魔鬼

石子

魔鬼

móguǐ

DEVIL; DEMON

参阅： 49天使 50天使论 5二元论 383神话 352剔秘 139地狱 500恶 293附魔 75反基督

(一)概念说明：魔鬼一词，英文devil，源于希腊文名词diabolos (来自希腊文动词diaballein, dia是到对面，ballein是拋掷、攻击、扰乱、妨碍)，意思是污蔑者，希伯来文为Satan (撒旦)，仇敌之意。英文demon源于希腊文名词daimonion (超人的力量，神性之物)，在犹太与基督徒的用法上，意思是恶神。鬼神论(demonology)是有关恶神与魔鬼的教理或学说。在今日思想的环境中，用批判、辨别的解释学(参 608)精神，像天使(参 50)一例那样，研究魔鬼与恶神的主题，是很重要的。本文先讨论魔鬼，再讨论恶神。

(二)魔鬼：魔鬼在许多宗教传统及其经典中，都意指邪恶的精神存有物，常视为最高等级，为其他恶神所臣服：

圣经对魔鬼存在的基本肯定，无丝毫怀疑的余地。

1)旧约有时把仇人称为「撒旦」(列上五18；十一24～25；咏一○九6；撒上廿九4) ；受苦者甚至可能称天主为「撒旦」(约十六9；卅21)。撒旦和天主讨价还价，建议试探约伯(约一6～二10)，但是撒旦仍在雅威控制下(匝三1～2；咏一○九6)，他是天主愤怒的工具(撒下廿四1～3)。因希腊化思想，撒旦被视为「堕落的天使」、背叛其造物主者，如《哈诺客书》(Slavic Book of Enoch)廿九4～5所说，撒旦被视为天主的敌人与人类的诱惑者，如《禧年书》(Book of Jubilee)十1～13所强调。这些观念渐渐进入犹太宗教思想中。在谷木兰派(the sect of Qumran)的二元论里，彻头彻尾的恶神，撒旦，扮演一个重要的角色(1QS三21～23；1QM十三11～12；1QH三28, 36；十一12)。

2)新约用基督以前数世纪的犹太教传统来思考，以末世的迫近强调世上的撒旦权势。称魔鬼为「仇敌」(玛十三39；路十19)、「恶者」(玛十三19，38；若十七15；若壹二13～14；五18)、和「世界的首领」(若十二31；十四30；十六11)。魔鬼由此被懂成耶稣基督救援工程的反对者与仇敌(参阅若壹三8，10)。传福音者叙述耶稣与魔鬼在旷野战斗(谷一12～13与平行经文)；耶稣是「更强的一位」，打倒了魔鬼(谷三27)，看见撒旦如同闪电一般自天跌下(路十18)；耶稣驱魔(谷三22～23；路十一20)；魔鬼鼓动犹达斯背叛耶稣，却不能击败耶稣(路廿二3；若十三27)。在保禄传统的氛围中，耶稣的战胜魔鬼已有宇宙的向度(弗二2；六10～20；参阅哥二9，15)。魔鬼有暂时的权力去诱惑信徒(格前七5；格后二11；宗五3)，阻止传福音工作(得前二18)，让年轻教会遭受迫害(宗十三10；伯前五8～9；默十二13～18)；魔鬼「从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲」(若八44)。但最后撒旦将完全战败(默十二7～9)，并被投入地狱中(默廿8～10)。

教父时期的神学家给魔鬼不同的名称，如：「撒旦」；「恶者」；「路济弗」(Lucifer) (按比喻的方式解释依十四12与约四一10)；「法老」(Pharao)，如梅笃丢斯(Methodius, 约300)所称；「米散叟」 (Misanthrop) (恨人类者)，如巴西略(Basil, 约329-379)所称。奥力振(Origen, 约185-254)主张：魔鬼是天使中至高者之一，甚或是至高的，他背叛天主，因而变成最低等的受造物，在教父时代广受接纳，但却没有充份的圣经基础。

教会训导权以较谨慎的态度面对有关魔鬼的事实：教宗良一世(Leo I,440-461)谴责二元论的主张，即魔鬼是出自地狱、绝对独立的邪恶自立体(DS 286)。最重要的声明在拉特朗第四届大公会议(1215) (参 236)中写出，宣布相信「天主所造的魔鬼以及其他恶神的本性是善良的，但他们因自己的恶意而成为恶者。人却因恶神的唆使而犯了罪」(DS 800)。梵一大公会议(1869-1870)未论及魔鬼。梵二大公会议(1962-1965)在「真理的层次」(参 336)的清晰觉知下，颇为谨慎地提到魔鬼的主题(SC 6；LG 2, 13, 22, 48；AG 3, 9)。

