纪念范学淹主教殉道十八年
中国大陆主教团团长、中国天主教地下教会的精神领袖、河北保定教区主教范学淹蒙席。生于清朝光绪三十三年（1907年）2月11日（阴历12月29日），原名玉贵，圣名伯多禄，系河北省保定市清苑县小望亭村人氏。范学淹蒙席从小受到父母和本堂神父的影响，决心立志修道。1918年，11岁的范学淹就进入保定市西关备修院学习；1920年，转入圣若瑟小修院就读。1927年，范学淹修士被送到北京阜城门外大栅栏文生大修院，学习神哲学。
范学淹修士进入北京大修院的第一年，适逢罗马教廷驻华代表刚恒毅主教视察北京修院。刚恒毅主教发现了范学淹修士的才华，选派范学淹到罗马传信大学深造。
1934年年底，范学淹修士读完了神哲学课程，并取得教会法博士学位。同年12月22日，范学淹博士在罗马晋升铎品。1935年，范学淹神父离开罗马，回国传教，在保定教区环境艰苦的山区照顾人灵。天主好像有意特别陶成这位满腹才学的罗马博士生，使他生活在最艰辛的地方。面对教友信仰的冷淡、经济上的贫困、工作的辛劳，他无怨无悔地牧养天主托给他的群羊，忠实地经营着自己的人生。
1937年7月7日，日本全面侵华战争正式开始，中国人民进入抗战状态。范学淹神父目睹了日本军国主义的暴行，更激起了他对罪恶的憎恨，也深深感到祖国的危难。他痛斥日本人的侵略行为，为维护民族尊严，抵抗日本侵略，提倡民族解放，积极配合国民的抗战活动，表现了极大的爱国情操和民族气节。
1940年，范学淹神父应江苏徐州教区邰轶欧主教的邀请，到徐州教区工作，担任教会学校教师之职。1941年12月7日，太平洋战争爆发，徐州教区外籍神父全被送到上海徐家汇圣堂管押。许多堂区缺少神父，范学淹神父被派往砀山县侯庄村担任本堂神父。
1945年，抗战结束，范学淹神父转往湖北宜昌从事救助难民和牧灵工作。1949年，中国大陆政局发生变化，很多神职人员撤离中国大陆，范学淹神父却执意留在大陆，并在汉口管理教会房产。
1951年4月12日，罗马教廷任命范学淹神父为保定教区主教。同年6月24日，范学淹神父在汉口主教座堂接受祝圣，发誓至死不离开祖国，不离开教区。范学淹主教明言：“我是中国人，我的圣召在中国，相信我即使死在中国，也是对中华民族的祝福，是天主对我们民族的认定，因为他接纳了这片土地上的祭品，接纳了这个民族的儿子。”
“哪里有主教，哪里就有教会。”
范学淹主教就职后，便开始了教区全面工作，恢复了瘫痪数年的教区体制，一方面巡视教区，照顾教友生活；另一方面以仆人的身份服务自己的铎职弟兄，安抚体弱多病的属下，关怀年轻有为的青年司铎。
1958年初春，范学淹主教在成立保定市天主教爱国会的会议上表示拒绝脱离教宗，因而被公开拘捕。拘捕后，首先要举行万人大会批斗，然后被送往保定小北门集训队接受强行教育与洗脑，时间不长就被判十年劳改，先被解送到黄骅县劳改农场服苦役六年之久。1965年又被送到安新县大垞子劳改场进行劳改，直到1969年年底，范学淹主教才刑满获释。
范学淹主教获释后，回到原籍小望亭村，继续作为“四类分子”接受监管，每天除了从事繁重的体力劳动，还要面对比监狱还苦涩的摧残、批斗和嘲弄。天主就这样陶成着这位“上主的仆人”。“我将我的背转给打击我的人，把我的腮转给扯我胡须的人；对于侮辱和唾污，我没有遮掩我的脸。因为吾主上主协助我，因此我不以为羞耻；所以我板着脸，像一块燧石，因我知道我不会受耻辱。”（依·五十·6—7）范学淹主教就是这样默默地承受着这一切，因为他知道这正是他圣召的使命。
1976年6月3日，罗马教宗保禄六世写了一封信给范学淹主教，称范学淹主教为“勇敢的、温良的、忠贞的……无可比拟的崇高形象。”
1978年4月15日，范学淹主教因为效忠罗马教廷，再次被拘捕。
1978年12月，中国政府推行改革开放政策，使教会获得了相对自由，一批被关在劳改营的主教和神父陆续被释放。
1980年1月4日，范学淹主教无罪开释，由南大冉看守所回到了原籍小望亭村。
1981年元旦，范学淹主教将徐水县安庄村公教青年安树新修士祝圣为司铎；同年圣枝主日，又将清苑县田各庄村苏哲民修士祝圣为司铎。安树新神父与苏哲民神父成了范学淹主教施行牧职以来的“首批门徒”。
