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楼主: 【箫】

大好消息:2011年10月邢台医治大会........

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发表于 2011-10-14 09:17:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 老草 于 2011-10-14 09:30 编辑

转一帖供大家参考:
天主教神恩复兴运动究竟是正是邪?
(一,其历史)
(1)     原始五旬运动(Classical Pentecostal):美国卫理公会有一「神圣派」,特别注意卫斯理思想中的「整个的成圣」。他们认为一个人在领洗后,能有一次「在圣神内受洗」的经验,而被「第二度祝圣」,使人不会受许多罪的困扰。但是,他们所谓的「第二度祝圣」完全是属于内心的经验。
1900年帕亨(Ch.F. Parham, 1873-1929)在美国堪萨斯城(Kansas)创立一所圣经学校,与学生一起研究圣经所说「在圣神内受洗」有何外在的记号。他们找到的答覆是「异语的神恩」(宗二1-12;十44-48;十九1-7)。于是大家热切祈求天主给他们在圣神内受洗。1901年元旦,帕亨给一位女学生奥斯纳(Agnes Oznam)覆手祈祷,她就经验到在圣神内受洗,并开始说异语。几天后,她的三十多位同学都有了同样的经验。因此产生了原始五旬运动。这和他们原来所期望的「第二度祝圣」很不相同。
原始五旬运动在圣经的注解上采基要主义(Fundamentalism),在宗教生活上他们属于奋兴派(Revivalist),注重宗教的情绪、兴奋的表达。他们也认为说异语是「在圣神内受洗」不可或缺的标记。
原始五旬运动很快地发展;由于无同样经验的教会加以排斥,他们就自行组织许多不同的教派,其中神召会(Assembly of God)较为国人所知。现在,原始五旬教派人数已经上亿,在天主教和基督教以外,形成基督信仰中的第三势力。
(2)     基督教的新五旬运动(Neo-Pentecostal):到了五十年代中期,基督教内的主流教会,如长老会、圣公会等已渐能接受「在圣神内受洗」及各种神恩经验。所以,有这些经验的人不需要离开原属的教会而加入原始五旬教派。在新五旬运动中,各教会仍按自己的传统解释圣经,并不以异语神恩为「在圣神内受洗」不可或缺的标记。
(3)     几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授,受基督教新五旬运动的影响,有了在圣神内受洗的经验,并有异语神恩。在1967年二月底,他们与十多位学生一同举行周末避静。大家都得到了「在圣神内受洗」与神恩的经验。天主教的神恩复兴运动从此诞生,并在教会内迅速发展。开始时,每年在美国圣母大学开国际领袖大会。1974年参加者达二万五千人。美、加、法各国主教团都针对这运动发出牧函,要求此运动谨慎排除偏差。
结论:这运动从历史角度绝对并非起源或出自天主教的神学和灵修传统,只不过是一群大学生参考基督教的五旬派运动而愚昧无知地引进到天主教。
(二,其神学观点)
引进天主教以后,人们却把这运动跟天主教传统的恩宠神学(Theology of Grace)跟神秘神学(Mystical Theology)愚昧和错误地混为一谈。由于不想把这个问题太"引经据典"将尝试把它精简化。
首先尝试在天主的圣言(Verbum Dei)中-圣经,尝试寻找问题的答案:
(1)     神恩(Charism)的存在并不足以证明它来自天主
不是凡向我说『主啊!主啊!』的人,就能进天国;而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国。到那一天有许多人要向我说:主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言,因你的名字驱过魔鬼,因你的名字行过许多奇蹟吗?那时,我必要向他们声明说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我罢!」(玛窦福音7:21-23)
(2)    天主教教会是建立在超性的信、望、爱三超德,而不是在神恩这由教会掌管的下等恩赐
你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把一条更高超的道路指给你们。(格林多前书12:31)
神恩复兴运动经常自我地跟传统教会的神秘主义者(Mystics)连上,然而却往往并从未细究。传统上,天主教的神秘神学与圣衣赤足会(Discalced Carmelites)的会祖圣师大德兰(Teresa of Avila)著有「七宝楼台」(The Interior Castle)和圣师十字若望(John of the Cross)有着密切关系 。
