苹果的信仰 发表于 2012-9-4 22:23
小草同志，你说什么我都不生气，因为我是兄长的三妹呀，问候夫人和全家亲人们。 ...
苹果是三自妹妹，
小草是三自兄长。
自由 发表于 2012-9-5 05:46 static/image/common/back.gif
苹果是三自妹妹，
小草是三自兄长。
早安自由，说的也对，呵呵。
苹果的信仰 发表于 2012-9-4 22:23 static/image/common/back.gif
小草同志，你说什么我都不生气，因为我是兄长的三妹呀，问候夫人和全家亲人们。 ...
三妹啊！你今日叫我同志我很高兴，因我想入爱国会作你志同道合的同志了。以前叫同志的年代人家叫我同志我回他：＂对不起，我不是你们的同志，你们共产党人是无神论者，我是天主教徒是有神论者志不同也。你们共产党人为解放全人类而奋斗终生，我信天主的是为全人类服务而终生，我你志不同不能称同志。＂你问候我夫人，我们农夫的女人没资格称夫人只能称老婆。我老婆很好，谢谢你的关心。可是我老草不好了，老婆跑到他人家去了，老草孤独一人，想再讨一个老婆，可是我们天主教死固板＂终生不得分离＂领了婚配圣事的教友不能再讨老婆。你们爱国会的天主教园通不像我们罗马天主教死固板，主教发了贞洁愿还可以讨老婆。请看：
傅铁山的老婆_百度图片
约有3,470张傅铁山的老婆相关的图片 354x500 142k jpg 乌云其木格,韩启德,傅铁山,唐 400x268 24k jpg 傅铁山遗体在京火化 胡锦涛吴 500x4...
傅铁山为什么不肯与教宗共融_傅铁山吧_贴吧
共有贴子数10篇 ... 傅铁山为什么不肯去找教宗共融？到死都是梵蒂冈不承认的“主教”，现在共融又不...难道真是为了他有老婆吗？他到底有没有老婆？ ...傅神父...
tieba.baidu.com/f?kz=495293225 2011-9-9 - 百度快照
我们温州教区第一任爱国会主教方志光＂主教＂。他二科半愽士（半科是硕士），教庭任命他全权处理亚洲七国婚姻。他也讨了一个老婆。你们爱国会不受天主教法典和婚姻法限制，我为了再讨一个老婆所以要入你们的爱国会。入你的爱国会咱俩就志同道合成为真正的同志了。以后要看咱俩兄妹的情份上请多多关照。老草这里先谢谢了！
六、爱国会是一个天主教的反面教材。
什么是反面教材？
积极、阳光、引人向上的事情就是正面教材（就是我们得向他学习），如奉献爱心，忠、孝⋯⋯等。
靡废，阴暗、让人引以为戒的是反面教材（就是千万不能学不能模仿）。如某人犯罪。通俗的说就是有一个例子或者事件，跟这个例子或者事件正相反的例子或者事件就是反面教材。
举例说明一下：做人要冷静，不能为了小事就做出冲动的事情。马加爵就是一个反面教材。做人要忠贞不背主，圣经中的茹达斯也就是一个反面教材。
爱国会，爱国会分子行的是违反教义法典背叛教宗，与天主教教义不相符的事，是引人背叛耶稣，不是引人归向耶稣。所以老夫讲：＂爱国会是一个天主教的反面教材。＂我们不要学它。
苹果的信仰 发表于 2012-9-4 22:23
小草同志，你说什么我都不生气，因为我是兄长的三妹呀，问候夫人和全家亲人们。 ...
三兄与兄长的三妹区别：
苹果安于现状知足常乐；
老曹是身在曹营心在汉。
本帖最后由 以善胜恶 于 2012-9-5 10:51 编辑
修公爵 发表于 2012-9-4 20:26 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
参加爱鬼会的神职：坚持独立自主自办教会和民主办教的神职，举行的弥撒是纯正的天主教弥撒？？？
+++++++ ...
我们用数据说话：
仅看主教层面（包括还没有祝圣的，退出的不算）：
“伪爱鬼灰第八届委员会主席、副主席、秘书长”名单中，曾被教宗认可的有3人：房兴耀、沈 斌、孟青录
“伪主教团主席、副主席、秘书长”名单中，曾被教宗认可的有5人：房兴耀 、 方建平、李 山、裴军民、杨晓亭
“爱鬼会副秘书长”名单中，曾被教宗认可的有1人：李稣光
“伪主教团副秘书长”名单中，曾被教宗认可的有3人：王仁雷 何泽清 甘俊邱
“伪牧灵与福传委员会”名单中，曾被教宗认可的有1人：党明彦
“伪圣召培育委员会 ”名单中，曾被教宗认可的有1人：沈斌、陈功鳌
“伪圣职委员会 ”名单中，曾被教宗认可的有6人：方建平 蔡炳瑞 吕培森 赵建章 李红未 安树新
“伪海外交流委员会”名单中，曾被教宗认可的有3人：裴军民 李晶 孟宁友
“伪平信徒委员会”名单中，曾被教宗认可的有1人：孟青录
“伪礼仪与圣乐艺术委员会”名单中，曾被教宗认可的有2人：李山 谭燕全
“伪神学研究委员会”名单中，曾被教宗认可的有3人：杨晓亭 徐宏根封新卯
参加中国天主教“一会一团”八届二次负责人联席会议的曾被教宗认可的主教有：房兴耀、沈斌、孟青录、方建平、李山、裴军民、杨晓亭、刘景和
参加中国天主教“一会一团”八届三次负责人联席会议的曾被教宗认可的主教有：房光耀、沈斌、裴军民、杨晓亭、方建平、李山、孟青录
参加“一会一团”八届五次负责人联席扩大会议的曾被教宗认可的主教有6人：房兴耀、沈斌、孟青录、方建平、李山、杨晓亭
参加“一会一团”八届六次负责人联席扩大会议的曾被教宗认可的主教有17人：房光耀、沈斌、裴军民、杨晓亭、方建平、李山、孟青录、王仁雷、何泽青、李晶、蔡炳瑞、谭燕全、杨永强、吕培森、肖泽江、罗雪刚、陈功鳌
（以上数据均来自网络）
修公爵：你的90%的结论是怎么得出来的？即使不看之前的，就看最近的也有17位主教大人参加！
这17人占被教宗认可的主教总人数的百分之几？
当他们在天主面前宣誓效忠教会后，还参加“和教会道理无法调和的组织”，是否是老草比喻的：结婚后有外遇的行为？
结婚后有外遇的行为是纯正的行为？
他们的这种行为是对婚姻的亵渎吧？
他们都有外遇了，还行属于天主教的圣事也可以看做是对天主、对教会的亵渎吧？
（admn:修改了一个错字）
老草 发表于 2012-9-5 07:12 static/image/common/back.gif
三妹啊！你今日叫我同志我很高兴，因我想入爱国会作你志同道合的同志了。以前叫同志的年代人家叫我同志 ...
