╋写在丧权辱教的『九大』之后……

arahatta

劉幼民 发表于 2017-1-9 13:06
没有上帝也要造出一个上帝，如同解方程设定XY一样。

中国无神者的老祖宗首推伏羲，然后是庄周，李耳，韩非，暴君嬴政。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。这位少先生估计也是无神者。

nike

arahatta 发表于 2017-1-9 18:43
中国无神者的老祖宗首推伏羲，然后是庄周，李耳，韩非，暴君嬴政。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。这 ...

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

--《论语》雍也

arahatta

nike 发表于 2017-1-9 23:16
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。--《论语》雍也

这句话未必是孔子说所，就算是孔子说所，也是错的。尽信书不如无书。

arahatta

nike 发表于 2017-1-9 23:16
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。--《论语》雍也

读古书切忌断章取义，一定要分清主次。明辨是非

子曰非其鬼而祭之,谄也。
子之所慎：齊 战 疾。
齊：讀齋。
《说文》斋，戒洁也。。
《论语》斋必变食，至不多食。
古人祭前之齋，變食遷坐，齊其思慮之不齊，將以交神明。子曰：“我不與祭，如不祭。”若於齋不慎，則亦祭如不祭矣。
《孟子离娄下》第25节
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人；斋戒沐浴；则可以祀上帝。”

银色地平线

nike 发表于 2017-1-3 10:03
圣经所指的『世光地盐』的使命是要我们每一个基督徒站在扞卫正义和道德的前排，因为无论义德还是勇德都是以 ...

答非所笑。。。

银色地平线

劉幼民 发表于 2017-1-1 23:55
没有文化真可怕！中梵会谈明明有了成果，到了就要公布执行的阶段，蠢货们却听到二茬去了。自办不是自选自圣 ...

交谈肯定有成果啊，从来没有绝对静态的交谈，其实在这个意义上，特朗普大大的态度，也是中美一直以来国际关系的成果不是吗？哈哈哈

arahatta

nike 发表于 2017-1-9 23:16
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。--《论语》雍也

关于「鬼神」一词，若分开使用，则「鬼」为「人所归」，亦即「人死为鬼」；「神」则泛指神明，如孔子所云：「山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。」(国语．鲁语)可见山川有灵，守山川者可称为神，推而至于有「百神」之说。在《论语》中，「鬼」与「鬼神」并未严格区分，用以泛指包括祖先在内的的神明界。首先要肯定的是：孔子从未怀疑鬼神的存在。

孔子对大禹没有任何批评，而第一项理由就是禹「菲饮食而致孝乎鬼神」(泰伯)。在此，显然可见的是：鬼神是指祖先，并且孔子若是怀疑鬼神的存在，则这句话毫无意义可言。其次，孔子批评某些人是：「非其鬼而祭之，谄也」。这句话可以理解为：「是其鬼而祭之，非谄也」。在此并未怀疑鬼神的存在。至于「敬鬼神而远之」(雍也)一语，则是回答「樊迟问知」的，既然对鬼神要「敬」，又怎么会质疑其存在呢?至于他回答子路的「未能事人，焉能事鬼？」一语，更未涉及对鬼神的怀疑了。至于「子不语：怪、力、乱、神」(述而)一语，则是强调孔子不谈论这四项题材。他不谈论的，并不代表「不存在」的，而是代表不合常态或者不易作合理说明的。

关于孔子的鬼神观，在《论语》之外倒是有些材料可以参考。《礼记．祭义》的一段记载最为完整。其文如下：「宰我曰，吾闻鬼神之名，而不知其所谓。子曰：「气也者，神之盛也；魄者也，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之蓄也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」由这段文字看来，人死为鬼，身躯归于野土，没有什么作用可言；但是，人还有某种「气」，在死后仍可显示某种作用，或者说，仍可使活人感应其「昭明」(光景)，「焄蒿」(气味)与「凄怆」(伤感)。这三种感应究竟是死者的神或气所产生的，还是活者的心灵能力所引发的，则并未说明。不过，重要的是，「合鬼与神，教之至也」依此可以推行教化，让百姓「畏服」，遵守某些行为规范，藉以安定人间秩序。

其次，在《中庸．十六章》直接连系鬼神的作用与祭祀的效应。其文如下：「子曰，鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。」的确；鬼神无形无状，但是它所产生的作用却盛大无比，在万物中无所不在。人们在祭祀时，会感觉鬼神的临在。其目的则在提醒生者「神的来临，不可猜测，人怎能懈怠呢？」然后，隐微的将会显扬，一如真诚的意念与力量是无法压制的。换言之，人若能够「诚」，则可以感通鬼神。不过，这依然没有谈到鬼神「在其自身」是何种情状。儒家本着「知之为知之，不知为不知，是知也」（为政）此一原则，显然不可能谈论人死之后灵魂是否获得公平报应的问题。

以上所述的鬼神观，可以代表孔子当时（亦即春秋时代）知识分子的一般观念，显示了合乎理性又兼顾人文主义的精神。然而，对孔子而言，这种一般观念并不足以充分说明人生的终极信念。理由很简单，就是：如果光是肯定人死为鬼，而无法肯定善恶的报应，那么人在世间有什么必要非要行善避恶不可呢？因此，在祭祀鬼神之外，孔子特别明白表示：他只向「天」祷告。也正因此，若要询问孔子的信仰，则他所信的是天主。

劉幼民

银色地平线 发表于 2017-1-12 11:24
交谈肯定有成果啊，从来没有绝对静态的交谈，其实在这个意义上，特朗普大大的态度，也是中美一直以来国际 ...

表面上你也是大院子弟，其实不靠谱，连马裤呢的边都没有摸着过，睡破床睡出一身毛病，愤世嫉俗的背书是极端自卑。信教没有得到解脱，只是让你在愤世嫉俗方面不断发酵。卖红茶的自己先做了红茶妹。

arahatta

劉幼民 发表于 2017-1-14 16:49
表面上你也是大院子弟，其实不靠谱，连马裤呢的边都没有摸着过，睡破床睡出一身毛病，愤世嫉俗的背书是极 ...

安东尼弗卢是一位诚实的思想家，他最终承认了神的存在。像我们许多人一样，承认已经是一大步。然而，当说到神、目的、意义、起源和归宿时，我们难道只满足于承认吗？弗卢博士对于智能设计的观察如何？——这设计如此庞大、强烈和精密，难道不是敦促我们要向前寻找生活旅程上的更多路标吗？

银色地平线

劉幼民 发表于 2017-1-4 06:25
港媒：梵蒂冈转向大陆撕裂台湾对外“政治同盟网络”

所谓“港媒”，是并不代表真实的香港

arahatta

银色地平线 发表于 2017-1-21 06:34
所谓“港媒”，是并不代表真实的香港

有的教皇并不代表天主。

20:10 迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至于无穷之世。

天主第一诫
20:2 「我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。
20:3 除我之外，你不可有别的神。
20:4 不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。
20:5 不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我，上主，你的天主是忌邪的天主；


我的天主是忌邪的天主。

银色地平线

arahatta 发表于 2017-1-9 18:43
中国无神者的老祖宗首推伏羲，然后是庄周，李耳，韩非，暴君嬴政。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。这 ...

孔丘那个二货告你无神论该杀？谢谢，那你好好教育下毛贼东和他的贼徒好不？