以下是摘自圣师十字若望「登上嘉默罗山」(The Ascent of Mount Carmel)的第二部分「精神—思想的主动暗夜」:
(1)     第十一章:论灵魂从超自然的出现在形体与外在的方法上,在悟力的了解中所能受到的阻碍与损失,并说明灵魂应何以自处
如果愿意承认它们,那是为魔鬼开启门户,让它在其它相似的事件上,欺骗我们,它是很知道伪装与矫饰的,它能够让我们看着这些事件都是良好的,如同圣保禄宗徒所说,「它们会变成光明的天使一(格后十一·十四)
为此,对灵魂来说,如果闭目不看这些东西,乃是常常有益的事,无论它们来自何方,我们都可以如此处理;因为,不如此,它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘,也给魔鬼开启道路,她这样不但只是代替天主的仁惠,而接受魔鬼的加害,并且还更使魔鬼的事件加多,而天主的仁惠减退,最后要一切皆归属于魔鬼,而没有一点点天主的事物了。正如有许多不智的灵魂,他们不知道,自己加强保证,来接受这些事物,到后来,对他们在纯信仰中,转向天主,成了大的阻力:很多人不能再转向天主了,因为魔鬼已经深入了,并且蒂固根深了。
(2)    第廿九章:在这里要讨论是继续的语言,这些语言是人灵凝志而形成的语言——它们的由来——它们所能有的利益与所能出现的危险
实在,目前在我们这里,我们非常恐怖的看到发生了这样的事实,有一个人已经到了一种较高的默观境界,在他凝神聚志的时候,他听到了一些内在的语言,立刻他便认定这一切都是来天主;他推定是这样,他一直重复;天主向我说了这个,天主向我说了那个,然而却什么也没有,我已经对这说过,这乃是那个人个人自言自语。
由于魔鬼运作而来的效果,我们也不易认知清楚,一般来说。实在,在关系于天主之爱一方面来说,意志是在干枯的状况中,精神是走向虚荣,自我看重以及沾沾自喜。然而也有很多次,也会发生以自爱为根基的假谦逊与虔诚的情感。是很难为人分出来的,除非是在神修生活上很进步的人,在这里魔鬼是很会作伪的。在另方面,他也常常会激起他是主人的情感,让人们倾流热泪,也感发他们的良好思想,在这里当这些交流是来自魔鬼时,也常有一个标志,供我们分辨。
(3)    第卅二章:讨论智力由超自然的道路,接受内在感情的知识;有关它的起源,为了不使它成为在结合之路上的一个阻碍,灵魂应该如何处理
为此,对于这些知识,我们不必去寻找它们,也不必愿意它们,我们深怕我们的意志形成它们,或者是魔鬼使用自己的欺骗与作伪。因为魔鬼很会用自己的影响,
形成肉体的感觉,而灵魂则很高兴取得这些特别的效验。灵魂对于这些认识,应该以牺牲、谦逊和被动的态度自处。
结论:圣师大德兰当年曾神视天主耶稣于前,炽爱天使用燃烧着的金枪刺过其心,但从圣十字若望看来天主只会以祂无限的能力及慈悲下,对那些真谦逊与全牺牲的灵魂赐与这些神恩,让他们与天主结合好让他们经受天主耶稣十字架上的苦难,如圣大德兰,圣方济亚西西和圣比约神父。按照圣师十字若望所言,试图去探索寻找天主超性的圣意和圣迹极其危险并且亦没有这必要。反观其道,这行为只反而招来魔鬼恶神精神上的支配而导致附魔,或者产生幻觉自我意识失控有导致精神病的危险。
(三,论「在圣神内受洗」)
信德诵
吾主天主,尔至真实,不能虚言;尔又全知,不能舛错;我为此信尔是真天主,一体三位,造世赎世,赏善罚恶之大主宰。尔曾许圣教会内,圣神常在,训诲启迪,是以永不能错;所有各种道理,皆尔默启,如尔亲口所言无异。我为此坚心全信,我并愿证此信德,虽被万死不辞。亚孟。
早课中的信德诵,已经说明圣神常在圣教会训诲所有各种道理。道理/信理(Dogma)为天主通过教会,教宗以全教会领袖名义根据圣经和圣传而隆重宣示的。同样地,「圣神的洗礼」即坚振圣事,乃耶稣建立七件圣事之一,为圣神在的灵魂身上印记。透过圣事赋予的神印,使领受的人更密切地与教会结合,进而更坚强地为基督作见证,乃圣洗圣事的补充和加强,亦即基督徒的成人礼。根据圣师奥斯定(St Augustine)的教诲,这神印包括洗礼和坚振为不可磨灭的。教父耶路撒冷主教圣奇利禄(Cyril of Jerusalem)亦道『你的额上被傅圣油,就被加上天主的印号,好使你成为天主的肖像,而在天主内成圣。』圣洗和坚振圣事均为永不磨灭的圣印,甚至被逐出教会,背教亦不需重新,更不可重复领受。
(总结)
从上述可简单的总结,神恩复兴绝非是个「天主教」的运动。如果再问,这运动不是有神职人员的参与吗?中世纪一位伟大的本笃女修会院长,圣希尔德佳(Hildegard von Bingen)曾道: omni malo ab clero,盼望能从这话中找到答案。
『你尽可在臼中将愚人舂碎,但他的昏愚却永不能剷除。』箴言(27:22)