呵呵，看完了，记住了，谢谢了，请多关照。
＂终生不得分离＂那我放心了。;P
世界利用教会抵制教会。在今天的中国是多么的明显利用教会抵制教会 ，多少牧人及信徒正在被世界利用？而抵制着教会，破坏着教会，其中会团就是一个非常明显的一个，其次自办又在为会团充实力量，教会被利用了被撕裂了，这就是今天的中国天主教。
老草 发表于 2012-9-5 07:12 static/image/common/back.gif
三妹啊！你今日叫我同志我很高兴，因我想入爱国会作你志同道合的同志了。以前叫同志的年代人家叫我同志 ...
你们爱国会不受天主教法典和婚姻法限制
+++++++++++++++++++++++++++++++++
老草兄，你说每句话时一定要想想还有一位天主在看着我们。说话不是图一时之快，将来是要向天主交账的。说话时一是到动脑，看看说的话是否是事实，即便没有宗教信仰的人说谎话也会被人唾弃的。二是想想离地三尺有神明，将来会不会因为胡说八道下地狱。
自由 发表于 2012-9-5 08:05 static/image/common/back.gif
三兄与兄长的三妹区别：
苹果安于现状知足常乐；
老曹是身在曹营心在汉。 ...
准确的说，是来自不同团体的教友，对信仰的不同认识。
当一个人真正找到天主，相信他时，他便来到你的心中，使你心中充满平安、喜乐和宁静。当你面对痛苦时，给自己一个机会认识、了解信仰，进而接纳信仰。让我们走近耶稣，用心了解耶稣吧！
爱天主，常喜乐！
老草 发表于 2012-9-5 07:12 static/image/common/back.gif
三妹啊！你今日叫我同志我很高兴，因我想入爱国会作你志同道合的同志了。以前叫同志的年代人家叫我同志 ...
我为了再讨一个老婆所以要入你们的爱国会
++++++++++++++
莫说是爱国会，有你这种龌蹉思想的人地狱里得分魔鬼都不会与你为伍。
如果中国天主教会所谓的忠贞人士都象以善胜恶、迷糊、攃亮眼睛和尊驾这样，我想天使也会流泪的，因为尔等或无知、或无耻，说起话来或不动脑筋、或气势汹汹，三分像人七分像鬼。做起事来缩头缩脑（您老人家还成，听说还资助失学学生）。中国大陆忠贞教会的正面形象会被尔等消耗殆尽！
说到这里，你们会说，老修啊，你这个爱国会如何如何？我想着也是你们最后一块遮羞布，靠唱高调、给别人戴大帽子来满足灵性生命上的空虚，你们怎么从不知反省一下自己，看看说的话还像一个人、莫说是基督徒说的话吗？
以善胜恶 发表于 2012-9-5 10:45 static/image/common/back.gif
我们用数据说话：
仅看主教层面（包括还没有祝圣的，退出的不算）：
伪忠贞，你即便把信理部枢机部长找来，他也得说你列举的这份名单中，所有主教（含非法）按照天主教礼仪所做的弥撒，会将麦面饼祝圣成圣体，将葡萄酒祝圣成圣血。这不是你我能定性的，而是教会定的，如果你不明白，可致函信理部或学术机构，如辅仁大学。教会不是红卫兵组织，谁的调起的高谁占上风。如果哪天我拿个照片，在“八大”后某主教在国外和外国主教共祭，不知你会不会气死。
但我们通常不参与非法主教的弥撒，所以我说百分之九十得神职人员做的弥撒是纯正的（还有众多神父）。
以善胜恶 发表于 2012-9-5 10:45 static/image/common/back.gif
我们用数据说话：
仅看主教层面（包括还没有祝圣的，退出的不算）：
还是那句话，不知教宗傻还是你蠢。
会团里的人如果再不标榜点说词，怎么会对的起为会团自办贡献自己的力量？关于忠贞吗？会团里人应该是没有脸说为普世教会合一共融而“出力”？因为会团早被教会定了是 不符合教会的东西了，那些没标榜的说不定真有点心想着普世教会，而那些为标榜强词多理的会团成员，正是自办里的真正的“伪忠贞”们，他们才是标准的墙头草和投机者，预测这样的会团成员，将来怕是成了风箱里的老鼠和四害。
爱国会是什么会？楼主的帖子里说了、爱国会是个什么会了，那你明白了！你还不退吗？
修公爵 发表于 2012-9-4 20:19 static/image/common/back.gif
伪忠贞，你先说说抚顺市宗教局找主教让你回到“爱国教会”是怎么回事？ ...
你不该说出地名来，你这会害人的。本来都睁一眼闭一眼，你一说地名，当地宗教局就得管了。基督徒之间再怎么吵，也都是自己人，不该介入其他人士来干预。另外，你说出这件事，也起不到批评他的作用，反而表现了他拒绝回到“爱国教会”的英勇表现。
张怀阳 发表于 2012-9-5 16:32 static/image/common/back.gif
你不该说出地名来，你这会害人的。本来都睁一眼闭一眼，你一说地名，当地宗教局就得管了。基督徒之间再怎 ...
地上的归宗教局管，地下的归公安局管伪忠贞没人管，因为他们对党和政府无一丝一毫之危害
苹果的信仰 发表于 2012-9-5 10:46
呵呵，看完了，记住了，谢谢了，请多关照。
＂终生不得分离＂那我放心了。 ...
