本帖最后由 渔猎耕织 于 2012-11-18 11:04 编辑
天主教在中国如何走出困境的超性省思 【中国天主教如何走出困境的战略思考】 OR 渔猎耕织主张基督徒爱国的动因分析 OR 渔猎耕织是爱教爱国的典范 OR “灵魂的渔猎耕织”审视拷问“肉体的渔猎耕织”系列之二
作者：渔猎耕织
【导言或按语：本文主要不是为了回敬、反驳“遇见”、“分享”等网友对于我渔猎耕织的诋毁、造谣和攻击而做出的自我辩护或辩白；而主要是为了以正视听以便提高中国天主教徒对天主的信望爱三德，以及分辨是非、明辨忠奸的基本能力和基本意识，为中国基督徒尤其是天主教徒提供某种另类的镜鉴，为天主教在中国如何走出困境提供某种超性的反省或思考。同时，也是渔猎耕织网友告别天主教在线论坛的正式告别主题帖文。渔猎耕织正式告别天主教在线论坛的主题帖文一共有两篇，此篇为第二篇。既然本论坛有一些网友（主要是极端爱国会分子或爱国会卧底）非常迫切地希望渔猎耕织退出论坛，应予以满足——渔猎耕织谨识】
基督徒渔猎耕织之所以主张基督徒（尤其中国天主教徒）应该爱国，主要有以下诸多方面的动因。从中我们可以还原出渔猎耕织爱教爱国的形上来源就在于其爱主爱人的心路信理头绪，能够得出“渔猎耕织是中国基督徒爱教爱国的典范”之基本结论，能够为中国基督徒尤其是天主教徒提供某种另类的镜鉴，为天主教在中国如何走出困境提供某种超性的反省或思考——因为处理政教关系或者天主与凯撒关系的现实表现，其实主要就在于“爱国”问题上的见地或见识。
1、天主耶稣基督的博爱主义精神，感召激励了基督徒渔猎耕织将爱神爱人的最大诫命提升到爱民爱国的高度
耶稣基督作为圣子天主，他爱一切世人，甚至宁愿舍身流血于残酷至极的十字架上。天主的爱是普遍主义的博爱。所以，耶稣基督在十字架上竟然能够为钉他的人向圣父天主祈祷：“父啊，请饶恕他们吧！因为他们不知道自己所做的是什么。”
所以，真正的基督徒都具有来自天主的博爱主义的精神，而大大地克服了狭隘、自私、个人主义的私货，甚至能够效法耶稣基督饶恕得罪自己的人，也能够奉行宽容忍让、甚至逆来顺受的外界遭遇和强权逼迫。相反，那些既不能够饶恕他人、也不能够吃亏、受冤屈的人，甚至为仇恨所胜过的人，尽管也曾经慕道、领洗、领圣体、熟悉圣经和教理教规、甚至身在地下教会接受牧养，但距离真正基督徒恐怕还是有一定距离的。
自身作为虔诚基督徒的渔猎耕织，主张基督徒（尤其是天主教徒）爱国，实在是来自于天主博爱主义精神的感召和激励。而许多基督徒（包括所谓的“忠贞教徒”），从他们的发言中几乎看不出来他们有什么或有多少来自天主的博爱、饶恕等方面的信、望、爱三德。
特别是，渔猎耕织是在以上主及其圣言神道为最高、最终极的信仰服膺对象的信仰前提下, 本着事情本身的是非曲直在天主圣训神道真理正义的光照指导之下，最为超越、客观理性地看待解决问题的。例如，渔猎耕织在其主题帖文《天主教会不宜再重复“昨日憾事”中针对某些忠贞教徒网友总是以梵蒂冈作为最高最终极最正确无误并因而势不两立于中国政府当局的不智态度而回复说：
““在人间世界，除了圣言成为了血肉（道成肉身）的天主独生子耶稣基督之外，确实不存在着绝对主义地正确无误的主体（无论是个人还是组织团体）。圣奥斯定（奥古斯丁）在其著作《天主之城》（《上帝之城》）中也理性客观地区分出两种“天主之城”（“上帝之城”）。
事实上，罗马天主教教廷在其将近两千年的历史过程中，无论是在神学教理之阐释方面，还是在其与异教、世俗国家的关系方面，都不是一步到位地、始终如一地正确的。例如，在中世纪的时候，罗马天主教教廷在处理与西欧各个世俗国家的关系方面，已经违背了天主耶稣基督关于处理政教关系的金律（“凯撒的，当归给凯撒；天主的，当归给天主。”）。又如，梵蒂冈二次会议对于先前许多提法都进行了更新。
在渔猎耕织看来，某些高喊忠贞的教友，从表面上看来，似乎是多么忠贞于梵蒂冈。但我们应该从实际效果来看待问题，我们更应该从天主圣意来看待问题，而不仅仅地从某个教会的立场、利益或愿望去看待问题。即使我们是为了梵蒂冈的益处，但也有一个直接或间接的分别。打一个不恰当的比喻吧。中国人中为人父母者，都是爱孩子的，但许多中国父母对于孩子的爱，尽管其动机是好的，但却最后在实际上害了孩子的一生，这是众所周知的。
我们基督徒也好，基督教会也好，应该以天主之是为是，以天主之非为非。甚至在必要的时候，看淡自己的利益，甚至牺牲自己的利益，而听从天主给予安排或动工。
所以，基督徒或基督教会，在面对自选自圣一类的环境时，应该更多地从自身寻找原因：反思并自问自己是否犯罪；思想天主默许这种环境临到我们身上，是否有天主的美意；反思我们是否并没有真正地把天主作为至高大能上智者而仰望，是否跑到天主的前头而自作主张、自命不凡。
具体而言，在中华人民共和国已经成立至今六十多年的时间内，许多与中国交恶的国家，甚至连美国这个与中国打过朝鲜战争的最强大的帝国主义国家，都已经与中国建交近四十年了。但梵蒂冈在这方面却仍然是止步不前。这其中恐怕都不能够仅仅是中国政府单方面的原因了吧？！当中国政府在国际社会处于比较孤立、软弱的地位的时候，梵蒂冈是否给予了援手或支持，给予了多大多少援手或支持，如果梵蒂冈不在这些方面进行有意义的作为，反倒反其道而行之的话，恐怕就难以使中梵之间的敌对问题获得真正的解决。
我并没有因为信仰天主教就完全地为梵蒂冈说话，我也没有因为爱国就完全地为官方说话。我只是本着事情自身的是非曲直在天主圣训神道真理正义的光照指导之下，对于中梵之间，地上教会与地下教会之间，说点在我看来是有助于使双方矛盾尽可能早、尽可能好地得到化解的想法。对于那种使中梵之间的破口敌视局面不断增大甚至加强的言论，尽管从表面化意义上看似乎非常忠贞，但极有可能损害梵蒂冈忠贞事业的言论，对于那种以反对自选自圣为借口而淡化、忽略天主耶稣基督向基督徒所发布的福传大命令之做法，本人是持保留意见的。
中国的基督徒尤其是自命忠贞的天主教友们（包括神职们）应该探索出中梵之间、地上教会与地下教会之间，得以共赢的办法，才是上策。如果非要把事态不断地恶化升级，那么你们想想：双方或四方究竟谁能够迫使对方完全地屈从于自己的意志或愿望呢？恐怕谁都做不到这一点吧。如果任何一方面都根本做不到这一点，那么就莫不如将几方面“应该”得到的最基本的地位，加以固定化下来。
更何况，中国政府并没有搞那种取缔天主教的做法。一个无神论政府当局，能够做到这一点，恐怕应该是值得赞赏的事情。罗马天主教和中国天主教徒应该为此而感谢天主。
如果其中任何一方面，都仅仅是从自身的意志、利益、愿望来谈论问题，而不设身处地地为对方着想，而总是要对方完全地屈从于自己的意志、利益或愿望的话，那么，问题或矛盾势必就难以较好较快地得到解决。