写于主历2009年4月21日坎特伯雷总主教圣安瑟莫(Anselm of Canterbury)纪念日




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发表于 2011-10-14 09:29:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 老草 于 2011-10-14 09:35 编辑

天主教神恩复兴运动:再探

回应有些主内兄弟的要求,尝试再探天主教神恩复兴运动/圣神同祷会,让我们以下面的经文作开始:
圣神降临圣诗 (Veni, Creator Spiritus)
伏求造物圣神降临,看顾尔信者之悟司,尔所造之心胸,充满超世之圣宠。尔称安慰者,至高天主之洪恩,活泉炽火热爱,及付之圣油。尔赐七洪恩主,引遵圣父之旨,尔乃伊之所许,以音语富吾之喉。尔射光于吾司觉,尔付爱德于吾心,尔恒力坚固吾体之弱。尔远退吾仇,并速赐太平,尔前引路,为吾等能避万害,伏求尔赐吾等知圣父,并识圣子,及尔发于二位者圣神,卒世信认。荣福于天主父,及圣子于死中复活者,及安慰之圣神,于世世。阿们。
(1)     与其他运动特征的相似
蒙丹派(Montanism)异端,也称卡塔菲力基雅异端(Cataphrygian Heresy)或新先知派(New Prophecy),约在第二世纪中叶皈依不久的蒙丹(Montanus)创立于小亚细亚的菲力基雅(Phrygia),大受欢迎,但蒙丹派后来造成严重危机。
其特征:
(1)     他们自视为灵修上的佼佼者,不重视教义层面,志在唤回教会原始的纯真面貌,相信圣神预言的恩赐经已更新和取代宗徒们所宣示的信理。
(2)     他们强调圣神的临在,滥用神恩,认为圣神确实倾注在他们的先知身上,而生活在圣神的直接引导下。
(3)     教会最初那种热诚时期所有的普遍神恩现象,重新出现在其团体中。蒙丹派以「神恩」号召,大公教会批评其狂跳乱呼,思想不正,鼓励狂喜入迷(ecstatic)的预言,而且认为天主直接给予他们神示预言,对比当时和此后正统教会更为严肃和守纪律的神学态度截然不同。
(4)     很强调斋戒,守贞,夫妇的节欲,并且相信世界末日已迫在眉睫;此外,由于对教律和圣事毫不重视,导致礼仪上的严重弊端。
(5)    蒙丹运动启发自若望福音所说关于圣神派遣为护慰者(Paraclitus)和自我宣称为圣神的教会。
结论:天主教神恩复兴运动与古代的蒙丹异端极其类似:均认为通过自由地向圣神呼求,能返回福音所载原始教会时期,如宗徒们般得到圣神的特殊恩宠,而忽略圣教会对圣神,灵修的正统教导。鼓励以狂喜入迷的方式去得到圣神降临于教友内。过分地强调圣神的降临,并随意地更改礼仪,引入有违教律及传统的内容,姿势,音乐等。认为通过此运动,教会和教友才真正地活于圣神内。
(2)     有关恩宠的定义
     论圣神七恩,
圣神的恩惠(圣神七恩),亦即敬畏,孝爱,聪敏,刚毅,超见,明达及上智。
这圣神七恩本质地虽与德性有别,但均为善的习性。德性分为本性的智、义、勇、节四枢德,和超性的信、望、爱三超德。
并且有圣神的果实;十二神恩:即仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制、宽宏、仁慈、贞洁。
圣多马斯(St Thomas Aquinas)告诉我们,他们虽然不同但都是密切相关的。天主是圣宠的唯一原因;圣宠的效果,一使罪人义化,二使义人通过善行,而能在天主前获得真正的功绩赏报。而圣神七恩亦可称为圣化圣宠(Sanctifying Grace)又称常存圣宠(Habitual Grace),是恒常的向善倾向,使人依照天主的召唤而生活和行动;是天主赐给没有大罪的善人之超性生命,得以分享天主的生命,成为天主的义子义女,蒙天主钟爱。除此之外,也有分现时恩宠(Actual Grace);助人为善的圣宠:指人在皈依的开始,或在圣化的过程中,来自天主的助佑,是天主所赐的超性神恩,开导人的理智好能分辨是非、善恶,感动人的意志以便行善避恶。