三兄小草与三妹苹果心连心。
张怀阳 发表于 2012-9-5 16:32 static/image/common/back.gif
你不该说出地名来，你这会害人的。本来都睁一眼闭一眼，你一说地名，当地宗教局就得管了。基督徒之间再怎 ...
一看你就是个谎言的魔鬼，跟你的爱鬼会主教一样。
宗教局找爱鬼会主教了，我咋不知道呢？是我请宗教局找的么？爱鬼会主教怎么没找我呢？
公安局，安全局倒是找我，问我是否回爱国会，说是能到省里爱国会那里说。且他们说话绝对好使。
可我没答应啊
你这个谎言的魔鬼子孙！
http://bbs.chinacath.org/thread-13068-4-1.html
修公爵 65楼
造假师：
首先声明：一直骂人的是你！如果我哪句话，哪一个词对你造成污蔑，请指正！
比如：你说可以和参加爱鬼会的神职共祭！
+++++++++++++++++++
伪忠贞啊，外国是什么情况我不知道，但在中国不存在“爱鬼会神职”这码事，爱国会里有主席（任）、副主席（任）、秘书长、副秘书长、常委、委员。当一个神职人员向天主献祭的时候，他是以天主司祭职的身份行的圣事，而非其他身份。就如同你送孩子上学校，老师问：你是某某的父亲吗？你回到：是。而不应说，不是，我是一个忠贞的天主教徒。
一个慕道者都应该明白的道理，一个神职人员只要没被褫夺行圣事的权利，那么与之共祭毫无法律障碍。
关于共祭：
【法典0908
禁止天主教司铎和未与天主教会完全共融的教会团体的司铎或圣职人员共同举行圣祭。】
修公爵所谓的“一个慕道者都应该明白的道理，一个神职人员只要没被褫夺行圣事的权利，那么与之共祭毫无法律障碍。 ”是哪家的道理和法律？
问题出现在哪儿呢？——共融
看来修公爵还是认为他的爱国会主教神父与教宗共融，且完全共融了。
那么到底什么是共融呢？
爱国会主教神父们是否与教宗或者说与普世公教会共融了呢？共融到什么程度呢？完全共融，以至于可以共祭了么？
网上有些人讨论这个信仰题目。举两位的文章段落。
牧笛神父在《罗马，请醒醒.....》一文中说：“中國官方教會的主教大多在愛國會中有著大大小小的職務，至少是本地愛國會的主任；教廷在明確聲明愛國會是一個不符合天主教教義的組織之後，仍然任命這些主任為主教，在情理上說得過去嗎？換言之，牧函是教廷自己聲明作廢的了，難怪中國主教們沒有心思去嚴格遵守。
目前，官方教會的主教大多得到教廷事後的認可或事先的任命了，在教會法律意義上仍是非法的已寥寥無幾，但那些尚未得到教廷認可的主教與已經合法的主教相比，他們的本質有甚麼區別嗎？至少那些未被認可的主教還沒有合法的房興耀主教那樣子公開擔任全國愛國會主席，並多次主持非法祝聖禮吧？
宜賓祝聖禮後，教廷新聞室主任隆巴迪神父就在當天對雷偽主教參禮一事，向新聞界說：「（宜賓教區主教祝聖禮儀的）主禮者是這個教區年邁的陳適中主教。除了樂山教區的雷世銀以外，其他共祭的主教都與教宗共融。」
在這裡，我們要問一句，甚麼叫與教宗共融？這種共融是不是在祝聖之初得到合法任命之後就永遠有效？也就是說，以上幾位主教原先都得到教廷的承認，算是和教宗共融了，那麼，他們以後隨便作甚麼事情都不會失去與教宗共融的帽子？
网友以善胜恶专门论及了共融，《到底谁是共融的？》http://hzy1112.blog.163.com/blog/static/33539382007824114238803/
到底谁是共融的？
教宗牧函发表后近期的2次祝圣主教的圣事礼仪共有9位主教参加（包括与教宗共融的和还没有与教宗共融的）：9月8日祝圣贵州的肖泽江助理主教祝圣仪式由贵阳教区王充一主礼，汉中余润深，重庆万州何泽清以及马英林襄礼；
9月21日祝圣北京的李山主教的有祝圣仪式由山东临沂教区房兴耀主教主礼，昆明的马英林，汉中教区余润深主教，长治教区靳道远主教，吉林的张瀚民主教，沈阳教区裴军民助理主教，唐山教区方建平助理主教襄礼。
在这之前，我只知道马英林是自选自圣的，但是综合看了相关新闻机构9月22日的新闻报道，我糊涂了：到底谁是共融的？
天主教亚洲通讯社新闻（中文版）第922期 2007年9月21日的《北京教区新牧获教廷批准，承诺带领教友建设和谐社会》的新闻中：“祝圣礼于当天早上在北京市中心具百年历史的圣母无原罪主教座堂（南堂）举行，由山东省临沂教区房兴耀主教主礼，辽宁教区裴军民助理主教及唐山教区方建平助理主教襄礼，共祭的有吉林教区张瀚民、汉中教区余润琛、昆明教区马英林和长治教区靳道远四位主教。除马、靳两位外，五位主教都获得梵蒂冈承认；他们大多数是在最近十年晋牧。”
亚洲新闻9月22日《庆贺李山主教祝圣的喜悦》却说：祝圣仪式在北京圣母无染原罪堂——南堂(建于6世纪)举行。山东临沂教区房兴耀主教主礼，襄礼主教还有来自杭州的余润深主教，吉林教区张翰民主教和辽宁教区裴军民主教。同时出席的还有一些非法祝圣的神父和主教，其中包括负责昆明教区的马英林，长治教区主教靳道远和唐山教区的方建平。
（梵蒂冈电台讯）引用圣座《罗马观察报》当天下午发行的九月二十二日版这样报导评述说：“肖泽江主教的祝圣礼由贵阳的总主教王充义主礼，万县的辅理主教何泽清及汉中的主教余润深襄理。北京李山主教的祝圣礼由临沂教区主教房兴耀主礼，唐山教区助理主教方建平、瀋阳教区助理主教裴军民襄理。上述每位行祝圣礼的主教都与教宗共融，也受到政府的承认。这两次祝圣主教的宗教礼仪有数百位教友参与”。
圣座这份官方报纸又说：“贵阳和北京的天主教团体，由於接获教宗赐予肖主教和李主教共融的消息，都纷纷环绕在新主教四週欢庆，但没有与圣座共融的主教也参与祝圣礼，这件事却令人们感到遗憾” 。
上述三篇报道均摘自互联网，仔细阅读发现问题不少：
天亚社说：有2位非法的：马英林和靳道远；
亚洲新闻说：有3位非法的：马英林、靳道远和方建平。并且还发现一个失误：对余润深主教的归属报道有误：不是杭州的，而是陕西汉中的。
