运用你的一切好像他自己的，来服事并光荣他的父。
  在我看来，生活原是基督(斐1:21)。

  
  

恩宠与成义（天主教教理第1987——2029）

一、成义
• 圣神的恩宠具有使我们成义的力量，就是洗净我们的罪过，并传送给我们「天主的正义，这正义是因信仰耶稣基督」，并藉着圣洗圣事而赐给的(罗3:22)：

  如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死於罪恶，仅仅一次；他活，是活於天主。你们也要这样看自己是死於罪恶，在基督耶稣内活於天主的人(罗6:8-11)。

• 由於圣神的德能， 我们藉着死於罪恶而参与基督的苦难，藉着获得新生而分享他的复活；我们是他身体——教会——的肢体，移接在葡萄树上，就是他自身上的枝条：

  因着圣神，我们有分於天主。因着有分於圣神，我们成了天主本性的分享者。因此，谁身内住有圣神，谁就分享天主的生命。

• 圣神恩宠的第一个效果便是皈依，而皈依使人成义，一如耶稣在传播福音之初所宣布的：「你们悔改罢！因为天国临近了」(玛4:17)。在恩宠的推动下，人转向天主，远离罪恶，於是领受来自上天的宽恕和义德。「因此，成义包括罪过的赦免，以及人内心的圣化与革新」。
• 成义使人与罪分离，因为罪是相反天主的爱。成义又净化人的心灵。天主的仁慈主动施予宽恕，成义紧随其後。成义使人与天主和好，从罪恶的奴役中解救人并治愈人。
• 成义同时是藉着信耶稣基督而领受天主的正义。这里，正义一词乃指天主之爱的正直。偕同成义，信、望、爱三德倾注於我们的心中，并使我们服从天主的圣意。
• 成义是基督藉着苦难为我们赚得的。他在十字架上自献为生活的、神圣的、中悦天主的祭品，而他的血，亦为众人的罪过，成了赎罪的工具。成义是透过圣洗、信德的圣事，赐给我们的。成义使我们符合天主的正义，天主以他仁慈的大能，使我们内在地成为义人。成义的目的是为了天主及基督的光荣，以及承受永生的恩赐：

  但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来；法律和先知也为此作证；就是天主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了所有信仰的人，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主无条件施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的；如此，天主显示了自己的正义，因为以前他因宽容放过了人的罪，为的是在今时显示自己的正义，叫人知道他是正义的，是使信仰耶稣的人成义的天主(罗3:21-26)。

• 成义建立起天主的恩宠与人的自由两者之间的合作。成义从人方面表达在对召请人皈依的天主圣言予以信德的同意，也表达在对圣神的推动予以爱德的合作，圣神先於人的同意并予以维持：

  当天主藉圣神的光照，触动人心的时候，人自己也不是完全一无所为，因为在他接纳这启发时，他也能予以抗拒；然而，若无天主的恩宠，他也不能以他的自由意志，在天主台前，归向义德。

• 成义是天主仁爱最卓越的工程，天主的仁爱显示於耶稣基督内，是经圣神所赐予的。圣奥思定认为「恶人的成义比创造天地的工程更为伟大」，因为「天地将要逝去，而救恩和被选者的成义却万世常存」。圣奥思定甚至认为，罪人的成义超越在正义中创造天使的工程，因为前者比後者显示了更大的仁慈。
• 圣神是内心的导师。在使「内在的人」诞生之际 (罗7:22; 弗3:16)，成义包括整个人的圣化：

  你们从前怎样将你们的肢体当作奴隶，献於不洁和不法，行不法的事；如今也要怎样将你们的肢体当作奴隶，献於正义，行圣善的事。……可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生(罗6:19,22)。

  二、恩宠
• 我们的成义来自天主的恩宠。恩宠是天主的恩惠，无条件地赐予的助佑，为了使我们回应他的召唤：成为天主的子女、义子、有分於天主的性体和永生。
• 恩宠是分享天主的生命，引领我们进入圣三生活的内心：藉着圣洗，基督徒分享基督——他身体的头——的恩宠。身为「义子」，他从此就能够结合於天主的独生子，称天主为「父」。他领受圣神的生命，圣神给他注入爱德，圣神也形成教会。
• 这分享永生的召叫是超性的。这召叫全由天主无条件地采取主动，因为唯有天主能显示自己，赐予自己。这召叫超越人理性的了解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一样。
• 基督的恩宠是天主无条件地赐给我们的恩典，使我们分享他由圣神注入我们灵魂的生命，为治疗其罪恶，并予以圣化：这便是在圣洗圣事中所领受的圣化恩宠或神化恩宠，这恩宠在我们内是圣化工程的泉源：

