圣体、圣心与何奇伟等异端

修公爵

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一、“唯读圣经”与圣体圣事
二、何为“变质说”？
三、为何圣教会的训导姗姗来迟？对话何奇伟异端
四、一件有意思的疑问，为何墨西哥这次被拍照下来如同心脏跳动？
一、“唯读圣经”与圣体圣事
我们常听新教的兄弟姐妹讲“唯独圣经”，当然实际操作过程中是“唯读圣经”，和合本圣经写的我信，没有的我不信（马丁路德说的“唯读圣经”以后我会专门讲）。但是看到和合本圣经上白纸黑字写的耶稣的这段话：
“我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的”（和合本：约：6:53-55）。
他们却犹豫不决，不相信耶稣说的话，更不相信大公教会祝圣的饼成了耶稣真实的肉，酒成了耶稣的血。于是编造出各种歪理邪说，什么纪念说、临在说。
我们用心阅读约翰/若望福音，就会发现我们必须字面的意义来解释这章经文，而不能东拉西扯、云山雾罩，其理由如下：
1.1、从文字本身的意义言。我们应当特别注意写实的词汇如——真实的粮食（若六：55节）；——真实的饮料；——磨蚀、细嚼、食用（54节等）。
1.2、Protestant说的以比喻意义来解释不符合圣经传统。在圣经的语言范式中，吃某人的肉、喝某人的血的比喻意义是：以流血的方式迫害某人，将他毁灭（参考咏，26：2；依，9：20；49：26；米，3：3）。
这和中国“寝皮食肉”有异曲同工之妙。
1.3、最关键的是，犹太听众百分之百地理解成吃耶稣的肉、喝耶稣的血，而不是一种“比喻”。但耶稣并没有改正他们，没有像后世改教家和牧师那样。
而另外几次，耶稣均纠正人们的误解（参考若，3：3；4：32；玛，16：6）。非但如此，耶稣反而不顾宗徒们和信众离弃他的危险，郑重地承认了听众所领会的文字意义（若，6：60等）。在第六十三节中（使生活的是神，肉一无所用），他并不反对字面解释，却反对粗俗的字面意义（Capharnaitic interpretation）。
1.4圣经里，基督真在圣体中的主要证据，是基督建立圣体时所说的话（玛，26：26-28；谷，14：22-24；路，22：15-20；格前，11：23-25）。圣玛窦、圣马尔谷、圣路加与圣保禄四位作者均有所述。字句虽异，客观意义极相吻合。对这些经文的理解，必须按照圣经的文本意思，而不只是各路新教牧师的“比喻”说法（人人皆是司祭，牧师纯属多余）。
1）在经文中，我们找不到以比喻意义来解释的任何支持；实际上，无论从饼与酒的性质言，或从词汇的常用意义言，两者都不是体与血的象征。
2）以当时境况来说，基督施训时，必须适应宗徒们的理解力。事实上，他们以字面意义领会了耶稣的话。而不能云山雾罩，“以经解经”、“灵意解经”。
3）如果他愿意人类免陷于错误，在建立这样卓绝的圣事和敬主礼节时，在缔结新约与立遗嘱时，他必须采用不致被人误解的语法。
1.5圣保禄从基督建立圣体时所说的话中，引伸出实际的后果来。保禄认为胡乱地领受圣体就是对基督的体与血犯了罪，妥善地领受圣体则是分享主的体与血。格前，11：27等：“为此无论谁，若不相称地吃主的饼或喝主的杯，就是干犯主的身体和主的血的罪人。所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”。格前，10：16：“我们所祝福的那祝福杯，岂不是结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共同结合于基督的身体吗？”
1.6反对意见缺乏充分的证据。连接词“是”字，在圣经里屡次当作“即”或“象征”解（如玛，13：38：“田就是世界”；参考若，10：7a；15：1；格前，10：4）；但是，在此种情形中，从事物的本性或从语言的普通用法看去，经文的比喻显而易见的。然而在基督建立圣体圣事的记述中，却并非如此。