对圣座的官方报纸《罗马观察报》的报道，应该是百分之百的相信。它提到了与教宗共融的主教的名字，其余的自然就是还没有共融的。也是3位，但却是：马英林、靳道远、张翰民。
3个同样为天主工作的机构提供了3份名单，都不一样。
另外，我将梵蒂冈电台讯对《罗马观察报》的引述和亚洲新闻对《罗马观察报》的引述加以对照，却发现亚洲新闻引述的《罗马观察报》没有谁是共融主教的这段文字。到底是有人故意添加还是故意删减？还是网络转载时的失误？
到底谁是共融的？
共融表达的方式是一种行为还是来自圣座的一个标签？如果是一个标签，总有一天所有的主教都会拥有这个标签，都会自称：“我是教宗认可的”！但早在上世纪五十年代，不正是一些都拥有这个标签的大人们分裂了天主神圣的肢体成立了一个与教会原则不相符的机构？参考越南的历史：共同坚持住了，天主的考验很快就过去了。估计我们的考验还要继续一段时间，但它终究会过去，因为它不是由神而来的！众位大人们在具体的事务上是否在行动上能和教会的信仰原则保持一致？是否真的是“教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者”？我们拭目以待！
这位细心的以善胜恶精确地统计并整理了教宗牧函中的词汇出现频率。
牧函里出现较频繁的词汇是哪些?
主教：145次
共融：60次
爱： 54次
中国：52次
司铎：38次
教友：30次
合一：19次
福音：16次
祈祷：12次
主教团：10次
原则：9次
忠诚：7次
信德：7次
福传：6次
行动：5次
去掉：中国、主教、司铎、教友、福音等专有名词后，
答案就是：
共融+爱=合一
合一具体的步骤还要借助祈祷的力量!乞求我们的在天大父赏赐中国的主教、司铎、教友们在福音的照耀下坚持原则、保持忠诚的态度，用信德去服从，积极福传，并用行动来证明要“合而为一”！
可是到底什么是共融呢？怎样才是共融？谁真正的共融了呢？
在线论坛上以善胜恶的另一篇文章提出疑问：《“认可”是否等于“共融”？—记忆2010已经过去的时日》
http://bbs.chinacath.org/thread-8310-1-1.html
“认可”是否等于“共融”？
——记忆2010已经过去的时日
兼回复薛静萍神父致陈枢机的文章
教宗《牧函》里提到一个特别频繁的词语“共融”，而在年初的三月廿五日教廷新闻室在教廷中国问题研究委员会全体会议结束后发表的新闻公报中也提到：“委员会反思了促进中国教会合一、克服她处理与民政社会关系时的困难；还乐见（她）回应教宗呼吁教会真正共融方面所取得的进步。不作出个人对寻求真理与灵性修和的承担，是无法表达这种共融。”
“与会者一致希望中国的全体主教不断致力于促进全体天主教徒在合一、信德和生活的成长，避免违背与任命他们为牧者的教宗共融的行为（如举行圣事、祝圣主教、参加会议等）”
要表达有形可见的“共融”，就必需了解“共融的教会学”概念，是梵二大公会议文献的中心及基本思想。
“共融”是可见的和不可见的。其中“有形可见的幅度中表达，即指在宗徒的训诲、在圣事以及在圣统制中的共融。”（《活于感恩祭的教会》通喻35节）
“教会的共融”也是可见的，它借大公会议的教导中所列举的各种联系而表达出来：“领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并与借着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团”（《教会宪章》14）
那么，一直重压着我的一个问题：“认可”是否等于“共融”？就越来越明朗：“认可”并不等于“共融”，而“认可”只是通往“共融”之路上一张必不可少的门票！仅看可见的“共融”的本质，强调的是一种行为！所以，“共融”的表达不仅是只要拥有门票而已，在拥有门票后还要有“共融”的行为，才是“共融”的观念所具体要求的体现。正如教宗在《牧函》里提到的：“不断地表现出与伯多禄继承者完全共融的明显行为！”才能促进共融的发展，在共融的教会里生活！
而反观今年的祝圣狂潮，这些覆手的、公开就职的和新祝圣的主教们是否表达了“避免违背与任命他们为牧者的教宗共融的行为”？
让我们仔细观看今年已经发生的一系列事件，真是一个“另人疲惫的当下”：
一、先看对教廷中国教会问题研究委员会的公报的回应：
中国大陆几位获得梵蒂冈认可及政府承认的主教表示，要完全遵从教廷中国教会问题研究委员会的公报有困难：
若瑟主教说：良心不容许他参加非法祝圣；至于天主教代表大会，他认为虽然不符合教会精神，大部分主教将抱着不同态度参加。
保禄主教说：「无论教区和我要作出多大的牺牲，我也不会参加非法祝圣。」「由非法主教主祭的弥撒，我不会参加；但如果他只是共祭者之一，则很难避免。」
伯多禄主教：大陆的主教遵循教廷公报「有实际的困难」，他们难以抵挡政府官员以各种方式迫使他们做出违背与教宗共融的行为。他说：「我们感到很困惑，不知道该怎么做，因为教宗牧函出来以后我们已经没有退路，要不继续在夹缝中生存，就是与政府决裂。」「不参加会议是不现实的做法」 。
多好的一个借口：“夹缝生存”说！似乎忘却了公报中的指导：“不作出个人对寻求真理与灵性修和的承担，是无法表达这种共融。”
二、再看祝圣狂潮:
1、巴盟教区杜江主教四月八日举行公开就职礼，虽然经历了一些磋商，但杜江主教说：“马主教在弥撒中，坐在神父们旁边。” 话说的有些隐晦，但没有掩盖的事实是仍然“共祭”了，不论是何种原因，在法律层面被迫犯罪只要是实施了，也是主犯！遗憾的是杜江主教在考验面前没有“作出个人对寻求真理与灵性修和的承担。”
2、四月十八日接受祝圣为浩特教区的孟清禄主教，虽然所有出席的主教都是教宗任命的，但若仔细观看新闻：孟清禄早在四月八日参与巴盟教区杜江主教举行的就职礼上，已经完成了与“非法主教”的共祭，也“作出个人对寻求真理与灵性修和的承担。”
