追思已亡乃教会圣训，祭奠先祖谓华夏传统

St.Michael

追思已亡乃教会圣训，祭奠先祖谓华夏传统 作者：夏景晓神父 炼灵圣月求慈恩，慎终追远悼亡魂 前言 　　在这一年一度的追思已亡节和炼灵圣月到临之时，我们缅怀和祝祷所有踏过此尘世路的弟兄姊妹们，都能在主内永享安息。 　　如今世风日下，人心不古，但值得安慰的现象是，在每年清明节和春节以及教会的追思已亡日和整个炼灵圣月（每年的十一月），有众多「善男信女」和「虔诚教友」扶老携幼，全家出动前往陵园墓地「祭奠」和「纪念」，甚至还出现严重堵车。这种现象说明我们中华民族的孝道──「慎终追远，悼念先祖」，仍在传承和发扬。 　　追思已亡，对今天的时代和今天的我们，究竟有甚么意义呢？简而言之，其最大意义就是，在于反映人们对死和死者的态度。事实上，在人类文明的历史长河中，每种文化往往都会形成自己对于死和死者的独特态度，正是通过这种态度建立了他们对于生命的终极价值和意义的理解；而且在这一基础上通过一系列的礼仪制度，创立文化的样式，塑造文明的精神。 　　在茫茫世海芸芸众生之中，我们每个人都只是红尘的过客，犹如大海之一粟，就如常言道：「生不带来，死不带去」。人生有很多不如意，世界也不会迎合我们，地球更不仅仅是为我们自己而转，所以不要执着于眼前物质的拥有，不要迷恋于今生的财富。在基督徒的信仰中特别强调：「永生，就是认识你唯一的真天主，以及你所派遣来的耶稣基督」（若17: 3）。再者，凡跟随基督的人，永远不会死亡。因为福音告诉我们，耶稣曾做过一个惊天动地的宣告：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的必永远不死」（若11:25－26）。 　　今天，我们愿与诸位一起分享和探讨以下两点：一．祭奠先祖谓华夏民族之优良道德传统。二．追思已亡乃基督教会之伟大神圣训诲。结语。 一．祭奠先祖为华夏民族之优良道德传统 　　继承和弘扬中华民族优良道德传统，不仅是个人人格完善的重要条件，中华民族优良道德传统是中华民族的根，是每个中国人的根，是一块永不磨蚀的「胎记」；而且，更是加强整个社会文明道德建设的内在要求。 　　「慎终追远，民德归厚」《取自：论语今解．学而第一》，可谓我们中华民族的传统美德，因为「百善孝为先」。 　　「慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也」。慎，害怕和谨慎；终，结果和寿终；慎终：父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。又称：「丧尽其哀。」就是谨慎的思考人生于天地之间的意义。「追远」者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。「追远」之「远」有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。追远，指找当初的动机和原因。正所谓凡人怕果，圣人怕因。「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。《孝经》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。意思是：如果每个人都能在做事前想想此事的动机和初衷，并且能想到这样做的后果。那么民风就能厚淳，就能少做错事。换言之，如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。 　　我国古圣先贤在论及孝时曾强调：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。亦即：父母在世时，当尽礼奉侍；父母死后，要尽礼安葬，祭祀也要务求合乎礼节。所以，应该可知这慎终追远的对象主要应为自己的父母亲友恩人及所有先祖先宗。 　　实际上，慎终追远亦属于孝的一部分。而孝属于构成仁的众德之一，爱则为众德与仁之核心意义。所以慎终追远之后，为何民德就可以归厚呢？就是因为爱。