希望中梵双方，以及地上地下双方之间，或者说四方之间，都能够本着互让互谅、和平共处的方针尽早解决好该问题。本着耶稣所命定的“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主”这一最高原则，应该是能够得到很好很圆满的解决的。否则，中国在世界面前的形象问题，梵蒂冈天主教在中国的福传问题，都势必会受到很大的不利影响。
探索双方共赢之道，方为上上策。””
2、渔猎耕织对国家概念予以多重性的宽泛理解，使得他之爱国不是单一空泛的
渔猎耕织作为特殊的基督徒，对于国家概念的理解不同于许多一般的基督徒：他强调国家概念的多重性。渔猎耕织曾经在其主题帖文：《梵蒂冈应就钓鱼岛声明责日援中？》中回复“遇见”网友的指责和误解时明确地说过：“当外敌来侵略中国时，所有的中国人都应该不计前嫌地共同抵御外侮，至于中国人中的不同部分之间的矛盾（其中包括政府与人民尤其是社会弱势群体之间的矛盾），那是中国人民内部的事情，迟早会要解决的。因为世俗政权即凯撒掌权者的权柄也是天主所命所立的，惟有耶稣基督才是万王之王。更何况，中国领土是天主赏赐给中国人民的。天主也赏赐给了日本人民以领土，所以日本人就不应该侵略中国的领土。难道这些最为基本的常识，还要我费口舌吗？难道你信基督耶稣后，连一个普通中国人的道德水准还不如了吗？如果是这个样子的话，那你是否信偏了呢？”
在上述这篇主题帖文中渔猎耕织还详细地回复了“迷糊”网友的问题【“给爱国会那些奴才主教神父们讲讲什么是爱国？说说耶稣爱国，爱哪个国家了？爱国耶稣为什么不领导以色列人民解放呢？独立呢？宗徒们哪个爱国了？怎么爱国的？”】：
““你我之间在基督徒爱国问题上的严重分歧，主要是由于彼此对于“国家”这个概念的内涵和外延出现了严重的分歧。“国家”一词应该包括主权、领土、人民、民族、价值观、政府等方面。
而“你所理解的国家”在主要方面或核心方面，基本上就是等同于“政府”，或者说是政府的代名词而已。
就我所理解的国家一词的上述多方面内涵而言，我说“耶稣爱国”，就是说“耶稣爱世界所有国家的人民和民族”，即耶稣爱万国万族万民，所以是普世主义的博爱。
为什么呢？因为所有的人都是他这位天主创造的，他爱世人，甚至为了将世人从罪恶和死亡中拯救出来，而舍命流血在十字架上。而耶稣爱所有国家的人民、爱所有的民族，既包括爱他们的灵魂和精神性需要，也包括爱他们的肉身和物质性需求，当然以对于前者的爱为最主要考虑。所以耶稣拒绝当时许多人拥戴他为王的动议，没有领导以色列人民去争取解放。因为如果以色列人如果不在真理正义的天主天理神道中去争取解放的话，那么就必然是遭到更加严重的甚至彻底的失败，甚至会被罗马帝国强权军队给灭绝了。
更何况，在天主耶稣看来，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。耶稣如此对待以色列人被罗马帝国强权所殖民统治的事实，并不是鼓励基督徒不去爱救自己的国家。恰恰相反，耶稣主要注重于拯救世人的灵魂，只有在此基础前提下才能够更好更有效地拯救包括以色列人在内的所有国家的人民即万民万族万国，所以宗徒保禄、若望都强调说他是万王之王、万主之主。
同时，耶稣为耶路撒冷痛哭，悲伤地预言说将来圣殿上没有一块完整的石头能够不被拆下来，这实际上就是为爱自己的国族同胞犹太人（以色列人）。当一个外邦外族的女人求耶稣帮助她时，耶稣说：“我来是为拯救失丧的犹太人，所以，不好拿儿女的饼给狗吃。”但这个妇人很有信心地说：“狗也吃主人桌子上掉下来的渣。”耶稣来，首先是以自己肉身所出自的国族犹太人为直接的爱的对象、拯救的对象，但是犹太人由于自己不配，就必然地遭到了天主的诅咒或惩罚。
所以，我说耶稣爱国，你问耶稣爱哪个国家了，我告诉你：耶稣爱所有的国家或所有国族人民。根据《宗徒大事录》，宗徒们首先爱犹太人这个国家（就国家是由人民、民族所组成的意义而言）。例如，以宗徒伯多禄为首的宗徒们主要是向犹太人传福音，就是爱自己的国家（就国家是由人民、民族所组成的意义而言，就这些宗徒们同时也是犹太人而言）。宗徒保禄作为“外邦人的宗徒”，历尽千辛万苦，将福音传到三大洲，更是爱各个国家的人民，爱他们的灵魂。宗徒保禄甚至还强调说：如果能够使自己的同胞都得到救恩的话，他自己宁愿下地狱也愿意。
难道我上述所说的，不能够作为耶稣及其宗徒们爱国的表现吗？！宗徒保禄还强调说：基督徒应该顺服掌权者，这样做也是出于良心的考虑。总之，在不才我看来，基督徒爱人这一天主圣训教理的必然逻辑延伸，无疑就是爱国。””
包括马克思主义理论工作者在内的许多学者都认为，国家概念具有双重性、多重性：国家既是统治阶级（甚至官僚阶层）的意志和工具，同时也是被统治阶级利益愿望（例如实现和平秩序以便保障最基本的安居乐业、生活学习、生命安全、心理安全等主客观需要）的体现。所以，国家本身既具有阶级性，同时更具有社会性、公共性、人民性。
所以，渔猎耕织主张基督徒爱国，实际上主要是强调了国家概念中的社会性、公共性、秩序性、人民性、国族性。对于国家组成部分之一的官僚政府（含执政党）及其成员，渔猎耕织也是同样主张要爱的，这也符合天主及其信徒恨恶罪、但却爱罪人的慈爱属性。
3、化解中梵冲突和中国地下教会困境，保护地下教会信徒免遭更大逼迫的爱情，是渔猎耕织主张爱国之最基本的现实出发点
渔猎耕织主张基督徒（尤其是天主教徒）爱国，不仅仅具有圣经天理、圣教教理、世俗学理方面的理论根据，而且还饱含了他作为基督徒奉行天主大爱的具体体现：这就是他更爱中国地下教会的主内肢体，为了保护地下教会信徒免遭更大逼迫，为了化解中梵冲突和中国地下教会困境，为了消解爱国会继续搞自选自圣、独立自办并打压地下教会的主要借口（诸如“为了使中国天主教徒能够爱国、避免成为西方敌对势力的工具”云云）。
渔猎耕织在其主题帖文《线性忠贞与立体忠贞》中独到地强调说天主已经启示了如何战胜自选自圣和解决中梵冲突僵局的上智良策：“事实上，天主耶稣基督已经晓谕了中国天主教徒和梵蒂冈罗马天主教会如何解决中梵僵局以及如何解决“自选自圣”等问题的原则性指导思想：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”“你们想要他人怎么对待你，你就当怎样对待他人。”“施比受更为有福。”“为逼迫你的人祷告。”“要做绵羊，不要做山羊。”等等。”
渔猎耕织在其《线性忠贞与立体忠贞》一文中补充性地回复说：“中国的天主教徒或地下教会、地上教会，似乎应该明白一个问题：中梵之间，中国天主教地上教会与地下教会之间，应该不是那种势不两立、有我没你、你死我活、不共戴天的零和博弈关系，应该探索出双方共赢（或曰四方共赢）之道。否则，总是敌对敌视的话，恐怕对各个有关方面都是不利的。”“中国天主教地下忠贞教会第一步应该是谋求获得在中国官方那里的合法地位，由地下转为地上，从而使得爱国会控制下的中国天主教会与梵蒂冈直接属理的中国天主教教会同时彼此相安无事，都具有在中国官方那里的合法性；而非一步到位地实现那种最为理想的目标——立马一下子全部都由梵蒂冈直接属理所有的中国天主教徒。是否我的这种说法比较算是具有可行性呢？这样一来，就能够照顾到中梵双方的利益或意志，也能够兼顾到中国天主教地上教会与地下教会双方各自的利益和信仰感情。关于这个问题，不才我还没有想好，所以上述的说法不是定论，是属于探讨商榷性看法意见。”