让为了生活是配得上我们天主性的尊严和实现我们最终的救赎,我们需要超圣的助佑。这种超圣的助佑直至我们超圣的救赎,称为圣宠。我们足够理解,圣宠是常存的(即圣化圣宠,使我们讨好天主)或现时恩宠(即使让我们能够产生值得救赎的善工)。上述的圣宠是有利于我们的灵魂必要的。还有其他一些助佑是偶尔赋予我们为了他人的益处。这些被称为白白施予的特恩(Gratiae gratis datae/Charismata) 。这些特恩并不能直接或立即有助于我们实现救赎,而只是助佑我们。
     论下等圣宠,
即给于的特殊圣宠(Gratuitous Graces)/白白施予的特殊恩寵(Gratiae Gratis Datae)。
为什么圣宠有两等区分,圣多马斯于神学大全(Summa Theologiae)答道:圣化圣宠是凭借人天主的结合;特殊圣宠是凭借人与人之间的合作让他通往天主,由于这是属于超性的赐与并超越了人的功劳。但反之圣宠要是赐与人并非要去证明他,而是让他可以合作证明另一个人,那这并不是圣化圣宠。正是因为这样宗徒说:“圣神显示在每人身上虽不同,但全是为人的好处。”聖神除了賦與聖化我們個人的恩寵外,聖經上還提供了許多職分和服務的項目。聖保祿在格林多前書第十二章第八至十節列出了九種服務項目的敘述:「這人從聖神蒙受了智慧的言語,另一人卻由同一聖神蒙受了知識的言語;有人在同一聖神內蒙受了信心,另有人在同一聖神內卻蒙受了治病的奇恩;有的能行奇蹟,有的能說先知話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言。」
白白施予的特恩可分为三个部分:
(1)     有的是關於知識(預言),包含預言的啟示與對人類行為的指導,所以也論及認識這些知識的方式。
(2)     有的是言語(通曉萬國語言、嫻於辭令);有的是關於行動(行奇蹟)。
(3)     有的是关于行动(司铎职祝圣的神恩、教会品级管理权的神恩)。
这些属于超性恩宠,来自天主白白的赐予,不是为拥有圣化恩宠者,而是为了全教会及他人的益处。
像圣保禄致格林多前书中提到行奇迹的特恩,并不同于依撒意亚先知列举的圣神七恩及圣保禄致迦拉达人书中的圣神果实。这种特恩是天主只赐予少数人特殊和异常的权能,而且主要是为了他人的神益,而非受领者本身。它完全来自天主,人无法主动获得。世上最伟大的行奇迹者既不能随心所欲地行奇迹,亦没有任何那种特殊恩寵长居于他心中。厄里叟先知也不能用他的棍杖让叔能女子的儿子復活。(列王纪下4:31) 宗徒曾问有关附魔的医治: "为什么我们不能逐出这魔鬼呢?耶稣回答说,但这类魔鬼非用祈祷和禁食,是不能赶出去的"(马太17:19)。
耶稣亦训斥他们说: "有许多人要向我说:主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言,因你的名字驱过魔鬼,因你的名字行过许多奇蹟吗?那时,我必要向他们声明说:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我罢!"(玛窦福音7:22-23)
结论:二十世纪伟大的英国神学家诺克斯蒙席(Mgr Ronald Knox)曾道:以从未学习过的舌语说话,是推断附魔个案的一种公认表征。
圣多马斯于神学大全(Summa Theologiae)答道:
II-II?, Q.172, A.5: 是否有任何预言是来自恶魔的 (答案: 是);
II-II?, Q.172, A.6: 恶魔的先知话是否能预言真相 (答案: 是);
II-II?, Q.178, A.2: 是否恶人亦可以行神迹 (答案: 是).
再者,多数分配照顾这个运动的神职人员均为教区特派的正式驱魔者,这是否亦意味着这运动的根本错误呢。教会中的几个世纪的教诲,这些特殊恩寵完全来自天主,人无法主动获得,亦不应该主动祈求之。但神恩复兴运动鼓励信友去错误地追求这些特恩,滥用神恩,不是逆教会训导陷信友于异端附魔之中吗? 让我引述国外一位蒙席的话:“这正如同吸毒,早期感觉很好,但总是太晚才知道它的坏处,因为已经毒瘾太深太迟了.”