  所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。这一切都是出於天主，他曾藉基督使我们与他自己和好(格後5:17-18)。

• 圣化恩宠是一个常居的恩赐，一个稳定的、超性的倾向，使人灵本身臻於完美而能和天主共同生活，并以他的爱而行事。要区分常居的恩宠和现时的恩宠(宠爱和宠佑)，前者是恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动，後者则指在皈依的开始，或在圣化工程的过程中，天主的干预。
• 人准备接受恩宠，已经是一个恩宠的工程。我们需要这恩宠为激发和支持我们的合作，好使我们因信德而成义，藉爱德而圣化。天主在我们身上完成他所开始的工程，「因为他开始以他的运作使我们愿意：又与我们已经皈依的意愿合作，而予以完成」：

  当然，我们自己也工作，但我们只是同工作的天主合作。因为天主的仁慈走在我们前面，为使我们获得治愈，他的仁慈仍伴随我们，为使我们在获得治愈之後富有生气；他的仁慈走在我们前面，为使我们蒙受召叫，伴随着我们，为使我们受到光荣；走在我们前面，为使我们虔敬地生活，伴随着我们，为使我们常和天主共同生活，因为没有他我们甚麽也不能做。

• 天主自由的主动要求人自由的回应，因为天主依照自己的肖象创造了人，赋给人自由及认识他、爱慕他的能力。灵魂唯有在自由状态中才能进入爱的共融。天主迳自接触，并直接感动人心。他在人心中安置了对真理和美善的向往，只有天主才能使之满足。「永生」的许诺，超过所有的期望，答覆了这个向往：

  如果，在的大好工程告成之时……，在第七天休息，这是在藉着的经书发言，有意预先告诉我们，在我们的「大好」工程宣告结束之时，我们也要在永生的安息之日，在内休息，当然这还是所赐。

• 恩宠首先且主要是圣神的恩赐，他使我们成义，并圣化我们。恩宠也包括圣神所赏的许多恩惠，为使我们能作为他工程的合作者，致力於他人的得救，和发展基督的身体，即教会。这些恩惠是圣事的恩宠，每件圣事有其专有的恩宠。此外，尚有特别的恩宠，也叫做神恩，这是圣保禄所采用的希腊文的名称，是指宠幸、无条件的恩典、恩惠。不论性质如何，不论其如何出奇，就如行奇迹或言语的神恩，神恩总是指向圣化恩宠的，其目的是为了教会的公益。神恩为爱德服务，爱德建树教会。
• 在特殊的恩宠中，值得一提的是地位的恩宠；地位的恩宠伴同信友执行其基督徒生活中的职责，与教会内的职务：

  按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色(罗12:6-8)。

• 恩宠既然属於超性界，因而超越我们的经验，只能透过信德才能认识。因此，我们不能根据我们的感觉，或经由我们的事工获得结论，确定我们的成义和获救。然而，依照主的话：「你们可凭他们的果实辨别他们」(玛7:20)， 反省在我们的生活及圣贤的生活中， 天主的恩赐给我们提供了一个保证， 即恩宠在我们内运作，并激励我们迈向与日俱增的信德和充满信赖的贫穷态度。

  对这种态度，在圣女贞德身上可找到一个最美丽的例子：教会法庭的法官给圣女贞德设了一个圈套，「她被问及是否知道自己生活在天主的恩宠里；圣女回答说：『如果我不在，愿天主把我投入其内，如果我在，愿天主留我活在其内』」。