渔猎耕织曾经在其主题帖文《梵蒂冈应就钓鱼岛声明责日援中？》中回复“遇见”网友的指责和误解时明确地说过：“对于那些利欲熏心的爱国会铁杆信徒以敌视中国政府当局的做法来假扮忠贞教友并对真正的忠贞教友给以打击陷害的伎俩，我早已经洞悉并揭露过。他们势必要极力地反对爱国，以此来蒙蔽忠贞教友，并以此故意地给爱国会以继续打压地下教会授以把柄。对于那种其本身是忠贞教友，但非常狭隘肤浅地理解圣经天主圣言圣意、并反对爱国的人，难道不是正好给予了爱国会以继续打压中国地下教会以口实或把柄吗？！上述两种人，难道不是中梵关系得以改善的障碍因素吗？！如果说第一类人是故意反对爱国而有所图或故意声东击西的话，那么第二类人不是做傻事情吗？不是给予教宗大人添乱帮倒忙吗？！请问：你究竟是属于上述两类人中哪一种人呢？”
渔猎耕织多次引用圣伯多禄前书的一段经文（2：11—18）为信理根据，来提醒网友们注意这一点才能够战胜爱国会及其背后当局对于天主及其圣教的敌挡，并特别写作、发表了《凯撒及其权柄也是天主所命所立所默许》。
在渔猎耕织看来，中梵之间关系的主动方（握主动权者）是梵蒂冈，而非中国政府。中国基督宗教各个教派与中国政府之间关系的主动方（握主动权者），也是中国基督总教各个教派自身，而非中国政府的凯撒之轭或统战布局。
而极力地诋毁攻击渔猎耕织的网友，无论是声东击西、言不由衷、假冒伪善虚伪的爱国会人士、仇教分子，还是比较幼稚、蹩脚、莽撞的极少数忠贞教徒（无论其来自地下教会还是地上教会），都误读甚至是故意地无视、歪曲渔猎耕织主张基督徒（尤其是天主教徒）应该爱国的这一基本的良苦动机。有的人甚至干脆简单地称渔猎耕织为“唱红当权者的毛孙子”、“爱国会的骨干”——从极力地诋毁攻击渔猎耕织的网民“分享”、“遇见”所发布的帖子、帖文来看，他们对于渔猎耕织的判断分析属于缺乏逻辑牵强附会、漏洞百出，经不起质疑和反驳，甚至属于故意地对渔猎耕织进行断章取义地曲解敌视、造谣中伤、栽赃陷害。
相反，渔猎耕织为了使攻击诽谤他的网民“遇见”、“分享”和论坛网友们都得到提高、并明辨是非，还专门针对网民“遇见”、“分享”帖子帖文言论中明显不合乎天主圣意的说法，而写作发表了多篇主题帖文（《未对凯撒谴抨的耶稣是唱红世俗政权吗？》、《凯撒及其权柄也是天主所命所立所默许》、《基督徒应该说神话圣言，而非强调人话》、《嫁祸于人+授人以柄=？》、《假如我是真正的爱国会骨干》、《渔猎耕织声明、质疑和建议》、《撒殚，退去吧！因为……》、《以爱国为前提合理合法争取宗教自由权》），从这些主题帖文中应该能够看得出来：渔猎耕织的说法是有根有据有理有品的，他说的是真正基督徒的语言，而绝非“非半吊子基督徒”的语言，更非外邦人（例如官方爱国会人士、无神论者、准革命者、法轮功习练者、毛左派人士、持不同政见者）的语言。
4、渔猎耕织看到西方国家基督徒都爱国的国际历史视野，也促使他强调爱国
渔猎耕织认为，爱国是如何国家的公民最为基本的公民义务，公民只有爱国，才能够有资格或权力分享、行使在某个国家的公民权利。当然，公民权利和义务的实现是需要一个历史过程的。其中，是否具有天国的超越情怀和来自天主的超性见识、信仰，非常关键。
渔猎耕织发现：其他国家的人民，尤其是西方国家的基督徒都爱国，惟有中国的基督徒总是有些人敌视国家及其政权当局。而西方国家都是基督宗教信仰非常发达的国家，这就使得渔猎耕织认为，西方基督教世界各国基督徒的爱国与他们信仰基督宗教相互间存在着一种正相关的关系。而中国人非常欠缺同心同德的爱国情怀，甚至不乏卖国贼、汉奸充斥其中，无论是在战乱年代还是和平建设时代，都是如此一盘散沙。
中国人在爱国方面的这种欠缺，是中国人、中华民族经过几千年世俗人本主义文化传统所造成的物质唯物主义、功利主义价值观传统的因循和沿袭所致，也是中国人无论是上层社会还是底层社会都没有共同地以天主耶稣基督的神道圣训为最高最终极的认同服膺对象而必然导致的自私狭爱于物质利益、属世荣耀的一盘散沙之体现，更是魔鬼撒殚败坏中国这个所谓“神州”的具体体现。因而，在渔猎耕织看来，即使是中国人信仰皈依了基督天主之后，仍然难以真正较快地、较彻底地脱胎换骨。
更何况，在渔猎耕织看来，自私、狭爱、属世的个人主义在西方只是非常晚近的时代才出现，而在中国这种自私、狭爱、属世的个人主义比较早地出现（尽管是淹没在家族主义之中），为了维系共同体的稳定和秩序，就只好盛行那种凯撒高度中央集权甚至极权主义的行政强权大一统的政治结构和文化传统，世俗凯撒自命天子，僭越、窃取了上主的荣耀。结果，就是形成了恶性循环。在整个中国，自古以来，从上到下，都欠缺属天主的真正基督徒的良善，更欠缺真正基督徒精神充溢其中，所以胜王败寇、丛林法则就必然充斥其中。中国的平民百姓，甚至已经受洗的中国基督徒，也是非常欠缺良善之辈的，大家都是“公说公有理，婆说婆有理”，而各不相让。
中国基督徒尤其是天主教徒那种愤青做法，无疑是中国传统政治文化这种恶性循环中必然受到污染、腐蚀的体现。所以，中国基督徒尤其是天主教徒和地下教会如果不能够以天主基督耶稣的温柔之爱（上善若水、以柔克刚、举重若轻）胜过凯撒的那种逼迫打压亵渎的话，那么就正好中了凯撒的计谋，正好中了撒殚的诡计。因为很明显，耶稣基督作为天主，能够胜过撒殚魔鬼的诡计而救世上罪人脱离罪孽和死亡，靠的是在世人看来非常愚拙的上十字架受难的办法，但正如宗徒保禄所说：十字架是天主大能荣耀的体现，是耶稣战胜魔鬼而取得胜利成功的体现。
所以，少部分中国基督徒（尤其是天主教徒）敌视政权当局、不爱国的言语或做法，从表面上看似乎是“基督徒不参与政治”，但究其实仍然是参与了政治，所以渔猎耕织针对本论坛有人主张基督徒也可以成为革命者（也要杀人）的言论，而专门地写作、发表了主题帖文：《基督徒并非革命者》。
所以，鉴于中国天主教徒的这种总是为凯撒强权政治所禁锢而不能够超脱超越出来并看淡之、且将主要时间精力心思都用在福传方面的话，而总是搞那种以眼还眼以牙还牙的愤青之举，那么势必就难以很快地战胜自选自圣、独立自办于无形之中。所以，渔猎耕织那篇主题帖文《天主啥时移开自选自圣之轭》，体现了并非一般天主教徒包括神父主教所能够具有的洞察力和属灵见识。
同时，渔猎耕织的爱国主张，也是为了更为合理合法地争取宗教信仰自由权利的考虑。所以，渔猎耕织写作、发表了主题帖文：《以爱国为前提合理合法争取宗教自由权》。这是比较理性务实的建议，也应该是“真正的和平之君”天主耶稣基督所真正愿意看到的办法吧。