根据上述圣经的启示，我们必须相信天主圣教的信理--“由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中”。
二、何为体变说（Transsubstantiation）？
体变说的第一要“变”。由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中——信理
体变是一种奇妙的，独一无二的转变（Conversio mirabilis et singularis 邓884），与自然的转变迥然不同。
自然的转变若不是依附性的（accidental）转变，便是实质的即自立体的（substantial）转变。什么是依附性的（accidental）？什么又是自立体呢？自立体是相对于依赖体（Accident，又译附体）而言，“自立体”乃存在的本质，即不依赖他物能独立存在。比如人、马、报纸、树木。
“依赖体”则不能自己独立存在，必须依附他物才能存在。“依赖体”的理论始自亚里斯多德(Aristotle, 384-322)。他把所有概念分为十大范畴。除了实体一项外，其余九项都是附质(量、质、关系、位置、时间、姿态、状况、主动、被动)。一旦它所依附的物体消失，依赖体也就不存在了。
有的变化可以是依附体变化而自立体不变，比如有一句心灵鸡汤的话：“经过雕琢的石头成了佛像供人膜拜，而没雕刻的石头成了台阶供人踩踏。”，这里面的台阶石和佛像的自立体都是石头，没发生变化，但享受的待遇不同是因为依附体发生变化，佛像的形状是人心目中的偶像，可以配享香火。
反之，在自然界实质的转变常与依附的转变相伴。也就是自立体转变，依附体必然变化。比如“蜡烛成灰泪始干”，说的是把蜡烛点着，经过短暂的燃烧，蜡油和灯芯（古代用草）中的碳元素和氢元素在氧气的作用下氧化成等离子体--火焰，然后转变成二氧化碳、水，以及灯芯留下的无机物残渣。变得那叫一个彻底。
成圣体的转变是一种特殊的实质转变，因为饼酒的全部实质（原质与体制）都转变了（conversio substantialis totalis），其依附体不变。在自然界与超自然界中，没有类似的转变。因此特别称它为“体变”（transsubstantiatio）。这个字表示全部自立体发生转变，但仅仅是自立体有了转变。
也就是圣体的依赖体没有发生变化，他的形状、气味、口感等还和麦面饼一样，但是本质发生了变化，而这种变化是天主亲自启示的。
三、为何圣教会的训导姗姗来迟？对话何奇伟异端
   我在《信仰耶稣20年来，我眼睁睁地看着“野生基督徒”智商滑坡》一文中对田园基的一些说法忍俊不禁，比如何奇伟说：
   “1215年以前，1215年以前，罗马天主教不存在。定义“罗马天主教”的核心教义之一就是“变质论”圣餐观，而“变质论”是直到1215年才确立的。”云云
再比如有另外的人说：“真正意义上的天主教是1564年天特会议上成立的”。又比如有人说天主教的七卷圣经是天特会议上增加的。
刚开始看到这些无知愚昧的言论我是相当的震惊，后来也就明白他们说这句话的心理因素了。这还得从大公教会与新教的运行机制的区别说起。
大公教会是作为“法官”的形式存在的，也就是慈母圣教会先将启示传递给天主子民。天主子民在信仰过程中有异端邪说，圣教会再进行裁决。这种裁决一锤定音，其中关键性信条永无谬误，教会会特别提炼出来并要求全体天主子民相信，我们称之为信理。
在不同历史阶段，有的神学家观点被教会确定为信理，神学家有的成了教父，有的成了圣师，有的成了我们信仰的导师。但这些人并不享有“无缪特恩”，所以我每当看到何奇伟等喷子满地打滚说：你们怎么不听教父的（新教的教父只有一个奥斯定）？我就觉得可笑，教会是厘定哪个观点是信理，哪个观点是谬误的。不存在这个“属灵伟人”讲的就是纯中纯正中正，那个小丑讲的就全是异端。