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发表于 2011-10-14 12:02:55 来自手机 | 显示全部楼层
张怀阳 发表于 2011-10-11 18:17
有些事情很玄的,姐姐加油!我以后有机会也去。

没有堂区神父许可,任何人不可到别的堂区进行神恩活动或邀请别的堂区的人来参加神恩活动。
神恩团体的每一位成员一定要谦虚地服从自己的牧者,方可使神恩真正发挥实效。
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发表于 2011-10-14 12:14:26 来自手机 | 显示全部楼层
花雨清风 发表于 2011-10-12 22:50
信仰需要理性、也需要感性,二者并不矛盾。在这里我是支持你的观点,的确,我通常是以理性的方式来讲述祂 ...

怎么你想去?
你是闲得无聊难受吧!
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发表于 2011-10-14 12:21:51 来自手机 | 显示全部楼层
自由 发表于 2011-10-13 05:56
花雨清风,你的回复离admin和老草所讨论问题太远。

没事找事不懂装懂。
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发表于 2011-10-14 12:50:56 | 显示全部楼层
老草 发表于 2011-10-14 09:17
转一帖供大家参考:
天主教神恩复兴运动究竟是正是邪?
(一,其历史)

教宗若望保禄二世祝贺普世天主教神恩 复兴运动廿五周年纪念
   

     一九九二年三月十四日,教宗若望保禄二世在罗马接见普世天主教神恩复兴运动办事处的委员会委员们。教宗简单地以英文讲述神恩复兴运动是在廿五年前诞生及其重要性,以下是教宗讲词的内容 :

  

在主内的兄弟姊妹们:

在圣神的喜乐与平安中,本人欢迎普世神恩复兴运动办事处的委员们。当你们庆祝神恩运动建立二十五周年之际,本人很高兴和你们一起赞美上主,因为上主透过神恩复兴运动在教会的生活中结出了很多美好的果实。梵二大公会议之后,神恩复兴运动的产生,实是圣神赐给教会的一个特恩,它标志着很多教友希望活出很丰富的教友生活和圣召。他们既是天主的子女,更切望在个人及团体的祈祷中,深深地体验救世主基督救赎的德能,在圣神的光照下研读因他所默启而写成的圣经,且付诸实行。实际上,其中一个最重要的灵性更新,就是对成圣的渴求,这正是在教会内和很多教友的生活中众所目睹的。
    正当二千年的终结时,教会非常需要以信心和望德去投奔圣神,因他不断地带领信徒投入圣三爱的共融内,并建设基督奥体可见的合一性,正如复活的基督派遣宗徒们,他也派遣信徒去服膺这使命。我们要相信深入地体认圣神的本性和工作,确是回应现代的需求。因为圣神『是基督徒信仰的中心和教会更新的源头与动力』(『生命之主及赋予者』通谕,第二条)。他支持和指引教会的努力,使所有人都能得沾圣神降临的恩宠。
    圣神赐给我们神恩,是为建设教会,你们既是神恩复兴运动的领袖,应在你们的各种团体内,不断寻找有效的方法,去和教廷及主教团同心同德地表现出完满的共融,并与教会在世界的使命中,一起更有效地合作。在国际上,你们的办事处是与你们的主教顾问,哥德士(P.Cordes)主教和宗座教友事务委员会及其所协调教会内的运动和各善会,有紧密的联系。这是通力合作的好方法,而且是保管圣神多姿多采的神恩不可或缺的条件。唯有透过此途径,神恩复兴运动才能服务教会,确实地保证『全身能赖关节和脉络,获得滋养,而互相连结,藉天主所赐的生长力而生长。』(哥2:19)在教会历史的此时此刻,神恩复兴运动可扮演重要的角色,去推动并维护基督徒在世上的生活,因为俗世主义和物质主义已削弱很多人的本能,去回应圣神和分辨上主爱的召叫。你们对现世的再度福传工作,首先应以活在你们内的圣神作个人的见证,藉着他的临在彰显他圣善的工作和团结一致。『首要和不可取代的宣讲方式,乃是基督徒生活的见证。』(「基督救主的使命」通谕,第四十二条)除了热心教友的生活见证外,还有什么更有效的方式去吸引那些已失去灵性方向的人转向真理?唯独真理才可使不安静的心得到安宁。生活见证是在人群中有力的酵母,否则他们未能完全明白救恩的价值。而这救恩只有基督才可赐给我们。
    神恩复兴运动还能够藉着圣神的德能,在教会内工作,协助人们达到一个稳固的精神生活。按照教会的传统,善用在圣神内生活的主要方法,尤其是参与圣事,勤领圣体及修和圣事,因为这些都是基督自己赐给我们的方式,为恢复和维持圣神的恩宠,圣神既然常常领导我们归向基督和教会,而圣神又指引他所设立的主教去维护天主的教会(宗20:28),那么效忠圣神与效忠于教会和她的训导,是没有冲突的。无论神恩复兴运动用哪些形式――圣神同祷会、盟约团体,或生活和服务团体――它的灵性效果在于常常加强与普世教会和本地教会的共融。你们的角色是一个协调的组织,去协助神恩复兴运动的各层面精诚团结,与教会的神长通力合作,务求基督奥体的福利。与此同时,你们应由天主教的丰富神修传统中吸取滋养,并加深自己天主子民的身份。这是为纯正合一运动的对话,一个不可取代的贡献。藉着圣神的恩宠,定会达到完满的境界,『并在合一内实行共融,承认一个信仰,共同举行天主的敬礼,以及天主大家庭内兄弟般的和谐。』(《大公主义法令》2#)
    亲爱的朋友们,在此四旬期的开始,我求主使你们的工作能对教会的成长有所贡献,效忠于天主的旨意和教会的使命,我把你们众人托付于玛利亚,教会之母的转祷,『藉着同样的信德使她得到祝福……她仍存在于教会的使命中,并临现于教会的工作中,把她圣子的神国介绍给世界。』(『救主之母』通谕,第廿八条)。愿她的祈祷陪伴着那些为服从天主圣神的启迪,而拓展基督神国的人。我赐给各位宗座的遐福。

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发表于 2011-10-14 12:52:20 | 显示全部楼层
老草 发表于 2011-10-14 09:29
天主教神恩复兴运动:再探

回应有些主内兄弟的要求,尝试再探天主教神恩复兴运动/圣神同祷会,让我们以下面 ...

国际天主教神恩复兴运动

获教廷承认

国际天主教神恩复兴运动服务委员会在亚西西城举行国际领袖退省周和周年大会后,于一九九三年九月二十日,到宗座教友委员会(Pontifical Council for the Laity)主席毕诺尼(Eduardo Pironio)枢机的办公室与该委员会干事会晤。这聚会的目的乃是接受教廷所颁布的法令,正式承认国际天主教神恩复兴运动服务处的工作(以下简称国际服务处)。
    主席毕诺尼枢机致辞,鼓励国际服务处继续服务教会。而宗座教友委员会认为神恩复兴运动与教会内的其他运动,对教会的未来是很重要的。教会所赐予的赏识,不只是为促进国际服务处的工作,而且是为整个神恩复兴运动。
    接著,宗座教友委员会副主席哥德士(Paul Cordes)主教在场宣读宗座法令,而国际天主教神恩复兴运动服务委员会主席白希德(Charles Whitehead)先生则许诺这国际服务委员会将竭其所能忠信地遵守国际服务处的章则。