或者，我们这些基督徒设身处地地想想：假如我们基督徒是中国国家的元首或领导人的话，那么我们作为中国国家的元首或领导人是否也需要、也认为基督徒应该爱国呢。如果届时中国的许多基督徒不爱国的话，那么，作为中国国家的元首或领导人的我们这些基督徒会怎么样呢？所以，天主耶稣所说的圣训：“你们想要人怎样爱你，你们就要怎么爱人。”绝对是正确无误的，虽然在我们爱人了，但未必就一定能够得到同样程度的爱只回报，但如果我们不去主动爱别人的话，那么我们就一定得不到别人的回报之爱。同理，对于基督徒群体与世俗凯撒、政府当局的关系，应该也是如此逻辑的。不爱俗国的人，也未必真正地能够挚爱天国的。
5、渔猎耕织主张爱国是为了使天主福音更好地在中华大地上福传的考虑
有相当一部分中国天主教徒（尤其是其中的地下教会信徒，即通常所谓“忠贞教徒”），对于爱国会及其所掌控的地上教会神职打压出卖地下教会，以及官方以爱国会来敌挡、架空梵蒂冈教宗对于中国天主教会的牧养、训导、管理等权力的做法（例如自选自圣主教、独立自办教会），感到非常痛恨敌视，所以对于官方（政府当局）充满了极其消极的态度。
而渔猎耕织对于官方爱国会的做法，是从积极化解的超越高度来看待并主张基督徒（尤其是天主教徒）应该爱国的。
特别是，当有极少数忠贞教徒片面地理解教宗牧函精神（“牺牲了信仰和教律的元素，就不可能有福传”），当某位爱国会神父“山人”网友以反对自选自圣为由而主张在福传方面消极怠惰的时候，渔猎耕织难能可贵地力排众议，他写作、发表了两篇以积极福传来化解自选自圣消极影响的主题帖文：《越是自选自圣，就越应该做好福传》、《福传是天主的绝对命令，不容轻忽亵渎！》。某位蹩脚的天主教地上教会神父和少数平教徒，甚至对于渔猎耕织的这两篇掷地有声、不凡见识的主题帖文，非常地不屑一顾，甚至故意地栽赃中伤！从中也可以对比地看出来，中国天主教的神职人员和信徒素质，恐怕真的需要来一个大幅度的提升。
6、渔猎耕织主张爱国，也是为了揭露爱国会人士总是扬言极端反对爱国的阴险狡诈虚伪
渔猎耕织发现：中国天主教在线论坛网友中混进来一些爱国会人士和五毛分子、仇教分子，并发现他们这类人已经将自己乔装打扮成敌视政府当局、反对基督徒爱国的面目，这类人利用中国天主教忠贞教徒对于官方爱国会打压逼迫地下教会及其忠贞教徒、自选自圣等做法所造成的反感厌恶敌视仇恨心理，把自己打扮成忠贞的模样（以极力地敌视政府当局、反对爱国的颇有些类似于法轮功习练者、毛左派人士的形象出现，甚至为蒋介石、日本侵略者开拓罪责、歌功颂德），以便获取忠贞教徒的好感和信任，然后就开始将攻击诋毁的矛头对准真正的忠贞教徒和正义教徒徒，并极力地误导忠贞教徒去闹革命、抗争以便使其陷入绝境绝路。
无论是仇教分子“在水一方”，还是爱国会常委“修公爵”，还是爱国会所控制的地上教会神父“山人”，抑或是爱国会卧底“遇见”、“分享”，都是如此地搞那种“请”忠贞教会及其信徒“请君入瓮”的鬼把戏——在他们看来，忠贞教徒和地下教会所受到的打压逼迫毫无疑问就是还远远不够的，所以就应该继续激发、鼓噪、鼓捣、诱惑、误导地下教会和忠贞教徒去仇视政权当局、反对爱国，让地下教会和忠贞教徒去搞那种以卵击石的愚蠢之举，这类人为此而在言论上恶意地带了头、甚至表演得过了头，就令人颇有些疑问和怀疑了。
仇教分子“在水一方”在今年七月份爱国会自选自圣之后所发布的几篇揭露政府当局、主张天主教徒向强权反抗的帖文，颇能够得到某些忠贞教徒们的欢迎，但渔猎耕织在欣赏其见识深刻的同时，更是深刻地指斥了其“醉翁之意不在酒”的罪恶用心所在，并提请忠贞教徒注意。“遇见”当时发布了《取缔会团》的帖文，更是能够叫人一眼就可看穿其声东击西、假冒伪善、试图骗取忠贞教徒信任以便成为爱国会的网络卧底的过于做作之举。
渔猎耕织还发现：无神论的仇教分子和五毛、爱国会极端分子之间形成了某种默契甚至同穿一条裤子的合作关系。尽管他们之间经常也搞那种谩骂嘲讽，但基本上属于“小骂大帮忙”。
所以，渔猎耕织对于“在水一方”、“王公明”、“山人”、“遇见”等人敌对天主教及其福传中国的帖文帖子进行了反驳，并写作并发表了一批主题帖文和大量回复性帖子。尤其是他的那篇帖文：《嫁祸于人+授人以柄=？》，对于中国天主教在线论坛教友们中的积弊和对于中国地下教会如何识别网络论坛网友之忠奸优劣，给出了非常具有震撼性的警示，揭露爱国会人士的阴险狡诈虚伪伎俩，实在是对于地下教会及其信徒的真正保护和对圣教会忠贞事业有力维护。
渔猎耕织针对网友“王公明”总是断章取义、非常肤浅幼稚地以圣经经文来质疑天主教及其教理、法典并对圣师阿奎那神学著作非常质疑不屑的帖文言论，多次对“王公明”的极端观点进行反驳并耐心讲解正面的道理：“只有一瓶不满半瓶咣当的人，才会将圣经与神学著作割裂开来或对立起来，才会将圣统制与罗马天主教割裂开来或对立起来，才会将忠贞于上主与尊重并依赖某种教会作为拐棍割裂开来或对立起来。”（见《线性忠贞与立体忠贞》一文空间中的回复）
所以，面对渔猎耕织对爱国会人士假冒为善的羊皮狼行径的敏锐揭露和有理有据有力的诉诸天主圣言圣意，爱国会骨干分子、极端分子只好假冒忠贞，但也就只能是黔驴技穷般地气急败坏，而只有谩骂诋毁和人身攻击的拙劣蹩脚、卑鄙下流做法了。
7、渔猎耕织作为立体忠贞教徒所驾轻就熟的立体思维和信仰本真，决定了他主张基督徒应该爱国
渔猎耕织针对本论坛许多忠贞教徒总是以线性思维方式所发表的帖文、帖子感受颇深，而他自己是一位立体忠贞教徒。为了提升本论坛忠贞教徒的素质，也为了使自己的思想观点能够为许多忠贞教徒所理解的考虑，渔猎耕织写作发表了主题帖文：《线性忠贞与立体忠贞》。
渔猎耕织在其《线性忠贞与立体忠贞》一文中还补充性地回复说：“基督徒应该是思维立体主义者，因为他们始终有凌空俯视、高瞻远瞩的上主作为最高耸于其头脑理性、心灵良知之上的最高极，并将其作为最高最为终极最为正确的指导者，这一特殊极从而与基督徒在人世间出于线性思维所形成的平面主义的属世逻辑，形成了一个立体思维模型。”“立体忠贞者的理性客观深髓，往往超然于对方双方之上，往往难以获得认同或赞赏，但却是属于“忠言逆耳利于行”、“良药苦口利于病”的真正忠贞、良苦用心——尤其是这类教友大都是以对上主的圣言圣意启示之理解把握意会领受来谈论。”“希望那些真正的线性忠贞教友神职们努力提高自己的素养，尽量少搞那些愤慨而有损忠贞事业的言辞，多些理性柔和冷峻清醒的见识，不妨向着立体忠贞提升自己，如此一来大家才能够群策群力、集思广益，提出较好的解决办法。祈求天主给予我们智慧和勇毅。”