  三、功绩

  在圣徒的聚会中享受赞颂；表扬他们的功绩，就是表扬恩宠的成果。

• 「功绩」一词，一般指一个团体或一个社会，对其成员的行为，应给予的报应：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。功绩属於义德的范围，且与义德的平等原则相符合。
• 对天主来说，按严格的法理而论，人没有功绩可言。在天主与人之间的不等是没有限量的，因为我们所有的，都是从天主、我们的造物主那里领受的。
• 在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属於天主的恩宠，之後才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。
• 蒙召为天主的义子，使我们藉着恩宠有分於天主的性体，依赖天主无条件地赏赐的义德，能够带给我们真正的功绩。这是一个因恩宠而产生的权利，是完全的爱的权利，使我们成为基督的「同继承人」，配得「预许的永生的产业」。我们善行的功绩是天主美善的恩赐。「恩宠推动在先，而後赐其所应得的。……功绩都是天主的恩赐」。
• 在恩宠的领域里，主动属於天主，没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠。在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。至於现世的事物，如健康、友谊，也可以依照天主的智慧赚得。这些恩宠和事物是基督徒祈祷的对象。祈祷给我们提供为有功绩的行为所需要的恩宠。
• 在我们内，基督的爱是我们在天主台前所有功绩的泉源。恩宠以积极的爱，使我们与基督结合，确保我们的行为有超性的品质，因而也在天主和人面前确定了它们的功绩。圣人们常真切地意识到，他们的功绩纯粹是天主的恩宠。

  现世流亡结束之後，我固然希望到天乡享见，但我不愿为天国在现世累积功绩，我愿意因唯一的爱而工作……。在我生命的末刻，我将出现在面前，两手空空，因为我不要求，上主，计算我的事功。我们所有的义德，在的眼中，都有瑕疵。因此，我愿穿上本身的义德，并从的爱中，领受自己，永远拥有……。

  四、基督徒的圣德
• 「天主使一切协助那爱他的人，获得益处。……因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖象相同，好使他在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，分享他的光荣」(罗8:28-30)。
• 「所有基督徒，不论身分与地位如何，都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。 众人都蒙召走向圣德：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛5:48)。

  信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，以达到这一完美的境界，为使……在一切事上服从天父的旨意，全心献身於光荣天主及服务他人。如此，天主子民的圣德将要结出丰富的果实，一如教会的历史上许多圣人的生活，清楚地证明的。

• 灵修的进步趋向与基督日益亲密的结合。这结合被称为「奥秘的」，因为藉着圣事——「神圣的奥秘」——分享基督的奥秘，而且又在基督内，分享圣三的奥秘。天主召叫众人与他亲密的结合，虽然此奥秘生活的一些特殊恩宠或出奇记号，只赐给某一些人，目的是为了显示众人得到的恩宠，都是天主无条件地赏赐的。
• 走向完美的道路是通过十字架。没有牺牲、没有属灵的战斗，就没有圣德可言。灵性的进步要求灵修功夫与克己，这些会逐渐引领人生活在真福的平安与喜乐中：

  上升的人，总不停止前进，周而复始，藉着永无终期的开始，前进不息。
  
  上升的人，想望那已经认识的事物，总不停止。

• 慈母教会的子女， 在与基督共融之下，藉着天主的恩宠所完成的善工，希冀恒心到底的恩宠及天主父的赏报，是合情合理的。持守着同样的生活规范，信者们与那些因天主仁慈一同集合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，这新耶路撒冷正「从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。 撮要
• 圣神的恩宠赋予我们天主的正义。他使我们藉着信德和圣洗，与基督的苦难和复活相结合，而使我们分享他的生命。
• 成义犹如皈依，包含两方面：人藉着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶，如此接受罪赦和由上而来的义德。
• 成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。
• 成义是藉着基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们，令我们符合天主的正义，是他使我们成为义人。成义的目的是为光荣天主及基督，并为承受永生的恩赐。这是天主慈爱最卓越的工程。
• 恩宠是天主赐予我们的助佑，为使我们回应天主的召叫成为他的义子。恩宠引领我们进入圣三生活的亲密关系中。
• 在恩宠的工程里，天主首先采取主动，预备和激发人的自由回应。恩宠满足人的自由的深切渴求。它邀请人自由地与它合作，并使自由达到完美的境界。
• 圣化恩宠(宠爱)是天主无条件地施予我们的，使我们分享他的生命，它经由圣神，倾注在我们的灵魂上，为治疗其罪恶并予以圣化。
• 圣化恩宠使我们「蒙主喜悦」。「神恩」，即圣神特殊的恩宠，是为导向圣化恩宠和为教会的公益而赋予的。天主也藉着多种现时的恩宠(宠佑)行事，这与经常在我们内的常居的恩宠(宠爱)有别。
• 只有随从天主自由计划的安排，而与其恩宠的工程合作，人在天主前才有功绩可言。功绩首先是属於天主的恩宠，其次才是属於人的合作。人的功绩也就是天主的。
• 圣神的恩宠，基於我们的义子关系，并依照天主无条件地所赏赐的义德，能给我们带来真正的功绩。我们心内的爱德在天主前，是功绩的主要泉源。
• 没有人可赚得最初的恩宠，这恩宠是皈依的原动力。在圣神的推动下，我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。
• 「所有基督徒……都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。「基督徒的完美只有一个止境：那就是永无止境」。
• 「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」 (玛16:24)。
  