3、四月廿一日在南通市耶稣善牧主教座堂接受祝圣的海门教区沈斌主教依旧，不过是共祭的对象换成了另一位“非法主教”王仁雷。而且风闻沈斌在祝圣前表态：即使不认可，也要祝圣！若风闻是事实，那么在今后要为教会原则说话的可能性就很低！有可能是将来全力推动自选自圣的“武将”之一。
4、5月8日
厦门教区祝圣蔡炳瑞为主教，外甥打灯笼照旧（舅）。只不过共祭的对象又换成了非法的詹思禄。蔡炳瑞主教也是很勇敢地“作出个人对寻求真理与灵性修和的承担。”另人遗憾的是：台北荣修总主教也来参加！台北荣修总主教的行为具有指标性意义，让很多在共融观念上比较模糊的主内弟兄更丈二摸不着头脑！
其实，他的这种行为在今年度的教会新闻里并不少见：蔡炳瑞在还没有成为主教之前，信德网络在4月3日就刊登：“3月31日，厦门教区教区长蔡炳瑞神父在厦门天主堂主持了祝圣圣油弥撒”，当时蔡炳瑞还是神父得身份，如何能祝圣圣油？当时就纳闷：选择连天主教基本道理都不遵守的人，在教会核心原则上会不出事故？
果然好景不长，蔡炳瑞成为主教后不久，就在7月17日“隆重祝圣两教区三位执事”，其中有两位是闽东教区的（吴东碧、阮希鹉）。我们都知道：闽东教区也是非常特殊的教区之一：不但有教宗认可的正权主教黄守诚主教，而且也有非法祝圣的詹思禄！从蔡炳瑞主教的祝圣典礼上有詹思禄参加可以分析：祝圣的两位闽东教区的执事绝非来自黄守诚主教的批准！没有经过正权主教的批准就私自替闽东教区祝圣执事，蔡炳瑞主教可真会推动“共融合一”！就用上述不同事例来“回应教宗呼吁教会真正共融方面所取得的进步”？
说到主教们替别的教区祝圣执事或神父的事，也是“精彩连连看”，仅举一个教区的例子：
早在去年12月6日北京主教李山祝圣的6位神父里，为天水教区祝圣的傅奋军就没有得到天水教区圣座认可的署理的批准！
让人叫绝的祝圣是平凉教区的韩纪德主教的行为：在教宗《牧函》颁布后，信德网络2007年7月27日的新闻显示：“韩纪德主教主礼，教区长赵建章神父襄礼，授给毕业于西安神哲学院的蒲伟军执事司铎圣职”。但赵建章神父并非是合法的教区长。天水教区圣座认可的署理是王若翰神父。所以韩纪德主教成了公然违背教宗《牧函》的第一人。
既然说到了韩纪德主教，不免从网络上多看几眼，不看不知道，一看看到了更叫绝的事情：早在2006年，在信德网络《中国西部教会喜获丰收》的文章里，韩纪德主教也帮忙替天水教区祝圣了两位神父，分别是李晓鳞和卢安尼！但韩纪德主教担心天水教区的当家人王若翰署理就此事提出上诉，所以在信德社出版的《中国天主教手册》里，将李晓鳞、卢安尼二人记录在了平凉教区的神职班中。真会欺上瞒下！但此二人到现在一直都在天水教区工作，无形中让天水教区的“合一”事业带来了伤害！
这还不是最精彩的，最精彩的的是通过网络搜索：平凉市博爱房地产开发有限责任公司的法人也叫韩纪德，地址是平凉市东大街103号 ，刚好是主教府所在地！没有想到主教还可以做生意！开先河了，与时俱进啊！
5、六月二十四日三原教区韩英进主教的晋牧虽然没有了“非法主教”的参与，都是教宗认可的主教参与。但韩英进主教自己是否也干了“非”《天主教法典》的事情呢？
6、7月10日上午林海（台州）教区徐吉伟主教晋牧虽然也没有了“非法主教”的参与。参与的都是教宗认可的主教，但一位非常显著的人物就是才成为主教半个月的韩英进主教。他是否有教宗同意他来襄礼的批文？我们不得而知。若没有襄礼的批文，同样是触犯教会规章制度。
7、虽然7月15日延安（榆林）教区祝圣杨晓亭神父为助理主教和九月十六日太原教区祝圣孟宁友神父为助理主教暂时没有了非法主教德身影，但是：上述参与的一系列祝圣中的主教大人们，哪一个主教不是身在爱国会？到底他们上演的是和教宗“共融”的大戏，还是和爱国会“共融”的闹剧？
不免也引起以下两个问题：
A、这些新任主教在祝圣前通过万民福音部呈报给教宗的时候，是否说明他们现在还是爱国会的当然成员的身份？这里面负责主教候选人调查的人员和负责呈报的万民福音部的官员们是否存在着严重的渎职现象？
B、既然是爱国会的当然成员，不退出与教义相违背的机构，如何“共融”？我们需要一个解释！当然也有可能会得到万民福音部秘书回答保定教区的原话：不用解释！因为教宗的《牧函》已经说的很清楚了！教宗在今年的5月12日说：“对教会的最大迫害不是来自外面的敌对者，而是由教会内的罪恶所滋生。因此教会极需要再学习忏悔，接纳净化，需要学习宽恕，但也需要有公义。因为宽恕不能取代公义。”若宽恕变成了对“不义”行为的纵容，就改变了爱的真谛！
据听说韩德力神父也是教廷中国问题研究委员会成员之一。以上事例都是从网络上公开找到的，对于上述这些事实存在的现象的发生，韩德力神父您如果还忠于您的信仰原则的话，请相互对照，如何理解您宣讲的“先知论”？这些您眼中的“先知们”将把在中国的天主教会引向何方？？？
再次提醒：有形可见的“共融”的概念
http://bbs.chinacath.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8230#lastpost
“有形可见的有形可见的幅度中表达，即指在宗徒的训诲、在圣事以及在圣统制中的共融。”（《活于感恩祭的教会》通喻35节）
“教会的共融”也是可见的，它借大公会议的教导中所列举的各种联系而表达出来：“领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并与借着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团”（《教会宪章》14；《活于感恩祭的教会》通喻38节）
特别提醒：
1、参加爱国会就违背了圣统制！
2、参加爱国会可不是接受教会的“全部组织”，也不是在“教会的有形组织”内！