系统神学要特别注意下面几点：

1)应当记住，在论鬼神时要注意批判及识别的解释学的重要原则。这颇为冷静、约束的态度帮助许多人从夸张的魔鬼恐惧中释放；提高了对经济、社会、政治、与生态学界不公义结构中恶势力的警觉；鼓励教会加紧驱魔的管理。

2)如果谁说「魔鬼」只是一种文学表达，表示人类被自制的邪恶所包围，此恶虽然有时超过个人或小团体的能力，但整个人类自己能处理恶势力的问题，这种看法可能是种过度单纯化以及理论简化的趋势。这种主张显然和圣经与传统肯定魔鬼存在互不相容。

3)「位格」的范畴应当类比地用于魔鬼；魔鬼是个始终在颠倒反常中的「位格」。

(三)恶神：宇宙间有许多神灵，能用消极方法影响人的生命；魔术与特殊仪式能影响、安抚、逐出他们；这是普世流行的信念。以神话的世界观看，他们代表自然界的威胁力量：

人对于宇宙中的恶的基本经验，发现也表达在古代近东复杂的鬼神论中，这影响到旧约早期的几个阶段。

1)旧约知道旷野的(肋十六8～26)、夜间的(依卅四14)、正午的(咏九一6)、与灾难的(编下十一15；依二6；咏一○六6)恶神。雅威的观念越趋于成熟，越强烈指责种种恶神敬礼为偶像崇拜(申十八9～13)。先知坚决反对多神论倾向使恶神成为神明。早期犹太教把恶神视同异教神祇；视之为恶鬼、毁灭者、诱惑者、人类的反对者。恶神最初是善天使，但因反叛而堕落，如另一本《哈诺克书》(Etiopian Book of Enoch, 6～36)所说。

2)新约由早期犹太教接收了某些说法。耶稣看透他们是「污鬼」，使人附魔、患病(谷三22～30)。耶稣把他们逐出，即立下「天国」来临的记号(路十一20与平行经文)。耶稣与恶神的格斗，由其宗徒(玛七22；前六7，13；九38～39；十六17；路十17～20)及初期教会持续(宗八7；十九11～17)。教会与恶神的扰乱博斗，也暗示完全排斥魔术、迷信 (宗十三8～9；十九18～19)与占卜(宗十六16)；在圣神的权能下教会有力量如此作(格前十二10)。复活后传统声称耶稣基督的死亡与复活是对「一切率领者和掌权者」的决定性胜利(格前十五23～28；哥二15)。恶势力在何处撕裂了受造界，基督在何处建立了和平(哥一20)。恶神是位格性、纯神性的存有物，它实实在在与世界、自然界以及救恩史有关(玛四1～11)。

教父时期提出几个观念：例如，戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)与盎博罗修(Ambrosius, 约339-397)，认为恶神是善天使，因对人的女儿起了性欲而获罪；奥斯定(Augustine, 354-430)相信是嫉妒与骄傲使那些天使变成恶神(《天主之城》，XV, 23)。

教会训导权必须注意在基督徒团体中有时所出现的摩尼教(参 656)与二元论的世界观。这种世界观主张光明(精神)与黑暗(物质及身体)的冲突。拉特朗第四届大公会议(1215)反对二元论郑重宣布：「天主所造的魔鬼以及其他恶神的本性是善良的，但他们因自己的恶意而成为恶的」(DS 800)。

今日系统神学必须注意下列范围：

1)如上述，要由批判的、识别的、但非理性主义的解释学引导。

2)要显示耶稣基督救援的释放力量，尤其在因为人对恶神的恐惧，如阴影般纠缠不去的文化领域里。

3)恶的奥秘是多面事实，不能只以人类的罪恶与软弱来解释它：一方面有一种强而有力、但有限的、可觉察的、邪恶的力量在实在界中；另一方面，人对世界的恶仍有其应负的责任。

4)教会既然是继续实行耶稣的救恩使命，所以它也有驱魔(exorcism)的能力。事实上在教会的团体中有一些人有这种驱魔的神恩(参 377)。但是教会官方在使用驱魔的神恩上应提出一些规范，以保持教会救恩圣事的特质。

参考书目：

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1946.

Cristiani, L.
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Rahner, K.
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Winkelhofer, A.
Traktat ueber den Teufel.
2nd ed., 1962.