如果对于去世的亲属都能长存不灭的爱，则对于自己及仍在世者的爱应该也不会少，倘若能再掌握住爱并更进一步将之推展至各个方面，那就能接近仁了。 　　在孔子的观念中，祭祀不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，是继续深化「孝」这一道德观念和道德行为的内容。 　　中华民族重视孝的道德，是因为「百行孝为先」，孝是伦理道德的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。那么，社会与家庭就可以得到安定。 　　儒家对于死的态度是非常独特的：一方面，儒家对于人死后的存在及其世界「敬而远之」。孔子甚至在被逼问、不得不回答的情况下，也只用「未知生、焉知死」（《论语．先进》）这样的措辞敷衍了事；但是另一方面，儒家却又把祭祀鬼神（死者）看得无比重要，「国之大事，在祀与戎」（《左传．成公十三年》）颇能代表儒家的立场。由此我们看到了一个非常有趣的现象，即在儒家传统主导下，一方面中国人对于死后的世界几乎没有甚么确实可靠的知识；另一方面，我们却看到祭礼在中国非常普遍。 　　具体说来，中国人是把死者当作了生者世界的一部分或延伸（「洋洋乎如在其上，如在其左右」，《中庸》），从未将二者分开；对于死者的祭祀，其主要功能也在于更好地认识「生」。具体地说，祭祀的功能包括：通过祭祀强化自己与死者的感情联结，认识自己的人生职责和使命；通过祭礼认识每个人的位置和角色，重构合理的人间秩序；通过祭悼来反省人生的终极归宿，确立新的人生态度和价值。因此，在中国文化中，对于死者的祭祀，同样达到了改造生者、重塑此世的效果。但是，这种效果是通过与宗教完全不同的方式表达的。 　　对中国人来说，天人永隔的伤痛最刻骨铭心。在祭祀中，通过回忆死者的音容笑貌（「祭如在，祭神如神在」，《论语．八佾》；「思其居处，思其志意，思其所乐，思其所嗜」，《礼记．祭义》），生者对死者的痛楚达到顶点。在深深的遗憾和叹息中，人们不得不严肃面对死者的心愿；在痛苦的回忆和哭泣中，不得不认真调整人生的座标。从此，我们对生命的含义有了新的理解：我们在死者的期待中站起，在先人的庇佑下前行。从此，我们的成功与失败、光荣与梦想，都和死去的人息息相连。 　　祭祀不仅升华了我们与亲人之间的情感联结，也使我们对自己人生的下一步有了更明确的规划；今天我们对于死者的承诺，是要用自己的一生来兑现的；在这过程中，我们体验到精神的升华，感受到生命的沉重。因此，祭祀不仅让我们认识人生的职责和使命，还起到了理顺人群关系、塑造社会秩序的作用。 　　从根本上讲，祭祀是中国人学会「成为人」最有效的方式之一。「严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也」（《礼记．祭义》）。通过祭祀，我们对人生多了一份理解；通过追思，我们对生命多了一份敬重。每个死者的离去，对他来说是人生的谢幕，对我们来说则是严重的警示。因为他的今天，将无可避免地成为我们的明天，我们谁也无法阻挡自己死亡的那一天。由此，我们也对人生少了一份贪恋，因为我们在有生之年对于金钱、财富、名利的所有聚集，终究是「生不带来、死不带走」的。死，特别是亲人的死，让我们认识到命运的无常和可怕，体会到生命的脆弱与无奈。我们由此对人生不敢再掉以轻心，不敢再玩忽怠慢或挥霍浪费。我们在丧祭中走向成熟，逐渐变成为有责任感和尊严的、顶天立地的人。 　　祭祀是个人从生命底处对另一个人真情的流露和宣泄，这一情感从亲丧之初即已奔涌。「恻怛之心，痛疾之意……哭泣辟踊，尽哀而止」（《礼记．问丧》）；故孟子曰：「亲丧，固所自尽也」（《孟子．滕文公上》）。需要指出的是，祭礼正是借助情感的巨大力量，来达到深刻改造人的效果。可以说，祭祀生动地体现了中国文化的一大特点，即让人们在对人、特别是对亲人的感情中认识人生、理解生命；儒家培养了中国文化这样一种活的灵魂，即在无边的亲情世界中「成为人」。 　　必须指出的是，在一个并不是以死后世界为导向的文化中，祭祀恰恰是强化人生责任、确立人生信念、整顿社会秩序等为此世服务的最佳方式之一。