罗马书前面3章只是谈论人的罪吗？

基督徒的灾难

教会宣讲福音的信息有一个模式

似乎要民众“认罪”，才宣讲耶稣基督的拯救

给人感觉好像没有认罪，人就不可能得到耶稣基督的救恩

但是我觉得，这样的讲道模式或思维模式，需要“重新商權”

因为即使像罗马书前面几张都在讲世人的罪恶，但是仔细阅读，就会发现罗马书的重点可能不是人的罪，乃是要表明两个关键

第一，因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；(罗马书 3:23 和合本)

这个乃是从上帝的荣耀宣告世人的罪恶，并不是从人的违反上帝律法宣讲人的罪性

第二，但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：(罗马书 3:21 和合本)

这个要点清楚表明，神的义不是在律法“之内”显明出来，乃是在律法“之外”显明的


罗马书以上两个重点都在强调一个核心，那就是

因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
(罗马书 1:17 和合本)


可以看得出，所谓：神的义在律法以外已经显明出来(罗马书 3:21 和合本)，也就是罗马书第一章所提到的：因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。

律法以外的，指的就是福音，也指就是：人的信

也许您们会用罗马书的经文说

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
(罗马书 3:19-20 和合本)


难道您们觉得这节经文指的就是用上帝律法的角度来定罪的吗？

您却忘记了罗马书第二章所提到的经文：

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。(罗马书 2:14 和合本)


可以看得出，比起律法的功用或说律法上的义，上帝更加的看重“外邦人若顺着本性行律法上的事”，所以重点仍然是：顺着本性


因为要强调的是，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非(罗马书 2:15 和合本)

而且，罗马书第二章讲上帝律法时候也是强调了一个更加重要的信息，就是

所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？……因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。(罗马书 2:26,28 和合本)

可以看出，比起上帝看重律法，上帝更加看重不是“外面作犹太人的”，乃是：

惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。
(罗马书 2:29 和合本)

所以可以说，想要靠律法称义的往往就是想要得到“人的称赞”而不是“从上帝来的”称赞

而且是注重：“外面作犹太人的”而不是“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”

——最后这经文可证明，比起上帝的律法，上帝根本就“在乎灵，不在乎仪文”——说明：上帝根本不在乎仪文

即使使徒保罗说过，

原来，　神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。(罗马书 1:18 和合本)

但是保罗这个意思仅仅在于定人的罪吗？保罗这话的经文“精意”实际上是在表明

因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
(罗马书 1:21-23 和合本)


这显明，保罗在定人的罪时重点是他们：他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他

保罗看到人的罪的基础乃是：将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像

可见，保罗说的：神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上(罗马书 1:18 )，这里说的，“神的忿怒”主要是指“不能朽坏之　神的荣耀”

也是从上帝的荣耀来看神的忿怒和人的罪之间的关系

而不是为了人的罪而定罪

从此也可以说明罗马书第二章所提到的上帝律法，也是从上帝的荣耀来理解的

因为第二章更加重要的内容乃是

还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。(罗马书 2:4-5 和合本)

看清楚了，以上经文乃是从上帝丰富的恩慈、宽容、忍耐来定义人那种：刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒


更何况使徒保罗在讲述第一章到第三章人的罪与律法之间的关系“之前”，第一章更重要的讲道信息乃是

我不以福音为耻；这福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
(罗马书 1:16-17 和合本)

可以说，一切人的罪乃是从人不相信：显明在律法以外的上帝的义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

即使罗马书前面三章看起来说明人的罪如何惹动上帝的震怒，但更加重要的福音基础乃是：亚伯拉罕的信心

如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？……经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。(罗马书 4:1,3-5 和合本)

我们去看看创世记上帝呼召亚伯拉罕的时候是说什么的：

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
……耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。(创世记 12:1-3,7 和合本)

看清楚，旧约的上帝在呼召亚伯拉罕的时候根本不是叫亚伯拉罕“先认罪”才引导亚伯拉罕的，神乃是给亚伯拉罕“一个应许”及其指示：离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福

上帝先叫亚伯拉罕“离开”某地，然后“指示”某个地方，还包括了上帝要为亚伯拉罕“所作之事”（叫您成为大国），并且上帝还给予了赐福的恩典（我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福）


看见没有。上帝要亚伯拉罕按着“上帝的指示”去做，并这个上帝的指示还包括上帝给亚伯拉罕的应许，祝福，恩典，及其恩典的意义（叫您成为大国，叫你的名为大，你也要叫别人得福）

这个应许的应验也就是罗马书中提到的：

因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。(罗马书 4:13-14 和合本)

所以这个经文让我们知道，上帝所要的信心就是一个能相信上帝让我们的信心“必得承受世界”和所谓“得为后嗣”；而不论是“承受世界”还是“得为后嗣”，都是出于这样的属灵含义：

如经上所记：“义人必因信得生”(罗马书 1:16-17 和合本)

这个“义人”乃是一个这样的人：

有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。(罗马书 4:1,3-5 和合本)

信心算为义是因为：只信称罪人为义的　神

信心能承受世界，就是因为上帝应许亚伯拉罕“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。”

信心不是与上帝的律法联系的，乃是与上帝的应许联系的，这个才是福音的“核心”

因为使徒保罗说了：
但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；(罗马书 3:21-23 )


神的义在律法以外已经显明出来，这是我们相信上帝的基础，因为使徒保罗说：

惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：
得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的。
主不算为有罪的，
这人是有福的。
(罗马书 4:5-8 和合本)

把以上的描述可以简化总结为

神的义在律法以外已经显明出来(罗马书 3:21-23 )，这是因为“惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。(罗马书 4:5 和合本)

那么亚伯拉罕那“无伪的信心”是什么呢？

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神。。。。他在无可指望的时候，因信仍有指望。。。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神，且满心相信　神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。(罗马书 4:17-22 和合本)


亚伯拉罕的信心有以下特点或者说“内涵”

第一，所信的，是那叫死人复活使无变为有的　神

第二，想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱

第三，仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑

第四，因信心里得坚固，将荣耀归给　神

第五，满心相信　神所应许的必能做成。

第六，最后，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
(创世记 15:6 和合本)

对应亚伯拉罕的无伪信心，我们需思考（反省）自己的信心是否有以下特点：

第一，我们真的相信一个：叫死人复活使无变为有的　神吗？

第二，当上帝应许亚伯拉罕他的后裔乃是从他而出，可是直到“想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝。。。”，亚伯拉罕的信心还是不软弱，这说明了当上帝应许我们的“福分”，在看到自己的“肉体”陷入完全绝望时，我们的信心是否会因为耶稣基督而“跌倒”呢？

第三，我们的信心是否时常仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑的呢？

第四，我们的信心是否将荣耀归给上帝而使到因信心里得坚固呢

第五，是否满心相信　神所应许的必能做成的呢？

所以可以总结说

比起违反上帝的律法

不信上帝和上帝所应许的，乃是更大的罪性

正如经上所记的

因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。(约翰福音 3:17-18 和合本)