结论：参加爱国会就是有形可见的“不共融”的表现！
圣经强调人的信仰行为，教宗牧函也强调共融需要具体的行动。【六、我敬愛的前任教宗若望保祿二世以《新世紀伊始》宗座牧函向全教會表示： 「不論在普世或地方教會的層面、我們必須以堅定的信念、具體的行動去規劃並執行『共融』（koinonia），它是造就教會奧跡的核心和本質。此共融源自於永遠聖父的心，而由耶穌賜給我們的聖神傾注在我們心中的愛所顯露出來的果實（參羅5:5），使我們成為『一心一意的』（宗4:32）。當實踐此愛的共融時，教會就顯出自己是『聖事』，也就是『天主同全人類、及人同人彼此之間密切結合的記號和工具』。有關此事，主說過的話是非常明確、不能曲解的。即使在新世紀，許多事情對教會的未來亦將是必須的，但若缺乏了兄弟情誼（agape），一切都是毫無意義的，就像聖保祿宗徒在他的『愛德頌』內所言：我若有先知之恩、講天使的話、又有移山的信德、而缺乏愛德，一切為我都『毫無益處』（參格前13:2）。愛德真的是教會的『心』。」
以上有論述普世教會本質的一切，對在中國的教會有其特殊的意義。】
【因此，為了相關教區團體的神益，必須使合法化的事實在短期內公開，同時合法化的神長應不斷地作出更多明確的行動，以顯示與伯多祿繼承者完全的共融。 】
【在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。 】
【在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。......但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。】
【 我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。新時代以及隨之而來新福傳的挑戰，越突顯主教職的功能。正如聖年時，來自全球各地的主教們聚集在羅馬慶祝，先教宗若望保祿二世對他們說：「不論在教會共融上或傳教策略上，主教是為首的負責人及推動者。】
以善胜恶在《爱国会是什么会？》一文的回帖中说他和修公爵的最大分歧是关于共融认知的差异。
【造假师：
首先声明：一直骂人的是你！如果我哪句话，哪一个词对你造成污蔑，请指正！
其次：你我最大的分歧的说法是你对我完全的造谣，我什么时候：“始终把“爱鬼会”定义为公开教会的神职人员”？这明显事造谣！
你没有看见我在http://bbs.chinacath.org/thread-13032-2-1.html中33楼帖子中明确的解释吗？
我再次粘贴给你：
问题的中心是：“与一会一团保持关系的”神职是否就是“一会一团”？所以，焦点就在“保持关系”四个字上。保持的意思是：维持（原状），使不消失或减弱。关系的意思是：人和人或人和事物之间的某种性质的联系。“保持关系”就可以解释为：人和事物之间维持着某种性质的联系。在这一句里就是：与一会一团维持着某种性质的联系。答案就应该是：“与一会一团保持关系的”并非就是“一会一团”，只是说他们之间维持着某种性质的联系。个人理解：教宗是将官方团体中的神职区别来对待的：有加入“一会一团”的神职和没有加入“一会一团”的神职。
在我的总结中，你我最大的分歧：是对“共融”的认知有差异！
你认为参加爱鬼会的是属于共融的范畴，我认为：即使是参加爱鬼会并没有“不断地表现出与伯多禄继承者完全共融的明显行为”的，就不在共融之中！
比如：你认为只要教宗认可，就在共融之中，而我认为，认可不等于共融，认可只是有了上共融之船的船票，但并不代表你上船后一定和船长是一心一意的，还得用行为来表达；
比如：你说可以和参加爱鬼会的神职共祭！
比如：你对裴军民自圣行为和参加爱鬼会行为的辩护等等！
另外：你对爱鬼会的认识比以前有提高，值得肯定！
但是：你说很多人“大都糊里糊涂地被爱国会了，但只是徒有虚名，无论戴着多大的帽子，哪怕贵为“主席”、“主任”，也没有一丝一毫的权利。”，这个我是不能认同的！
他们没有权利怎能选举出：房兴耀和马英林来？
打死我我也不相信：裴军民是“糊里糊涂地被爱鬼会了” ，和裴军民有同样身份的司祭职务的人士们是“糊里糊涂地被爱鬼会了” ！
为何越南教会的教友们节节胜利，而我们的教会节节败退？
答：因为他们从一开始，所有主教们就表现的同心合一，共同抵制，所以才会节节胜利！（这是越南教友亲自告诉我的）
如果你和陈枢机的观点完全一致---齐心协力推翻爱国会！就用你的行为来表达吧：不要找理由，找借口，退出爱鬼会吧！
正如dominus网友表达的思想：如果领证真的是违反教会原则，就不能管教廷怎么说，若教廷说了能领我也不去领，这才是忠于真理和教会。
最后：“耶稣找回的羊”弟兄，不要让造假师的一面之词蒙蔽了你找寻耶稣、找寻教会的善良的心！】
教宗在牧函中提到关于共祭：
他说：“在不少場合上，你們遇到共同舉行感恩祭的問題。有關此事，我要提醒你們這方面先決條件：就是該宣認同一信仰，並與教宗及普世教會保持聖統上的共融。因此，參加與教宗共融的主教及司鐸共祭是容許的，即使他們是政府當局所承認的，也與國家所設定、並在教會結構以外的組織保持一定關係，如上面已說過（參見第七號第八段）只要這種認可以及關係不包括要否定信仰上及教會共融上不可放棄的原則。 ”
爱国会主教神父们宣认的是什么？坚持的是什么？【有關此事，我要提醒你們這方面先決條件：就是該宣認同一信仰，並與教宗及普世教會保持聖統上的共融。】
他们主张独立自主自办教会，这是不合天主教道理的。教宗牧函四次提及这一不合教义的主张。
【 考慮到「耶穌（建立教會）的原意」 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。】