而新教的运行模式正好相反，按理说在“唯独圣经”和“人人皆为司祭” 的大前提下，就应该加上一句“牧师纯属多余” 。但恰恰相反，新教既要人人皆为司祭，又要有很多“属灵伟人”、“神的仆人”。
这些“属灵伟人”的骚操作是先提出一套“纯中纯、正中正的”属灵理论，比如《基督教要义》。然后把这套理论定义成最纯正道理，如果谁提出反对意见就是强解圣经、谬解圣经、歪解圣经、胡解圣经、乱解圣经，就是异端。但它的弊端也是显而易见的，那就是什么路德、加尔文、慈云里等人浑身是铁能打几个钉？不要相信神会加持这些“神的仆人”的鬼话。
所以很快就会有不同意见的人跳出来，然后互相扣异端的帽子，就开始分裂，这种操作分裂乃是常态。
话再说回去，大公教会是真理的柱石和基础，是启示的通过传者，信徒在信仰问题上发生了争执或出现异端，教会才会厘定信理。
真实的历史是最初三世纪的教父们都为基督真在圣体中的道理作证。例如，戴尔都良曾说：“他拿起饼，交给宗徒们，一面说：‘这是我的体’，一面将饼变成他的体”（驳马西翁，4：40）。
自第四世纪起，教父们特别注意体变发生在祝圣的时刻。在拉丁教父中，首推圣盎博罗削，在他的著作中清楚地表达这样的主张：在诵念这圣事之言墙，麦面饼的确仍是是麦面饼，但在祝圣的时刻，却变成了基督的身体（《论圣事》13:20）。
至于何其伟等中特誓提到的圣奥斯定，则在《讲道词（Sermons）》第227节说到：你看见祭台上的面饼，一经上主的话祝圣，就成了基督的身体；而圣爵一经上主的话祝圣，圣爵里的酒就成了基督的血。
https://stpaulcenter.com/st-augustines-theology-of-the-eucharist/
耶路撒冷的圣济利禄说：“昔日在加利利的迦纳，他凭藉意愿将水变成酒，如今他把酒变成他的血，难道不值得我们相信吗？”（Cat.myst. , 4, 2）。
教父们为了生动地解释这一奥迹，采用类比方法，例如用食物变化成人体的体质（尼沙的圣额我略、圣若望·达马森）、迦纳婚筵中水变成酒（耶路撒冷的圣济利禄）梅瑟的杖变成蛇，埃及河中的水变成血，创造与降生（圣盎博罗削）等等。
在古老的礼仪中，以特别的祝圣祷词（Epiclesis）邀降“道”或圣神，“使”饼与酒变成基督的体与血，或者，让饼与酒“变成”基督的体与血、耶路撒冷的圣济利禄在弥撒注释中写道：“我们藉着这些歌颂圣化了我们自己以后，祈求好天主惠赐圣神于这些礼品，以便由他将饼变成基督的体，将酒变成基督的血。因为凡是圣神所接触过的东西，便完全被圣化转变”（Cat. myst. , 5, 7）。
塞浦路斯的德道（Theodoret of Cyrus +460左右）认为，“在祝圣以后，变成圣体的物质材料（Eucharistic elements）并不改变基本性，而保持了它们的本质、形态与原先的模样。但在另一方面作证，“在念祝圣祷词以前，是一物；在诵念祝圣祷词以后，是另外一物”（Eraniste, dial. 2）。由于后面这句话清楚说明了改变的事实，所以许多神学家将前面那句话解作：在质变以后，饼与酒的外形继续存在。
教宗葛拉先一世（Gelasius 1 492-496）认为：基督体血的圣事是“一件天主的事”，为此，我们藉着它而分享天主性，然而“饼与酒的体质或本性并未消失”。饼与酒靠着圣神的作为，转变成天主的体质，“但是仍旧保留着它们的本性的特点”（De duabus matures in Christo, 14）。
可见饼、酒形内，体血隐藏是古而有之的道理。只是有了异端，教会才特别强调真正的信理。
四、一件有意思的疑问，为何墨西哥这次被拍照下来如同心脏跳动？