喜欢线性思维的线性忠贞教徒，势必难以洞悉历史发展的复杂性和人性人心的多面性，他们势必仅仅是以直接的、某次的、个别的言论本身为好恶的根据，他们不能够明白只有以积极有效的福传去归化更多的中国人民、才能够最终釜底抽薪地消解爱国会及其背后的势力之根基，他们更不能够真正有效地识别忠奸、分辨是非善恶。所以，他们常常为那些爱国会人士的假冒伪善表演花招所迷惑，并对真正忠贞教徒和正义教徒不理解、甚至加以指责和非难。
在渔猎耕织看来：中国基督徒只有积极地开展福传，才能够最终地战胜敌基督的外在势力，才能够化解爱国会自选自圣所造成的消极影响。否则，就是恰恰中了敌基督的魔鬼的诡计。
在渔猎耕织看来：中国基督徒只有以爱国为前提，才能够赢得国内舆论的声援和支持，才能够合理合法地争取宗教信仰自由权利。否则，恰恰是给官方及其爱国会以继续打压逼迫地下教会并继续搞那种独立自办、自选自圣提供了把柄或口实。而一些忠贞教徒对于渔猎耕织反复强调的这种利害关系置之不理，并在爱国会人士对于渔猎耕织的歪曲毁谤中，自觉不自觉地成为了爱国会人士攻击毁谤渔猎耕织的帮凶或打手。渔猎更追曾经对于那位对官方逼迫地下教会耿耿于怀的地下教会信徒0918说过：要以柔克刚、上善若水——这是基督徒对于天主神道精髓的上好理解。
8、渔猎耕织主张爱国，是基于他深刻地洞悉了基督圣教会能够战胜强大罗马帝国强权之根本原因的历史见识
渔猎耕织曾经在其主题帖文：《梵蒂冈应就钓鱼岛声明责日援中？》中回复“遇见”网友的指责和误解时说：“试想：初代基督徒群体面对罗马帝国强权的逼迫，不是比今天中国天主教徒所面临的困境更大，所受到的敌挡和损害更加严重吗？！但我们阅读新约福音书和教牧书信却没有看到宗徒们对于世俗当局的抱怨和仇视，而仅仅是在《默示录》才非常隐晦地提到“巴比伦大淫妇”。为什么总徒们能够不把世俗强权的逼迫当做非常看重的事情呢？因为他们志在灵魂得救和天国冠冕，而不是肉体享受和今生得失。”“我之所以写这个主题帖文，是要以天主圣言圣意为前提基础，一来是为了统一本论坛天主教友的思想意识（如果基督徒不爱国的话，中国天主教地下教会在中国官方那里不是更加处境艰难吗？爱国也并不违反天主的圣意，天主耶稣基督和宗徒们也都是爱国的。中国忠贞教徒和梵蒂冈都不能够因为中国官方以爱国会来打压变乱，就抱着那种世俗社会以眼还眼以牙还牙的逻辑“一般见识”地对待之），并回击地平线那位日本粉丝的帖文；二是为了促使中梵关系得以更好更快的缓和乃至建交，从而使得中国地下教会能够真正地具有合法权利，使得梵蒂冈教宗对于中国天主教所有信众的训导管理权和主教祝圣权都能够得到落实；三是为了爱国，因为爱国是一个基督徒应尽的义务或责任，爱国与爱政府并不完全是一回事。”
在渔猎耕织看来，基督圣教会能够从强大的罗马帝国强权两百多年的严厉残酷逼迫环境中，立于不败之地，并能够最终战胜罗马帝国强权，最重要的经验教训是宗徒们及初代基督圣教会能够真正谦卑地接受圣神带领并遵行天主耶稣及其宗徒们关于爱人、顺服掌权者、做谦卑柔和的绵羊等基本教训，不以卵击石，不逞口舌血气之能，但却以广泛深入持久不懈的福传来感化皈依整个帝国人民（包括达官贵人）信基督之结果，也是这种努力真正地感动了天主之回报。
9、渔猎耕织主张爱国，是他对于基督天主之信望爱已经进深到一定程度的必然表现
渔猎耕织曾经在其主题帖文：《梵蒂冈应就钓鱼岛声明责日援中？》中回复“遇见”网友的指责和误解时说：“原先我对这个权力社会也是非常抵触的、非常有怨气的。但我后来在信基督后之初确实是对于该社会更加厌恶气愤，但当我对于圣经和教理有了更深入的掌握、理解和认识之后，以及同时我对于信仰和人生终极价值追求有了更高更深的属灵看见之后，我就能够坦然处之了——既然毫无罪过的天主耶稣基督都能够为了世人得救而毫无怨言地被以普天下最大冤假错案的罪名而被钉死在十字架上，我们基督徒既然并非是把今生世俗利益权势当做人生追求的终极目标，那么对于那种世俗政府当局所必然难以避免的失误和罪乱，还能够有什么过于耿耿于怀而不能够放下的呢？！当然，那种灵命非常有限的、并且仍然是把今生利益权势看得非常重要的如同婴儿般的基督徒除外。”
渔猎耕织不赞赏中国天主教徒和梵蒂冈方面因为中国官方爱国会搞那种敌挡、亵渎圣教的做法而以眼还眼以牙还牙地对待中国政府，也不赞成那种极力地反对耶稣所主张的“不要以眼还眼以牙还牙”、反对耶稣所主张的逆来顺受（“有人打你左脸，你将右脸也送上去让他打”）、饶恕人等圣训的某两位网友（例如网友“茉莉”、“遇见”），他甚至认为这两位网友根本就不是基督徒。
耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，因为我的担子是轻省的。你们在世上有苦难，但在我里面有平安。”渔猎耕织强调基督徒应该遵循天主基督的教训：做绵羊，而不是做山羊。所以，他强调要爱国，要顺服掌权者。
渔猎耕织在其主题帖文《天主教会不宜再重复“昨日憾事”》中说过：“不才我始终认为，天主在掌管一切的进程，正如宗徒保禄所说：你们所遇到的试探引诱无非都是人所能忍受的，在忍受试探引诱后就必能够胜过，圣神也在帮助我们（大概意思）。所以，不才我无论遇到什么境况，在信主后常常注目、仰望天主。正如圣经所说：天主如果不允许，我们连一根头发都不会掉在地上。事实上，古今中外，哪一种敌挡天主的人间势力及其鬼道眼，能够最后真正胜利得逞呢？所以，面对自选自圣闹剧，大可不必太把其当做一回事。包括这种闹剧在内的一切敌挡天主的事体，看似有心机智谋聪明，但正如圣经所说：“天主叫有智慧的人中了自己的诡计。””“如果忠贞教友们对于天主的信望爱之程度在总体上并不能够得胜世界（其中就包括胜过爱国会及其所搞的自选自圣），如果他们不能够得胜他们自己的血气、情欲和人意，那么他们是否有资格自称为信望爱天主的基督徒或天主教友呢？那么天主是否会要继续熬炼你们而使你们如同以色列人在旷野漂流漫长时日呢？【本来以色列人出离埃及后只需要四十天就可以走完的路程，天主竟然叫他们走了四十年！最后能够进入所应许之地的人，竟然没有一个当年出离埃及的人，甚至连梅瑟（摩西）这位首领都没有能够进入到应许之地享受天主的恩典祝福！】。”“那种平面主义的言论，那种如同小孩子过家家、骂架的言论，那种并没有将天主真正地放在最权威全能的至高无上的地位来说话行事的人，那种依靠自己血气人意来判断所面临的一切遭遇而大发怨言的人，那种明显属于灰心软弱甚至连福传这本属于基督徒信仰须知ABC都要予以否定的人，那种只能唱高调而没有丝毫爱心的人，那种只能是以在网络论坛中高叫忠贞却始终不愿意退出某会的人，距离真正的或标准的基督徒或天主教友或神职有多远呢，是否还有待于提高进深呢？”
10、渔猎耕织主张爱国，是基于他所认为的“忠贞与爱国并非根本对立”的属灵见识
渔猎耕织在其主题帖文《线性忠贞与立体忠贞》中补充性地回复说：“中国的天主教徒或地下教会、地上教会，似乎应该明白一个问题：中梵之间，中国天主教地上教会与地下教会之间，应该不是那种势不两立、有我没你、你死我活、不共戴天的零和博弈关系，应该探索出双方共赢（或曰四方共赢）之道。否则，总是敌对敌视的话，恐怕都各个有关方面都是不利的。”