明白了这一点，我们就能理解，为甚么在鬼神观念并不发达、死后世界并不清晰的中国文化中，祭祀活动却异常丰富和发达。 　　丧三年，常悲咽； 　　居处变，酒肉绝； 　　丧尽礼，祭尽诚； 　　事死者，如事生…… 　　在《弟子规》中的这些话，极好地展现了中国文化之活的精神，中国人最真实的生命状态和精神面貌正是在对死者的祭祀和追思中得到了最生动的体现。在近代中国，曾把人们祭祀祖先的活动称为迷信，不让人们去祭祀亲人，在人生观教育中不再以孝亲为本。今天，当我们强调文化传承的时候，也许最值得思考的问题之一恰恰是，如何认识中国人情感世界、精神世界之最深刻的基础。曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」（《论语．学而》）今天我们重建社会道德，需要从最基础的工作做起；具体来说，就是要「脱离霸道，转向王道」，从最生动地展现中国人的精神面貌和真实人性的亲情入手，找到社会秩序重建的正途。 二． 追思已亡乃基督教会之伟大神圣训诲 　　基督宗教是以死后的圆满境界──天国永生为最后归宿，强调每个人的灵魂都是不死的，而我们现在生活于其中的世界是短暂的、虚幻的，就像光影一样转瞬即逝；相比之下，只有死后的天国永生才是永恒和真实的。所以人们活着的主要目的就是为了追求永久的幸福──为了死后更好地「活着」──天堂；死亡虽不可怕，但死时得不到宽恕和救恩则非常可怕。事实上，基督宗教正是通过这种生死观强化了人们在此生此世的职责。尤其，基督宗教关于每个个体的灵魂独立自存、相互平等、永恒不灭的观念，对于现代西方个人独立、平等、自由等价值观的形成起到了极为重要的推动作用。 　　在《路加福音》中记载：耶稣对他的门徒说：「你们要把腰束起，把灯点着，如同等候自己的主人由婚筵回来，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒寤著的那些仆人，是有福的！我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，亲自前来伺候他们。他二更来也罢，三更来也罢，若遇见这样，那些仆人才是有福的！」（路12:35-38） 　　事实上，作为忠仆就要随时随地，时时刻刻准备迎接耶稣基督的到来，因为这个世界给人的总体概念就是要人醉生梦死，只顾现实，不想将来。更有甚者，糊里糊涂的，终日无所事事，游手好闲，不务正业。 　　我们当扪心自问：每天是否都在准备自己的灵魂呢？是否把自己的一切都交托给了生命的主宰──天主呢？但愿我们每个人都能善度此生，一心侍奉天主，做天主的好儿女。 　　人都会害怕死亡，因为每个人都必须经历，谁也逃避不了死亡。但耶稣基督战胜了死亡，超越了死亡，死亡成了我们从现世生命进入永恒生命的门槛，因为死亡并非生命的终结，而是生命的改变，只有经过死亡才能进入到另一个生命的境界。基督徒从信仰的角度去看待死亡，就不会那么害怕，因为有信仰，有基督的精神支持着我们，我们能够正确地对待它，不会像有些人面对死亡时，吓得不得了，身为基督徒不应该是这样的，虽然有惧怕的心理，但是信仰会给我们力量。 　　「人在世时，凡有获罪于主，或思或言或行……」。如是，人死后多数要到炼狱去炼净罪污，方能享见至洁至善的天主。我们不能凭主观臆测、更无理由认为某人生前表现不错，死后定能直升天堂。其实，不说「或言或行」上的「愆尤误失」，连思念上的差错，若非经妥当告解，都得作相应的补赎。这是教会的传统教导。 　　我们要不断为亡者做救援工作。彼纵已登天乡，你的善动让给其他亟待救助的炼灵，你也能获得同样的恩宠。 　　「可怜我吧，尤其是你们，我的朋友们，可怜我吧！因为上主的手重重的压在我的身上。」这是可怜的炼灵向世上的朋友们的悲切哀求。 　　天主上智的安排，把救助炼灵的方法交给我们，渴望我们救助炼灵。遇人溺水，当伸援手。拯救炼灵是天经地义的事，是每个天主教徒责无旁贷的神圣职责。世人的饥饿、口渴、痛苦，总不能与炼灵忍受的痛苦、煎熬（不得享见天主：博主此处有修改，原文为恐怖、折磨）相提并论，何况在向我们求助的炼灵，可能有我们的父母和亲友呢！ 　　