这是昨天一个教友问我的问题，我觉得道理很简单啊。我们说圣体是真正的主的肉，如果是大腿肉、小臂的肉就显得不那么庄重，所以圣体显现中基本上都是心肌，吾主跳动的心脏，成了我们的饮食，这是何等洪恩！
比如波兰作家GrigoryVerkhny和摄影师Janusz Rosicon用了十年的时间，阅读了大量的文献，走访了欧洲各国，写下了一本关于各种神迹的书---《密证.察鉴超自然现象》，他们走访了各种超自然现象，包括自然形成的五伤、圣体奇迹、不吃不喝活着、治愈神恩比如断腿的再生等。
他们的研究得到了杰出的科学家、医学家或生物学的指导，他们经常使用最新的技术成果研究这些现象。他们的分析结果对现代理性提出了挑战，因为研究表明，即使从人类现有的所有知识来看，世界上仍有一些未解之谜。这样，科学就向神秘的维度敞开了大门。摄影师用放大10000倍的镜头拍摄，发现麦面饼屑变成类人的心脏形状。
再比如 1996年，当教宗方济各还是在阿根廷布宜诺斯( Argentina – BuenosAires)那里的辅理主教时，发生了一个圣体奇迹。他当时吩咐将它拍录下来，并检查其事实。检查结果令人惊奇。 
1996年8月18日，晚上7点，皮神父（AlejandroPezet）在城市中心的圣堂献弥撒。当他送完圣体后，一位妇女告诉他说，圣堂后面有一个被丢弃的圣体。他走去，真的看到一个被玷污的圣体。因为不能放进口中，因此就将圣体放在一个小容器中，內里装点水，放在圣堂的圣体柜内。
8月26日，星期一，他打开圣体柜，很惊奇地看到圣体变成一个带血的东西。他立刻通知伯格里奥主教（Mgr. Jorge Bergoglio，即之后的方济各教宗）。主教通知他把现象很专业化地拍下来。9月6日拍的相片，很清楚地显示圣体变成一小片带血的肉，而且还变得比之前的大。这块 “血肉”被保存在圣体柜中几年。大家都保守秘密。由于“血肉”没有腐烂的现象，主教因此下令将之送去做科学检验。
1999年10月5日，卡斯塔农医生（Dr. Castanon）在伯格里奥主教（当时已被任命为总主教）所派的一位代表前取了这块血肉的一块小样品，将之送到纽约检验。
为了不要影响检验报告，他决定不告诉这组科研人员样品的来源。其中一位科学家，费德里医生（Dr. Frederic Zugiba）是位出名的心脏及病理专家。他肯定这个样品来自真人的血和肉，有人的 DNA。他说：“这样品来自心脏的一块肉，而且是左心室，靠近血管部分。这块心肌肉主管心脏的跳动。要知道左心室好似一个泵，把血液输送到身体各部分。这块心肌肉处在发炎状态，有大量的白血球。这表示当取样品时，心脏还是活的。我肯定当时心还是活的，因为白血球一离开有生命的机体外就会死亡。它需要有生命的机体来保持。同时，这些白血球渗入组织细胞，表示这颗心受着极大压力，似乎它的主人曾被无情地打，特别是在胸部。” 
两位原澳洲人，记者麦克（Mike Willesee）及律师罗（Ron Tesoriero）是这些检验的证人。他们知道这样品的来源，所以听到费德里医生的报告后，非常惊讶。麦克问医生，人类组织的白血球能在水中活多长时间？费德里医生说，就只有几分钟。麦克因此向医生透露样品的来源。而且取样品之前，原来的“血肉”已经在普通的水中保留了有一个月，之后，又在蒸馏水中保存了三个月。费德里医生听了之后，感觉很不能理解。他说他不能用任何科学理由来解释。 
费德里医生也问道：“你们要向我解释一件事：如果这个样品来自一个死人，为什么当检验时，样品的细胞还在跳动？如果这颗心来自一位死于1996年的人，它怎么还继续活着呢？” 
这时，麦克才向费德里医生说，这样品来自一个祝圣后的面饼（圣体）。这圣体很奇怪地变成了一块血肉。医生极感迷惑，回答说：“为什么一个祝圣过的面饼可以改变它的性质，成为人的血肉？这又是怎么一回事？对科学来说，这是一个不能解释的谜 ——— 完全超越科学的范围。” 
但我们从信德的奥迹，这确实是被利刃刺透的心脏。