渔猎耕织在其主题帖《渔猎耕织声明、质疑和建议》中强调过：““忠贞”不等于“不爱国”，“爱国”也不等于“不忠贞”！“忠贞”与“爱国”在总体上是统一的。同时，我所说的“爱国”中的“国”或“国家”概念，与“政府”或“当局”的概念，也并非完全是一回事！”“诚然，我的确是主张基督徒应该爱国、顺服掌权者，但这都是符合天主圣经圣言圣训和宗徒训导的，天主教教理也没有对此做出完全的否定。但我同时更强调基督徒尤其是天主教徒，应该在教理训导和灵魂牧养管理方面听从梵蒂冈教宗的，并同时在多篇主题帖文中对于那种反对、质疑、否定罗马天主教及其圣统制的网友（例如“在水一方”、“王公明”）的观点，给予了有理有据的驳斥，为罗马天主教及其圣统制进行了非常有力、有水平的特别辩护。”
我们看到，在渔猎耕织身上，确实能够将对于天国、天主及其圣教会的忠贞与对于国家民族人民的爱，很好地统一起来。这也是渔猎耕织作为基督徒奉行天主最大诫命的具体见证。
11、渔猎耕织认为：无教不国，爱教高于爱国，爱教与爱国是形上之道与形下之术的关系
渔猎耕织在其主题帖文《线性忠贞与立体忠贞》中补充性地回复说：“每一个基督徒都是“一仆二主”，既是上主的仆人，又是凯撒的仆人，但这两者的次序先后或轻重必须要处理好。”
渔猎耕织在其主题帖文：《“爱国爱教”与“爱教爱国”是两种不同的理念》、《“凯撒之圣”与“天主之圣”是两种不同的圣》等文章中，已经对于爱国与爱教之间、凯撒之圣与天主之圣之间的那种形上与形下的关系，道与术的关系，理念与现实之间的关系，都从世界历史高度和基督天主信仰天理高度这种逻辑与历史相统一的宏大视野，做出了充分有说服力的、高屋建瓴的、理性兼神性、形神兼备的梳理、概括和抽象。
同时，渔猎耕织还写作发表了主题帖文：《罗马天主教的世界历史地位和精神象征意义》、《否定圣统制的天主教并非罗马天主教》等文章，同样是从从世界历史高度和基督信仰信理高度这种逻辑与历史相统一的宏大视野，对于罗马天主教的特质和对于人类文明史不可或缺的必要性历史地位和福传救灵地位，做出了有充分信服力的、理性兼神性的梳理、概括和非常具有特色的、非常有力的、高屋建瓴的辩护和论证。
在渔猎耕织看来，除非世俗凯撒非常严重地逼迫基督徒对于天主耶稣基督的信望爱【以及非常明显地叫基督徒去亵渎上主及其圣物，叫基督徒去杀人害人生命】，那么基督徒就应该爱国、顺服掌权者。因为渔猎耕织认为，基督徒的人生价值之终极追求，绝非在今生世俗世界的权势、地位、金钱等方面，而是在天国生命册中上主所恩赐的奖赏和冠冕，因而基督徒主要注重者应该是天上的财宝，他从天主耶稣基督关于属世财宝与天国财宝的对比中获得了无穷的精神力量和信仰虔诚。
在渔猎耕织看来，无论中国官方爱国会所搞的任何障碍天主福音和圣教会的事体，最终都只不过是上主奇妙地将坏事变成好事，将恶变成善的历史过程中的小插曲，都逃不出上主的大能上智之安排或计划。所以，渔猎耕织认为：一切凯撒的权柄或政策，最终都是上主旨意得以贯彻的不自觉的工具而已，就如同无论魔鬼如何狡猾奸诈，但最后都在上主的掌控中，都不自觉地成为了上主计划、旨意得以成全的一个环节。如果上主做不到前述两方面的话，那么也就称不上是上主了，或者说，也就不成其为上主了。对上主虔诚的信望爱，使渔猎耕织对此相信不疑。
当许许多多忠贞教徒们非常愤慨仇视官方爱国会之自选自圣做法的时候，渔猎耕织能够另辟蹊径，慧眼独具，非常理性客观地看待之，甚至能够从一般天主教徒眼目中所谓的坏事中看到上主的美意和奇妙计划。渔猎耕织这种信仰上主的虔诚，是许多总是倚靠自己的血气、人意、情欲来说话行事的忠贞教徒们所望尘莫及的。换句话说，许多忠贞教徒虽然也是非常虔诚地祈祷上主将自选自圣等轭尽快地移开，但他们祈祷之后就往往忘掉了上主会真正地给予成全，进而他们就立马开始诉诸于自己的人性和血气、匹夫之勇了，所以，他们实际上对上主并非真正的信任或相信、倚靠。渔猎耕织虽然极少祈祷，但却只愿上主独行其是的美意或计划得以通行，并对上主相信不疑不二。所以，渔猎耕织只倚靠上主的安排和应许，他在无声胜有声的祈祷仰望天主之后，就静静地等待上主给予成全或安排，而不再诉诸自己的人意或血气或感情，因为他真正地信任上主的诚实和应许，他相信上主所安排的一切、所给予的一切遭遇，都有无限的美意和奇妙的计划。
正因为如此，渔猎耕织写作、发表了一批主题帖文：《客观理性地看待自选自圣：并非一无是处》、《论平衡性是天主的重要属性》、《天主啥时移开自选自圣之轭》、《基督教会须应甘愿背十字架》、《重温耶稣关于“莠子”（“稗子”）的比喻》、《上主的信息和计划首先会让啥人知晓或完成》、《越是自选自圣，就越应该做好福传》、《辩证地看待“自选自圣”等问题的原因》、《天主教会不宜再重复“昨日憾事”》、《福传是天主的绝对命令，不容轻忽亵渎》等。
渔猎耕织的这些基于唯独信靠上主及其圣言圣意为至高无上的忠贞信仰对象所写作发表的主题帖文，是那些无知浅薄、为利益好处谋的爱国会神父、常委、骨干分子、极端分子和少数极端教派主义的所谓线性忠贞教徒都根本无法真正理解的。这种强烈的反差事实，不仅仅是因为渔猎耕织在学识方面比较渊博，更是主要因为渔猎耕织远比许多基督徒（天主教徒）都更为信仰虔诚、更为信服上主、更为服膺上主命令的缘故，而那些根本无法真正理解他的网友却在这两大方面都比较欠缺，所以渔猎耕织为山人神父所攻击误解诋毁，为“道家春竹”（“茉莉”）、“遇见”、“分享”之类网友所诋毁攻击谩骂，为“修公爵”、“ak89”之类网友所嘲讽，为“藏獒兄”（“001”）、“白冷山”、“地平线”之类网友所误解误读，似乎也能够比较好理解了。
渔猎耕织为某些极端分子所谩骂、诋毁、攻击、嘲讽，不免令人想起了天主耶稣当年被经师和法利塞人诬蔑为“鬼王赶鬼”颇有些相似或可以类比了。许多人或许是出于嫉妒而对于渔猎耕织不服气，甚至专门与他过不去，网友“遇见”多次扬言说：见渔猎耕织一次就打他一次。但天主教在线论坛网友们确实可以从网友“遇见”回复渔猎耕织的许多侮辱性、攻击性帖子中看到，网友“遇见”相对于渔猎耕织而言，无异于螳臂挡车和无理取闹、居心叵测、跳梁小丑一般了，根本就不是渔猎耕织的对手，无论是在圣经天理方面、信仰虔诚方面、学识见解方面、逻辑说理方面、人品道德方面都无不如此。
12、渔猎耕织主张基督徒应该爱国，是基于他深刻地理解天主耶稣基督的圣言：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”
天主耶稣基督的圣言：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”渔猎耕织主张基督徒应该爱国，是基于他深刻地理解天主耶稣基督的这一圣言。