信仰告诉我们：死亡决不能把我们与亡者先祖彼此分离，因为我们众人在基督内共成一体，互通有无。同走尘世的旅程，共奔永恒的天乡。 　　基督徒的追思是教会的礼仪庆典。藉追思礼表达与亡者之间有效的共融，也是为了使参加纪念的会众团体参与此共融，并向会众宣告永远的生命。事实上，追思礼更表达出基督徒死亡的逾越特色。 　　基督徒对前辈祖先和所有亡灵的纪念，是一个古老的习惯和圣善的活动。在西方教堂后面往往会有墓地，人去世后也有他们表达纪念的方式。身为基督徒的我们可以： 　　a. 通过追思已亡怀念先祖与前辈，学习其嘉言懿行和宝贵经验，珍惜和感恩，更好的荣主益人。 　　b. 在清明期间和十一月炼灵月拜访墓地，祈祷诵经，施行爱德，接济贫困等有需要的人。 教会提醒我们，具体帮助炼灵的方法有八种，今简述如下： 　　1. 最有效的是为炼灵奉献弥撒，这是无法以其他方式代替的。 　　2. 克苦：只要是为炼灵而牺牲的事工，都可以减轻他们的痛苦。 　　3. 勤念《玫瑰经》和炼灵祷文，祈求天上的诸圣人圣女，为亡者炼灵转求。 　　4. 虔诚拜苦路，默想基督苦难，求主拯救炼灵，获登天乡，永享真福。 　　5. 重复诵念简短可获大赦的经文，如每天念多次的短诵：「耶稣圣心，我信赖你」；或慈悲经文、圣伤串经等。 　　6. 施舍、善行、助人，以及对普世传教活动和为奉献。 　　7. 按照炼灵祈祷善会的特别意向祈祷，并点燃祝圣过的蜡烛，可以为炼灵照亮黑暗中的前路。 　　8. 洒圣水，怀着信德祈祷，祈求圣母转求天主怜悯和宽恕亡者脱免炼苦，早日升天。 　　我们基督信徒可选择以上这些方法和善功来帮助炼灵，譬如每天奉献一串《玫瑰经》等。 　　借着为炼灵祈祷、克己、做善事、参与弥撒，不仅是天主给予我们机会，为先人或亡者献上关爱，也是天主借着这些爱德行动，强化我们实践祈祷和信、爱、望三德。炼灵月提醒我们，无论我们在世上的生命有多长，总会有离去的时候；无论我们多么珍惜身边的亲友，总会有离别的时候，留下的是无尽的缅怀和思念。所以让我们将深藏在内心的思念化成永远的祝祷，让我们记住自己的归宿在天上，把自己的生命完全交在主的手里，以言以行，尽己所能，光荣天主圣父。 结语 　　炼灵月是一个「慎终追远」的月份，对我们活着的人有甚么启示？在炼灵月追思亡者时，教友们借着为先人的祈祷，其实也在反省自己的生活，祛除恶行，不断加深我们的信仰，这个过程不仅是为炼灵祈祷，也是净炼我们。 　　炼灵月让我们想到死亡，但死亡不是痛苦，因为基督已经战胜了死亡，并从死者中复活，祂在复活中显示出真正的生命，祂又鼓励世人要不断地死于自己、空虚自己、活于天主。死于自己意味着，心里不断反省，不断理清开始堕落的自我，特别是当今社会中自由主义、拜金主义和世俗潮流对人的影响，人变得特别浮躁、空虚，而生活节奏的加快，使我们不能静下心来。我们每次死于自己就是重新开始做人，由于人是软弱的，新的自我因为世俗生活的影响很快又会腐化、跌倒，所以借着炼灵月，我们再一次的进行自我反省。 　　我们中国的传统要求对老人尽孝道，上坟祭祀老人，而教会给我们最好的尽孝方法，就是为他们得大赦做祈祷，奉献弥撒。在炼灵月里，特别是十一月一至八日，教会给我们特殊的恩典，在圣堂、家中、墓地为炼狱灵魂祈祷，每天都能得到一个全大赦。但必须符合得大赦的条件：第一，办一个妥当告解；第二，得大赦的当天恭领圣体；第三，按教宗的意向祈祷，念《天主经》、《圣母经》各一遍，而且没有犯罪的倾向，没有思恋和倾向小罪的意思，这样才能得到一个全大赦。大赦包括全大赦和限大赦，满全条件了，就能得到全大赦，没满全就得限大赦。如果天主允许的话，你把得到的一个全大赦献给你的亲友，无论他有多大的罪，都能马上脱离炼狱的痛苦，得以升天堂，这是教会的特恩。大赦是耶稣基督的功劳，圣母、圣人圣女的功劳，留在圣教会恩宠的宝库当中，并把它分施给众人。所以我们要为自己的亲友恩人多做这样的善工。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 撰文：夏景晓神父，毕业于宗座拉特朗大学，教会法律博士。 【完】