    宗座法令

教宗保禄六世在他的通谕《在新世界中传福音》内宣布:「现在我们在教会内生活在一个圣神特恩的时代」(75号)。事实上,我们在整个世界中,可以看到圣神效果的很多徵兆。透过圣统和奇特的恩赐,各种思潮、运动和圣德的见证,能使教会的共融与使命焕然一新。在其中有天主教神恩复兴运动,或称「在圣神内更新运动」,以及这运动所产生的各类型的团体生活。「正如教宗若望保禄二世於一九八七年五月十五日向第六届国际天主教神恩复兴运动领袖大会成员所说的:神恩复兴运动的充沛活力与有效的成果,充分证明了梵二大公会议以来,圣神的德能在教会内的临现。当然,在每个时代,圣神都在指导教会,且在信徒中产生了很多不同的神恩,使教会的朝气和活力得以延续;神恩复兴运动是现代教会朝气与活力的具体表现。当我们迈向二千年之际。『圣神向各教会所说的话』(默2:7),在此明确地宣示了。」
    从一九七八年开始,国际服务处为支持天主教神恩复兴运动洪流内的个别人士和各种团体的不同情况,已具体和积极地襄助他们彼此沟通及通力合作。
    按现今的圣教法典,接受国际天主教神恩复兴运动服务处向宗座要求认可的申请,并欣赏该服务处在其章则内所说明的宗旨:「在圣神的推动下」,「服务并推进世界各地的天主教神恩复兴」(第一条),并「特别关注天主教神恩复兴运动的成员,个别人士或不同的组织,忠於天主教会,且按教会的训导,服从教宗及所有主教」(第三条)。

经过很小心地审核国际服务处所呈递的章则,并由数位圣教法典专家的商讨,把该章则编入由宗座教友委员会及国际服务处於一九九三年七月八日共同制订的监察规章中。继续加强宗座与国际服务处的组织性和经常的联系,尤其是透过宗座教友委员会的渠道,而且教宗已委派了该委员会副主席哥德士(Paul J. Cordes)主教以个人名义作为国际服务处的顾问主教。

因著很多枢机和主教为国际服务处对教会的共融和使命的贡献所给予的积极见证而感到欣慰。并谨记著宗座教友委员会在一九九零年十一月三十日已对神恩复兴的盟约团体和团契予以认可,并作为教友的私人善会,更希望这个善会能与国际服务处产生有效的关系和交流。宗座教友委员会现在颁布法令,承认国际天主教神恩复兴运动服务处为一个推动天主教神恩复兴的团体,具有法定组织的地位,且按圣教法典第一一六条批准这团体原有的章则,并把这章则存於本委员会的档案处。

主席毕诺尼(Eduardo Pironio)枢机(签署)

副主席哥德士(Paul J. Cordes)主教(签署)
发自梵蒂冈,一九九三年九月十四日光荣十字圣架庆日
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发表于 2011-10-14 12:55:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 慧心文 于 2011-10-14 12:55 编辑

以下我引用宁波小若瑟兄弟的话:


主内的兄弟姐妹,当我们要清楚的去了解一个事是对还是错事,我们要查考圣经,因为圣经上的话,是天主的圣言。我们又要看我们天主教会,我们的主教,我们的教宗是怎么看的。圣经是天主的话,教会是真理的支柱,这足以让我们知道,哪个是魔鬼的话,哪个是天主的话。哪个是来自魔鬼,哪个是来自天主。

我们不能让圣神等在我们的心外,我们要请圣神居住在我们心中,这是圣神的宫殿。神恩运动是唤醒我们对圣神的排外,当圣神一来时,我们的生命就改变了。我们不能只是每天念经,每周日做弥撒,好似这是我们的任务。。。但当圣神一来是,我们真的改变了,和以前不一样,就像当日宗徒们和圣母领受了圣神以后,生命变了。。。不再怕这世界了。。。以自己的性命去传主的福音。

呵呵。。。今天写了多了点。。。


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发表于 2011-10-14 15:53:55 来自手机 | 显示全部楼层
慧心文 发表于 2011-10-13 09:32
神恩并非后人自己发明的,在宗徒时代就已经有过!只是海伦教会在使用神恩上不符合圣经的教导而已,因为根 ...

admin给出的理由非常充分,不需要再做进一步表述。
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发表于 2011-10-16 22:31:47 | 显示全部楼层
这不是在跟医院抢生意嘛
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发表于 2011-10-17 05:31:56 | 显示全部楼层
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发表于 2011-10-17 21:00:22 | 显示全部楼层
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