范学淹主教不仅照顾保定教区，他更关怀整个中国天主教会。然而中国教会经过几十年的政治运动，各地教会主教出缺，中国教会面临存亡之际，范学淹主教果敢地决定祝圣新的主教。于是，范学淹主教先后祝圣了河北正定教区的贾治国主教，甘肃天水教区的王弥禄主教，河北易县教区的周善夫主教。由于当时联系不便，范学淹祝圣他人为主教的事，并未请示罗马教宗，事后才将祝圣主教的事情呈报教廷，表示愿意接受教廷处罚。然而当时的教宗若望保禄二世不仅没有处罚范主教，反而大加赞赏，并且致函于范学淹主教，授予中国主教许多特权。范学淹主教深为天主的仁慈而感恩，他既知已有了特权，就督责主教们祝圣了一些新的主教，这样大大加强了教会的组织和领导力量，保持了教会信仰的完整以及与普世教会的共融。
1982年4月13日，范学淹主教因祝圣他人为主教，第三次被捕，被判十年徒刑。
1987年11月17日，中国政府迫于国际社会舆论，将80岁高龄的范学淹主教假释出狱，软禁在保定教区主教座堂内的西厢房。
1988年1月3日，范主教向一位来访者（牛伯铎）回答了一些中国教会面临的几个问题，被整理为“十三条”，在中国天主教会内广为流传。
1989年11月21日，一批忠于罗马教廷的中国天主教的主教们，在陕西省三原教区张二册村秘密举行会议，成立“完全接受罗马教宗的领导，维持与整个天主教会的完全共融”的“中国大陆主教团”。虽然，当时范学淹主教被软禁而未能亲自出席此会议，但是众教长仍然一致推举范学淹主教为中国大陆主教团团长。
1990年11月3日，范学淹主教从保定天主教座堂被警方秘密带走，从此失踪，杳无音信。
1992年4月13日，范学淹主教殉难于狱中。4月16日，主教遗体被警方用绿色塑料布包裹着，送到清苑县小望亭教堂门口。这位一生为争取人权，争取信仰自由的斗士，最终被拘禁致死。
范学淹主教蒙难后，整个中国大陆天主教会举国哀悼，各地神长教友如丧考妣，哭声震天。台湾与香港天主教会也为之举祭，称范学淹主教为伟大的殉道者。4月24日，保定教会为范学淹主教举行了隆重的殡葬大礼，约有四万多信众为范主教戴孝送葬。
范学淹主教，这位伟大的斗士，为真理、为正义，为人权、为自由，奉献了他整个的生命！他的英名将载入史册，他的精神将万古流芳，他的榜样将世世代代受到敬仰！ 呼吁中国教会的神父、主教多多师法范主教的精神。 范学淹.若瑟主教，为我等祈！ 深深地怀念。不屈的牧人。大陆教会牧人的楷模。 耶稣有一个重要的教训是说：“你们要灵巧像蛇，温良像鸽子。”基督徒要学习聪明、要有谋略；但又不可失去天主向我们所要的温良。若瑟主教做事简单，没有谋略，致使他的使命严重受损。不过，他值得我们尊重，最低限，他守住了做人的尊严。 现代社会，就来说说我们中国社会，能守的住做人尊严的有多少？ 迷糊 发表于 2010-4-20 00:46
范学淹.若瑟主教，为我等祈！
为我等祈! 阿门。 苏撒娜 发表于 2013-11-5 12:24
为我等祈! 阿门。
范学淹.若瑟主教，具有厄里亚的心志。感动，又受激励。 苏撒娜 发表于 2013-11-5 17:02
范学淹.若瑟主教，具有厄里亚的心志。感动，又受激励。
居然没有十三点！！我就辛苦一下发上来——
1、“爱国会”提出“独立自主，自办教会”的口号，摆脱外来势力的干涉。这样还算圣教会吗？
答：圣教会是吾主耶稣亲自建立的，是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，人不能离开天主而自主，地方教会也不能各自为政而自办，“爱国会”脱离教宗，不服从教宗的领导，就不是天主教了，离开了与圣教会的共融，所谓“自主自办”的教，自然就不算圣教会了。
2、自选自圣行不行？
答：这个问题有两方面的解释：①在我们中国过去没有国籍的传教士，传教士都是教宗从世界各地派来的，由于中国教会人才贫乏不能自选自圣。后来时间长了，我们中国也有了传教士，本教区的主教可以自圣神父、自圣主教，但祝圣主教必须向教宗请示，经教宗批准后方可祝圣。全世界都是如此，任何国家都不例外。②“爱国会”的自选自圣不行，因为他们脱离了教宗，不服从教宗领导而擅自祝圣，就是背叛教宗、背叛耶稣。
3、“爱国会”的“革新神父”行圣事、献圣祭是否有效？他们有赦罪的权柄吗？教友能否参与他们的弥撒？参与了有罪吗？
答：有效是有效，圣体还是有耶稣，到底我们教友不能领受他们的一切圣事，不能参与他们的弥撒，若是领了就是犯罪，向他们告解，不但不得罪赦，还罪上加罪。因为他们离开了圣教会就没有圣教会的治权了。
4、有人说，神父错了是神父个人的事，与教友无关，都是为恭敬天主，有什么不好，反正比打扑克、看电视强，这种说法对吗？