奥＋

主要集中在中国大陆，海外部分华圈信徒范围的新教部分教派观念。

A：只有相信上帝，就会有好的行为，因为好的行为全赖于对相信上帝下的恩赐，但如果离开了对上帝的相信，就会缺乏好的行为或者行为无意义。如信者天堂，不信者则入地狱。而近些年，这个地狱天堂又引发新教徒内的争论甚至相互讨伐，一方认为是实话实说，一方认为是需要委婉，迂回表达，但根本性结构却是没变的。

B：行为不是自夸，而是荣耀，来自于上帝的推动作为，而人是办不到的。一个真正的基督徒，只要真心的相信上帝，就会好的行为。反之，如果一个基督徒缺乏好的行为甚或行为恶性，那么他就不是真正基督徒，还是伪基督徒。

这种观念主要是加尔文派的，而中国人今天所感受，接触的新教徒，绝大部分是属于这个支派或者延伸出的。另外还有个认识，众所周知，即预定论，还是有很大市场。

这些印象是我多年的接触经验下，这么说或许还包括简单，但表现出的大方向应该不错。这种宣讲我们姑且不去讨论完整还是单一，客观还是局限，正确与否。但放在眼下中国环境，确实有很大，很强的传播作用，可以有效的暂时解决，缓解中国人目前的迷惘，焦虑，急噪，无论个人内因还是制度上的外因，中国人今天太需要改变了，有很多多的渴望。信了就什么都好，则可以解决这个问题，而涉及信仰使命，社会生活上的付出，尤其还太困难，就没人愿意接受了，这也是比较流行的“功利传播说”。

天主教的信，望，爱，如果看序列，信显然是放在首要位置，但同时又突出，强调了，望与爱。新教观念虽然单独的强调了信，但同时照样的顾及了行为，不过是显然的“隐藏”了些，因此，和新教观念有某些不同，但更多又是相同，区别是理解，认识上而表现出的。

天主教以托马斯.阿奎拿（天主教：多玛思）为正统，官方神学，新教以加尔文为主要指导，但两者，都是以奥思定（新教：奥古斯丁）为继承，并且依据不同的时代背景下而产生出的。

另外，教会从来没有将教会，人，圣母与天主并列同等，而是表现出的康全。比如对圣母敬礼，教会身份，使命的宣告，教宗的地位等，由于这不是人为的主张以及更改，而是关乎天主救赎工程的必要环节，这一切又是来源于基督的命令，不敢作丝毫剔除。不过，天主教徒需要的尺度掌握是，在彰显信仰的完整时，如因个别神长的影响或者个人的认识不够，将我们信仰的终极目标（基督）淡化了，而突出了教会，圣母为“第一”，这样的可能也不是没有的。同时，也需要注意，要基督不要教会说，放在不同的民族，环境以及时代性结构，也更容易遭遇变异，变种等覆灭战，基督的身体将会面临血淋淋的撕裂。

慧心文

天主教徒需要的尺度掌握是，在彰显信仰的完整时，如因个别神长的影响或者个人的认识不够，将我们信仰的终极目标（基督）淡化了，而突出了教会，圣母为“第一”，这样的可能也不是没有的。同时，也需要注意，要基督不要教会说，放在不同的民族，环境以及时代性结构，也更容易遭遇变异，变种等覆灭战，基督的身体将会面临血淋淋的撕裂。

经典之论！

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