【上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」， 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。】
【 讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。 】
【 根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」， 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。】
怎么理解教宗说的政权认可？这问题主要是针对地下教会讲的，由于这点在地下教会中有很大的分歧，甚至最终因为这个认可即登记签证造成了分裂。
现在是修公爵——一位爱国会信徒在为不合教义的分裂教会组织——爱国会辩护。
众所周知，爱国会是官方教会，爱国教会，是受中国现行法律“保护”的。根据宪法“宗教事务宗教团体不受外国势力干涉”，这里的宗教团体是指爱国会团体。教宗对此清清楚楚“七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。這個狀況是由教會以外的因素形成，卻嚴重地制約了教會的步伐，進而產生相互的猜疑、責難和指控：繼續是一個令人憂慮的教會的弱點。 ”
独立自主自办教会是中国过去及当前的宗教政策，而这个政策市违背我们天主教信仰，即不合教义。参加爱国会的主教神父们都接受了这个不合教义的主张，加入了不合教义的组织。
这种接受，不管是真的认知还是被爱国会的却在言行上要独立自办，是不是否定信仰上及教會共融上不可放棄的原則？
如果没有，看来爱国教会从来没有问题，教宗牧函倒是有制造分裂的嫌疑，分裂的罪魁反而是地下教会了。
以善胜恶熟读了先教宗真福若望保禄二世的通谕《活在感恩祭中的教会》。
【第四章 感恩祭与教会共融
３４．一九八五年举行的非常规世界主教会议，认为「共融的教会学」概念、是梵二大公会议文献的中心及基本思想(67)。教会在尘世的朝圣旅途中，蒙召保持并促进与天主圣三的共融，以及信友之间的共融。为了这个目标，祂拥有圣言和圣事，特别是圣体圣事，藉着圣体，教会「继续生存增长」(68)，同时在圣体内她表达自己的真正本质。「共融」一词会成为此一至崇高圣事的特殊名称之一，并非出于偶然。
因此感恩圣祭犹如所有圣事之冠，它藉圣神的行动，让我们与圣父的唯一子认同，而与天父的共融臻于完美。一位拜占廷传统的杰出作家，以富于洞察力的信仰表达了圣体圣事的这项真理：「感恩圣事不同于其他圣事，因在其中『共融』奥迹是如此完美，而能将我们提升到一切美善的顶峰：此顶峰是每个人之欲望的终极日标，因为在此，我们遇到天主，天主也以最完美的合一与我们结合」(69)。正由于这原因，应在心中培育对圣体圣事恒常的渴望。这也就是「神领圣体」的由来，很庆幸这个做法在教会内已有好几世纪之久，并有许多灵修生活导师的推荐。圣女大德兰写道：「若你不能在弥撒中领圣体时，你可以神领圣体，这种方法很有助益【……】，藉此天主的爱会深深铭刻在你身上」(70)。
３５．然而，不能把举行感恩祭作为共融的出发点；举行感恩祭的先决条件是共融已经存在，继而要使之强固、臻于完美。圣体圣事一方面以不可见的幅度表达这项共融的联系：在基督内并藉着圣神的工作，使我们与天父结合，也彼此结合；另一方面是在有形可见的幅度中表达，即是指在宗徒的训诲、在圣事以及在圣统制中的共融。圣体圣事就是这两个幅度结合的表达。教会共融的有形及无形要素之间的密切关系，是教会作为救恩圣事的本质(71)。只有在这种情况下，才有合法的感恩祭、以及真正的参与。因此感恩祭应在共融中举行，具体而言，即在各种必要条件俱全的情况中举行。】
【《天主教教理》顺着同一思想，适当地规定：「凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血」(74)，特利腾大公会议具体地援用保禄宗徒严厉的警告，肯定地说，为相称地领主的圣体，「如果知道自己犯了大罪，必须先告明自己的罪」(75)。因此我愿重申这个规定在教会的现在及将来都有效。】
——爱国会的主教神父们高喊坚持独立自主自办教会是不是大罪？教会分裂的首推原因就在于此。带着这样的公开大罪还可以做弥撒？甚至还敢说自己与教宗共融而要求别人与之共祭？
爱国会主教神父们公开主张违背教义的独立自主自办教会是不是“外在的举止，明显且持久地严重达反道德律？何止是道德律？是违反天主教教义。
还是请问：什么是教义？什么是天主教道理？
【３８．正如我说过的，「教会的共融」也是可见的，它藉大公会议教导中所列举的各种联系而表达出来：「领有基督的圣神，又接受其教会的全部组织，及教会内所设的一切得救的方法，同时在教会的有形组织内，以信仰、圣事及教会行政与共融的联系，并与藉着教宗及主教们而治理教会的基督联合在一起的那些人，便是完整地参加了教会的社团」(77)。
感恩圣祭既是教会共融的至高圣事性的表现，必须在尊重共融的各项外在联系的情况中，才能举行感恩圣祭。】
——主张独立自办的爱国会主教神父们在有形的教会组织内么？在教会行政内么？有这完全共融的联系么？
【由于感恩圣事「是犹如灵性生活的圆满，及所有圣事的终向」(78)，因此它以特殊的方式，要求在所有圣事中，尤其是圣洗及圣秩圣事中，共融的联系必须是真实的。未领洗、或拒绝相信有关圣体奥迹信仰真理的人，将不能领受圣体。基督是真理、祂也为这真理作证（参若十四6；十八37）；祂的圣体圣血的圣事，不允许有虚构之事。】
——爱国会的主教神父们坚持独立自主自办教会是为真理作证么？他们是在为谁为什么作证呢？
【因此教会礼仪以各种方式来表达这伟大的真理：「每一次举行感恩祭，不但与自己的主教结合，也与教宗、与全体主教、与所有神职人员，与全体子民结合。每一个有效的感恩祭，都表达此种与伯铎及与整个教会的普世性共融，或是客观地做此要求，例如对那些与罗马分离的基督教会」(83)。】