基督徒都众所周知，一个人具有双重生命，肉体生命和属灵生命。人的灵魂生命归属于天主耶稣基督直接掌管，而人的肉体生命同样需要管理。那么人的肉体生命如何予以管理呢？这就是接受双重管理，一是直接性由天主耶稣基督的圣言圣训和圣神及其教会给予的管理，二是世俗凯撒（含执政当局）给予的肉身意义上的管理。肉身管理的意义和必要性在于，不仅世人并非都是如同天使那样子的真正基督徒——有许多世人是无神论者和异教徒，而且即使是基督徒在今生世界中生活时也同样难免会犯罪得罪神，而世俗凯撒的存在和管理对于基督徒的肉身是具有不可或缺的必要性的。尤其是，在全世界许多民族都是以国家形式作为最基本的共同体形式来存在的社会历史时代，基督徒肉身在今生的平安和安全保障以及由此所影响的灵魂方面的属灵益处，都需要世俗凯撒提供最基本的安全。更何况，世俗凯撒等一切掌权者，都是天主所命所立所废的。而基督徒顺服凯撒等世俗掌权者，也是顺服天主这无形的最高权威的必经训练步骤和初步的造就阶段，更是在世人面前树立自己作为基督徒和基督教会的良好形象之考虑。所以，尽管耶稣基督作为天主，但他在上十字架前，甚至在刚刚吸收宗徒后不久，即顺服凯撒对于肉身的管理而主动自愿地交税，并代替门徒交税，当然其办法比较特别：他叫一宗徒向河中撒网，打上一条鱼，并叫门徒从鱼的嘴中取出一块银元来交税。
渔猎耕织主张基督徒应该爱国，是基于他深刻地理解天主耶稣基督的圣言：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”
而所谓处理政教关系，所谓处理“凯撒的”与“天主的”之间的关系，实际上也就是要处理好爱国与爱教的关系之另一种说法而已。渔猎耕织抓住了其中“爱国”这一关节点，在忠贞信徒那种愤青与爱国会骨干分子另类愤青之外、之上，以更高的属灵看见，来使双方尽可能在爱国这一问题上达成共识，然后在此基础上才有可能继续探讨并化解双方的其他分歧点。而目前的现状却是：忠贞信徒因为爱国会的做法而出现了对于当局的敌视情绪或倾向，而爱国会骨干分子或卧底则是为了搞那种声东击西、故意混淆甚至栽赃陷害而同样故意地在言论上敌视政府当局的做法，这两大对立双方所造成的结果，渔猎耕织已经在他的那篇主题帖文《“嫁祸于人”+“授人以柄”= ?》中做出了深刻的揭示和警醒。
13、本文的基本结论和属灵看见
总之，渔猎耕织主张基督徒（尤其是天主教徒）爱国，合乎天主圣言圣训圣意和宗徒训导，非常有助于天主福音更好地在中国得以广扬广传，并能够积极化解中国天主教地下教会所面临的困境和中梵关系僵局，是大胆有益的探索和尝试。渔猎耕织能够超脱出爱国会打压逼迫地下教会以及自选自圣主教、独立自办教会的消极影响，以积极福传来化解，以天主博爱去爱国。渔猎耕织所强调的以爱国为前提合理合法地争取宗教自由权，符合基督徒及基督圣教会在世俗社会、凯撒权柄下的本分。
渔猎耕织以天主为至高无上的权威，以天主圣经圣言圣训为基本根据，以圣神启示引领为动力，以对于天主圣三的信望爱和属灵理解为倚靠，既承认并辩护罗马天主教及其圣统制，又承认基督徒尤其是天主教徒爱国的正当性，超越了对立的爱国会与梵蒂冈双方（以及爱国会所掌控的地上教会与梵蒂冈所影响的地下教会次级对立双方）之上。而在爱国会与梵蒂冈双方（以及爱国会所掌控的地上教会与梵蒂冈所影响的地下教会次级对立双方）的对立或顶牛中，双方争论的焦点主要就是两大方面：圣统制、爱国。而渔猎耕织以最具有权威性的圣经为根据，对于双方争论的焦点问题即圣统制和爱国进行了颇具个人特色的辩护和论证。
在渔猎耕织看来，爱国会不等于爱国，爱国也不等于爱国会，主张基督徒爱国的基督徒并非爱国会骨干，而反对基督徒爱国的网友也并不等于忠贞信徒。甚至在渔猎耕织看来，忠贞信徒也未必都在地下教会，或者说地下教会的信徒未必都是忠贞信徒，而地上教会教徒未必都爱国，地下教会忠贞教徒绝大多数都爱国。相反，参与中国天主教学术论坛中的不少身在爱国会或心向爱国会的教徒在言论上倒是极其不爱国。该论坛中敌视当局者绝大多数都是爱国会分子（尤其是其中的极端分子即骨干或卧底）。
上述这些见解，对于那种要么是为仇恨所征服胜过、并因而总是愤青、不平的忠贞教徒，要么属于麻木不仁、得过且过的平庸之辈的天主教徒，要么属于恨地下教会去下入人间地狱的爱国会极端人士，都是一种非常具有更高属灵见识的、既积极又稳健的超脱、看见。实际上，渔猎耕织以其来自天主圣神的非常具有超越性的感动和见识，对于中国天主教无论是地上教会还是地下教会的天主教信徒（含神职）进行了再启蒙、再牧养，使他们突破关于教团主义、教权主义之痼疾或狭隘等方面的线性思维和有限性。
渔猎耕织所发布的帖文、帖子之思想观点言论本身，的确能够证明他是一位标准的基督徒，而绝非仇视他的网友“遇见”、“分享”等所判断的那样：“唱红当局的河蟹或毛孙子”、“真正的爱国会骨干”。而极力地敌对、嘲讽、打压、毁谤渔猎耕织的人，无论是“在水一方”、“王公明”、“地平线”、“山人”，还是“修公爵”、“ak89”、“遇见”、“分享”，恐怕是否距离“真正基督徒”尚有一大段距离吧？相对而言，渔猎耕织比这些网友距离“真正基督徒”要近得多，尽管渔猎耕织诚实地坦言他自己对于《天主教教理》、《天主教法典》大部头著作并没有通读一遍，而仅仅阅读了其中部分章节，但他能够见微知著、举一反三、触类旁通，能够抓住根本和实质，能够对于某些教徒网友看来属于习以为常、天经地义的说法而指正出问题之症结所在。渔猎耕织对于梵蒂冈方面，并非如同某类资深忠贞信徒那样子消极地进行批评、指责甚至嘲讽，而是积极地建言献策；但渔猎耕织也并非如同另一类信徒那样子总是愤青或强调抗争、而不考虑是否属于以卵击石的愚蠢之举；同时，渔猎耕织反对那有理且值得同情和声援的弱势一方（例如中国天主教地下教会）搞那种得理不饶人的做法（例如反对爱国），因为如此一来就会使本来有理的优势地位变成被动无理的地位了。
渔猎耕织敢于不迷信所谓的各种各样的权威，不为亲者避讳或袒护，并善于为正义者辩护，并设法予以更为进深地探讨和发挥。例如，对于天主教教理关于“天主教徒的革命条件”的条款，关于“天主叫天主教徒成为天主”的条款，关于“圣统制”的条款，都能够给予既立足于圣经天理圣言，但又不无理性思辨、逻辑论证意义的辩护；既在根本的信仰救灵福传方面承认天主教教理、法典和圣统制的根本合法性、合理性、和天主性，但又指出其中需要改进革新的小弊端，因为既然宗徒、教宗及其圣统制本身并非天主这最高至善理念的本体的话，那么也就难免存在着某种属人的不足或欠缺，所以渔猎耕织的论述是颇为对路的、颇得天主神法圣理之底蕴精髓的。他的这种言说或辩护风格，要远远比那种故意地无视天主教及其教理、圣统制在实践过程中必然难免地存在某种不足而引起的诟病之辩护风格，要实事求是得多，也更令人信服得多。