自由

                 在当今中国珍爱传统文化和加强基督信仰尤显重要
              2013-05-23 13:58:18 | 作者：夏景晓神父 | 来源：信德网

                             一、信仰的定义与分类

    1. 首先，我们从《说文解字》谈起，信仰，又做仰信，信是指可相信、可依赖、可信奉；仰，是指仰望、仰慕、崇拜和敬畏。信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。信就是所望之事的实底，是未见之事的确证。信仰是人对人生观、价值观和世界观的选择和持有。
    信仰的内容可说是五花八门，千奇百怪。有宗教信仰、科学信仰、文化信仰、共产主义信仰、天人合一信仰，还有对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚撞一天钟”、“得过且过”等也是信仰。因为人们的信仰不同，所以人们的道德观和道德行为也就不尽相同，所以社会就会产生各种各样的矛盾，这就是社会不和谐的根本原因。反之，如果我们都有一个共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。
    2. 我们从《博弈圣经》来看，说信仰是中立时刻的一次精神觉醒。信仰是人类特有的心理现象。是人对自身之外的物质或者精神的信任和依赖。是人类否定自身获得救赎的产物。人类能够认识自身天然的不足，有机会正视自己。对自身不足的认识，人类大胆否定自身，寻求帮助和联合，人类才有机会生存和进一步发展。否定自我，寻求依赖，是信仰的开始；否定自我，获得拯救是信仰的归宿。在信仰中，人摆脱了的实在的困苦和困惑，获得了精神宁静，实现了对自身和生命的超越。
    3. 在天主教《神学辞典》中的解释是：信仰（习惯上有人用「信德」来称呼）faith是由拉丁文fides而来，有「依赖、依靠」之意。拉丁文中又有另一个字：credere（心，由心里信任）用来表达信仰，指出信仰是「把心放在别人身上」的行为。希腊文里有二个动词：pisteuein（相信，名词是pistis）和hypakouein（服从，听命）指出相信之意。
    信仰一词，在希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman（稳定、可靠）；是强调性、外动式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah（信任、希望）。三、hasah（找避难所）。四、hakah（忍耐、期待）。中文里也有许多表达信仰的说法，如信仰、信德、信念、相信、信任、信心、信赖、信奉、信从、信服、信理、信教等。
    4. 信仰是人类语言运用中的基本概念，人若无信仰则无以生存，犹如孔子所说：“人而无信，不知其可也”！孟子有云：“车无辕而不行，人无信则不立。”诗人李白说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”。民间有道是：“一言既出，驷马难追”。事实上，连那些彻底反对任何信仰者，在他们提出自己的论点时，已经奠基在肯定的信念或意识型态的理想上了。因此，任何人都有其基本的信仰态度。
    5. 信仰可运用在四个平面上：
    (1) 在人的生活中，常运用「我认为、我以为、我想」等方式来表达一些思想，其中常包含着接受他人的权威，而把他人的言语当成真理一般接受。
    (2) 在哲学和存在的平面上，信仰等于基本的信赖，换言之，即人相信存在有其意义。此外，信仰也包括了无上关切以及人生基本的抉择（或主张）或人生观；更深切来说，信仰即是人基本上向无限奥迹开放的态度。