——爱国会的主教与政府视为非法的地下主教共融了么？爱国会的主教们与教宗不认可的主教倒是“共融”。
什么逻辑？爱国会的主教与教宗共融
爱国会的主教与非法主教共融
结论呢？难道非法主教与教宗共融？还是教宗与非法主教共融？
如此矛盾的问题在于爱国会的主教所谓的合法是个欺骗。
教宗也没有权力批准仍在爱国会内独立自办的神父为主教或使爱国会的主教合法。
就如天主不会宽恕一个不悔改的人一样。
除非爱国会的主教推出这个违背教义的组织，才能取得合法的身份地位。
这是不可更改的次序！【３５．然而，不能把举行感恩祭作为共融的出发点；举行感恩祭的先决条件是共融已经存在，继而要使之强固、臻于完美。】
【４０．感恩祭能产生并培育共融。圣保禄写信给格林多教会的信友，指出他们在圣餐聚会时的分裂，是如何违反了他们所纪念的主的晚餐。于是，保禄宗徒敦促他们反省感恩圣事的真实本质，以恢复友爱共融的精神（参格前十一17-34）。圣思定也有力地回应这个呼吁，他回想宗徒的话「你们是基督的身体，各自都是肢体」（格前十二27），接着说：「如果你们是祂的身体，各自都是祂的肢体，这放置在主的餐桌上的，便是你自己的奥迹。是的，你领受的是你自己的奥迹」(84)。从这个领悟，他做此结论：「主基督……，在祂的祭台上，祝圣了我们的平安与合一的奥迹。凡领受这合一奥迹者，却不持守平安团结，就不是为他的好处而领受奥迹，却成为反对他自己的明证」(85)。】
——爱国会主教们持守这合一了么？教宗牧函说【七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。】【 上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」， 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。
綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。 】【讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。】
爱国会的主教神父们“ 賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融”了么？还是做了党的好孩子，很听话呢？裴军民就向党保证与党保持高度一致！坚决独立自办，继承金的遗志：独立自办绝改变永不动摇！
【50年的成就和发展，与爱国会的积极参与和大力协助十分不开的，爱国会所做出的贡献是不可磨灭的。所以，爱国会的机制和组织建设要继续不断加强和壮大，中国天主教坚持独立自主自办教会的原则不会改变。爱国会在今后的年代仍然是政府与教会之间的桥梁，在牠宗旨与章程的引导下，将一如既往地发挥不可替代的重大作用。
社会在变革，科学在发展，文明在进步，随着改革开放的扩大，我们的祖国正在快速持续健康发展。中国天主教应发挥我们固有的伦理道德和积极文化因素，在建设社会主义精神文明领域内，为实行公民道德，实现八耻八荣，和构建和谐社会方面积极贡献力量。
仰赖天主圣神的指引，过去的50年，中国天主教沿着正确的方向，在牧灵福传，践行信仰，服务社会等各方面取得了长足发展和可喜成就，我们不能不为仁慈天主教会的宠佑和指引而献上由衷的赞美。我们也不能不为党和政府的关怀和大力支持而表示衷心的感谢。
让我们继续高举爱国主义旗帜，把爱国与爱教有机统一起来，坚持独立自主自办教会的方针不动摇，坚持民主办教，积极促进宗教与社会主义相适应，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围认真工作，开拓创新，为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会做出我们的贡献。】——金沛献2007年爱国会庆祝成立50周年大会上金沛献的讲话，正值教宗刚刚与6月30日牧函发布之后。发表在《中国天主教》杂志2007年第五期25页
【４４．正因为感恩祭是藉着主的牺牲，并藉着领受祂的圣体圣血而实现教会的合一，因而绝对需要在信仰的宣示、在圣事及在教会管理的联系上有完全的共融，因此，除非这些联系完全重建起来，就不能共同举行感恩祭。任何这样的共祭，都不是达到圆满共融的有效方法，反而可能成为其阻碍，因为它会让我们不再感觉到距离这目标尚远，同时对于所信仰的某些真理，也会产生或加剧模棱两可的情况；只有在真理中才能走上完全的共融之路。在这个领域中，教会的法律绝对没有通融的余地(92)，必须忠实遵守梵二大公会议所定的伦理规范(93)。
４５．虽然在没有达到圆满的共融之前，共同举行感恩祭是不合法的，但在特殊情况下，并不绝对禁止那些尚未与天主教会圆满共融的教会中的个别人士领圣体。在这种情形下，其主要的用意是为了个别信友的永远救恩，满足其重大的灵性需要，并不是为实现圣事的相通，因为除非完全建立起教会共融的有形联系，圣事的相通是不可能的。
这些条件必须认真遵守，不可有例外，即使是关于特定的个别情况亦然，因为否定有关这些圣事的某一个或某些真理，其中之一项真理是为有效领受圣事，需要公务职的司祭，否定此真理，使要求领受圣事的人不适于合法地领受圣事。反之，天主教徒也不得在缺乏有效圣秩圣事的团体中领受圣体(98)。
忠实地遵守在这方面所建立的规范(99)，是一种表示，同时也是一项保证：我们对至圣圣体中耶稣基督的爱，及对不同基督徒教派弟兄姊妺的爱－－我们应为他们作真理的见证，最后，也是对推动合一之理想的爱。】
所以，教宗在通谕中等于重申教会法律“禁止天主教司铎和未与天主教会完全共融的教会团体的司铎或圣职人员共同举行圣祭。”法典0908