答：不对，因为既然知道他们错了，就不应支持他们错上加错。神父的错有两样：就是个人的过错和公开的过错，也就是私自的罪和公开的罪，如果是神父私人的过错，为教友恭敬天主可能无多大关系，但现在他们是公开成立反教宗的组织，公开声明脱离教宗，背叛圣教会，怎么能说与我们无关呢？
5、“爱国会”的神父施行终傅圣事有效否？
答：有效，但我们教友不许领。以上我说了，不许领他们的一切圣事，至死不领背叛教宗的人的圣事，借着这个信德一定能得到天主的宽赦。
6、有的老神父，不革新也不听“爱国会”的，但是没有结合着主教，这样的神父可以吗？
答：可以，因圣教会目前在中国处于教难时期，老的主教不在了，新主教又找不着，在这种情况下，按圣教会的规矩办事还是可以的。
7、“爱国会”神学院的修生，被他们的主教祝圣有效吗？
答：有效，但没有权，我再重复一遍，我们的教友绝不能参与领受他们的一切圣事，若参与就有罪。
8、有的教友明白道理，但望“爱国会”的弥撒只是为了图近，这样可以吗？
答：不许这样，既然明白道理，知道不能望他们的弥撒还去望，就是明知故犯了，不明知不算过犯，明知故犯就是罪。
9、如果近处不能去，远处又去不成，哪里也去不了，算不算不守主日瞻礼？
答：我一再说了，不能领受参与他们的一切圣事，参与领受就有罪，这是先要明确的。至于近处没有圣教会的神父，在自己家里念经过主日也算满全了守瞻礼主日的本分。
10、有的教友认为，无论如何反正教宗、主教没有摘他们的权，这样他们还有权吗？
答：不用摘权，只要他们一离开圣统组织，自然就没权了，已经没权了还摘他们什么权？凡是脱离教宗的，立刻就丧失了圣教会的一切权柄。这就是圣教法典中的：“自科绝罚”。
11、有的“革新神父”，流着眼泪向教友们说什么——他们也承认教宗，脱离教宗不行，背叛教宗救不了灵魂，我们这么大岁数了，还不懂这个吗？有些教友受了骗。主教我们怎样分析这个问题？
答：这就是他们惯用的两手骗法，就是两面都骗的两面派，对政府说坚持独立自办，脱离教宗；对教友们又说，可不能脱离教宗，脱离教宗不能救灵魂，在这里我特别指出某某（名字从略）就是这样的人物。教友们不但要听其言，还要观其行。
12、有的教友说，跟随“爱国会”的那些人，难道都下地狱吗？
答：天主是无限仁慈的，他不会让“爱国会”这样长期下去，不会让圣教会长期处在艰难当中，处于“爱国会”阴影下的人应明认这大是大非的问题，“在人前承认我的，我在我父前也承认他，”应当澄清上面那些错误看法，信从完整的信仰，不要欺骗自己。“爱国会”自称是天主教，却又脱离教宗，在这自身的矛盾中，一定自取毁灭。我看，现在教友们对自己的教会都有清楚的认识，都能坚强地为信仰作见证。河北、河南、山西各地教友都来见过我，信德都很坚强，对“爱国会”、“教务委员会”的性质都很清楚。
13、关于向政府要圣堂的事，教友们都盼望政府归还教堂，有的地方政府还再三叫盖圣堂，但是必须由“爱国会”神父驻守作本堂，我们是要堂好，还是不要堂好呢？
答：我们要堂好。我们有了圣堂，能增加圣教会的光荣，促使圣教会的广扬，让外教人看到天主教的兴旺。听说政府几次宣布了退还教产的文件，希望能认真落实，退还原教产。至于说盖了堂“爱国会”的神父要占用，那我们教友应竭力抵制，力争自己的权益。他们若用了，我们就不用，不能领受他们的一切圣事，将来他站不住了，我们再用。以上是我个人的意思，各地情况不一样，教友们应共同商量，听当地神长的命。总而言之，在收回教产上不能让圣教会吃亏，谁也无权出卖圣教会的产业，不能留下后患。
主教：范若瑟
殉道的主教 范学淹主教殉道——属基督 众信者的模范 :):victory: :):victory: :):victory:
范若望中华圣教之開模。 范学淹主教明言：“我是中国人，我的圣召在中国，相信我即使死在中国，也是对中华民族的祝福，是天主对我们民族的认定，因为他接纳了这片土地上的祭品，接纳了这个民族的儿子。”
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那些打着“爱国”旗号的人看见这样的话不知什么感觉？ 天堂清风 发表于 2010-4-16 20:46
呼吁中国教会的神父、主教多多师法范主教的精神。
为他们祈祷吧！天主会惊醒他们的。 为他们祈祷吧！天主会警醒他们的。
中国只有更多像范学淹主教和信友，教会合一才能达成。 关于“十三条”，香港教会新编的神学丛书，教会史，强调十三条并非范主教所题。
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