    (3) 就宗教而言，信仰是一种看法。当人开始答复神的邀请，即让那吸引人无限的神做生命中的天主，并以心体心地按照神的心意来观看世界，更接受自我的存在，这就是信仰。
    (4) 以基督神学来看，信仰就是基本抉择。基督徒藉此基本抉择，在圣神的光照下，依赖耶稣基督，并在教会的共同信仰中，答复天主启示给信友的爱。
    以上四个平面是从神学角度来探讨信仰时所应注意的部份。除此之外，也应注意著名的圣奥斯定(Augustine, 354-430)在论天主圣三时所提出的两个重点：信仰内容(fides quae)和信仰态度(fides qua)；可用三种说法来表示信仰的内涵：
    1)我相信某某道理(credo aliquid)：如天主存在。
    2)我相信某某权威(credo alio)：如相信天主，因祂是我的救援，祂更是生命中真理的权威，所以我接受祂的话。
    3)我相信祂(credo in aliquem)：是整个存有的全心朝拜，这也是人内心深处对那绝对者信任的表达，也将自己完全托付给祂，更使祂成为我整个存在的对象。
    6. 综上所述，我们说信仰从本质上可分为两类：一类是有神论信仰，另一类是无神论信仰。前者是谦卑，相信宇宙中的一切是神所创造，对未来充满希望，相信善恶报应，并以此来约束自己，即相信“举头三尺有神明”，所以不敢胡作非为。而后者相信人的主观能动性，相信科学，相信眼见为实，相信进化论，相信生死是必然的，“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉”，“有权不使，过期无效”，“不贪白不贪，贪了也白贪”，“只有今生，没有来世”。所以把精力和时间主要花在此生的荣辱，胜败，尊卑，贵贱上。既然相信人既无前世，也无来世，所以敢想敢为，“斗天斗地”，更不相信什么因果报应，以及天堂和地狱的真实存在。
    7. 信仰也有科学信仰和非科学信仰，合理与不合理信仰之分。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。而非科学信仰则是盲从和迷信。事实上，宗教是一种信仰，但信仰并不等同于宗教。也就是说，不信仰宗教并不等同于没有信仰。因为信仰的内容可以是宗教，也可以是任何一种事物，只要你相信它，并以此解释你存在的理由，那么，它就是你的精神支柱。宗教信仰是一种超越理性的信仰，它只要求人们相信它的教义，而不必完全知道“为什么”。当然，还有很多信仰是建立在理智所能了解的信仰思想和学说的意义的基础上，如科学信仰，马克思主义信仰等。
    8. 在我们中华传统文化中，信与仁义礼智同为最重要的伦理之一，诚实守信是为人之本，也是中华民族的传统美德。中国古人非常重视诚信，讲究“诚”，是指以诚待人；讲究“信”，是因为“人无信不立”。《圣经》中说：“诚信比财富更有价值。”西谚中亦有“诚实是最好的政策”的说法，它们强调的都是基于诚信的价值观。
    由此可见，不论古今中外，坚守诚信都是立身处世、从政经商的通理。不守诚信的人，即使可“赢一时之兴”，但一定会“失长久之利”。所以，不守诚信的个人或团体必不能长久，这是因为守诚信才能得人心，而“得人心者才能得天下”。

迷糊

夏景晓谈信仰，那么爱国会独立自主自办教会是什么信仰？他是法律博士，那么，爱国会主教非法祝圣违反教会法律么？

自由

迷糊 发表于 2014-11-3 16:09
夏景晓谈信仰，那么爱国会独立自主自办教会是什么信仰？他是法律博士，那么，爱国会主教非法祝圣违反教会法 ...

爱国会不合教义。