当然，渔猎耕织敢于说真话、实话、新意的气质，敢于不为亲者避讳，敢于力排众议，敢于理性客观地直言直面一些深层次的矛盾问题，往往会给人以一种另类的感觉。但常人眼中所谓的“另类人”，恐怕才是真正的基督徒；而那些喜欢以常人的通常性情逻辑来说话、思维并行事或者总是诉诸于血气、人意、情欲的人，恐怕距离基督徒还是尚远吧。所以，渔猎耕织的那篇主题贴文《基督徒应说神话圣言，而非强调人话》，正如网友“花儿为什么这样”所说的那样：“亲爱的教友们，或许，我已经找到了大家交流的障碍。跟随天主的人，站在信仰的角度讲信德的话，对于一个没有领受过圣神恩宠的人来说，是无法理解的。”（见网友“花儿为什么这样”的主题帖文：《亲爱的教友们，不要争。》）如果我们套用网友“花儿为什么这样”的说法，就是：渔猎耕织这位跟随天主的人，站在信仰的角度讲信德的话，对于一个没有领受过圣神恩宠的人（例如“在水一方”、“遇见”、“修公爵”等人）来说，是无法理解的。当然，网友“花儿为什么这样”的说法，恐怕还应该再上一句：那些属于“三仇”的人出于维护世俗利益的本能立场，是势必要极力敌挡渔猎耕织等真正基督徒的。
渔猎耕织尽管距离真正基督徒仍然有一段距离，但毕竟在中国基督徒信众中代表了一种信仰基督的效度，一种属灵的深度，一种信望爱天主的高度——当然，网友hzs0918曾经说过他的信仰只有1cm的深度，但本身同时作为包工头子的0918是否能够真正地明白理解几乎不下于学者的渔猎耕织所发布的那些帖文帖子之思想观点呢？0918的护教水平是否能够比渔猎耕织更胜一筹呢？0918不只一次地强调说他不愿意回复渔猎耕织的帖文，甚至在回复渔猎耕织时称呼渔猎耕织为“孩子”，但问题的关键在于0918是否真正有能力欣赏得了渔猎耕织的帖文呢？如果欣赏或把握不了的话，即使回复难道不也是不知所云吗？同时，那些被回复次数、被点击次数非常多的帖文，是否就一定是真正“货真价实”的呢？仇教分子“在水一方”的一些主题帖文所拥有的点击率和回复率往往非常高，是否就能够代表了“在水一方”的帖文有水平、有见识、有信仰呢？
相对于渔猎耕织的发言而言，许多教徒网友（甚至神职圣品者）的发言是否不免有些“食而不化”、“片面之词”、“小儿科”甚至“以其昏昏使人昭昭”、“瞎眼领路”了呢？天主教哈尔滨传教区对于渔猎耕织主动以QQ联系想要加入其中接受牧养的请示置之不理不睬，是该教区的损失，也是天主教的损失——当然也许是该教区网站联系人还没有收到渔猎耕织的请求信息吧【或者是因为网络故障，或者是因为该教区网站管理人员已经好几个月都不上网了的缘故】。当然了，个别的地方天主教教区团体的神职或负责人是否还抱持着那种惟我独尊独圣独是、而其他“异端”、“散兵游勇”等都是注定要下地狱的极端自负和武大郎开店一类狭隘做法，就不得而知了。当然了，渔猎耕织在信仰方面基本上已经达到在圣神启示引领下自我牧养的境界，因为渔猎耕织相信上主特别地造就、拣选、恩待了他，也特别地启示了他的灵魂和良心、大脑。
渔猎耕织多次强调，原始基督教时期的基督徒才真正是遭受了罗马帝国强权非常严重严厉至极的逼迫，但最初几代基督徒都真正地经受住了上主的试炼而配称真正的基督徒，关键是究竟是以上主荣耀、灵魂得救为至高价值追求，还是以属世价值或肉身荣耀为至高价值追求的问题。这一深刻精当的属灵见识，也未必是那些属于泛泛之辈的基督徒或天主教徒所能够说出来或真正地理解并认同的。
在渔猎耕织看来，中国的基督徒（尤其是天主教徒）能够将爱国与爱教，爱肉体生命与爱灵魂生命，遵从教理教规与遵从国家法律规章，爱天国与爱俗国，爱人与爱己，等诸多方面，都很好地协调统合起来。这在渔猎耕织这位基督徒、天主教徒的身上，得到了极好的诠释和见证。从而为中国基督徒尤其是天主教徒，走出那种将爱教与爱国对立起来（要么以爱教来反对爱国，要么以爱国来反对遵从教宗最高人间牧养权威，等等片面化、极端化、情绪化、非理性化、血气化、非此即彼的做法和言论）等狭隘自私倾向或信仰困境，提供了一种非常好的“以上主及其圣言圣意为至高无上的终极标尺”而处理好“许多看似矛盾对立、但实际上在上主那里完全能够统一起来、协调起来的事体”的镜鉴和范例。渔猎耕织相信：基督宗教在中国的福传圣工事业一定能够得到发扬光大，中华民族一定能够步入天主的真理与正义之路、属天智慧大道，中华文明一定能够在汲取基督神道救恩真理丰厚营养之后得到真正的复兴和提升，未来的中国一定会是全世界福音之旗高扬的荣耀之城。让我们中国这些生逢其时的基督徒尤其是天主儿女们，做出不辜负“上主的恩赐大爱”和“迫切牧灵的时代需要”的好仆人、好管家、好工人。
渔猎耕织多次谦虚地声明：“我承认，我的道行不够，灵命尚浅，我的观点未必都对，其中一定有不少值得商榷之处或错谬之处，所以对将自己的信仰灵程光景自我定为位为“准忠贞”。”“主内网友们如果认为不才的帖文说法有参考、借鉴或启发意义，当然最好；如果认为不完全符合天主教圣统制，也不必太过于当真。究竟有哪一位本论坛中的网友（教友或神职）敢于说惟有他的主张最符合天主圣意呢？！那些以忠贞自居的教友恐怕也难免有不符合甚或敌挡天主基督福音的时候或情况。否则，那他（们）还不成为了天主了？！所以，我所发布在本论坛的任何帖子，都是仅供参考之论。”这一次，渔猎耕织破例不谦虚一次，但这种不谦虚仅仅是对于那些不学无术、不信无教、学而不精、信而不深以及假冒为善的网友而言，而对于天主圣三乃至本论坛那些学有专精、信有专圣的教徒而言，仍然是谦虚有加的。
在此引用中国亚圣孟子一句话：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
事实上，天主降大任于中国天主教会也，恐怕也得经历过这个过程。正所谓：“好事多磨”。天主耶稣基督也说：“我的能力是在人的软弱之处显得完全。”甚至就连耶稣这位天主圣子如果想要成为救世主（默西亚、基督），都得必须上十字架接受流血舍命的酷刑，而无不有罪的基督徒和基督圣教会恐怕就更是如此了。而这也就是宗徒保禄强调“福音是天主的德能和智慧”之本根了，亦即渔猎耕织所谓的基于上主的立体思维之实义所在了。所以，无论是中国天主教会中的两大派哪一方面恐怕都要抛弃那种基本上属人属世界的线性思维。更何况，人所谓的“好”，在天主那里“未必就是好”，甚至就是“不好”。
我发完此文后就不想再参与或光顾本论坛了，无论是毁誉之词也都不会去关注了，因为我要做的更为重要之事还有许多，而我的时间精力和身体状况却都非常有局限。
愿中国天主教学术论坛中的网友尤其是天主教徒们一路走好。
愿一切国度、权柄、光荣，都归给三位一体、至高无上的上智大能者，以及在十字架上流血舍命的无罪羔羊。阿门！
写于2012-10-24、25 发表时略有修改补充 | 
发表于 2012-11-18 10:24:05
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