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中间这位就是主持修建了成都平安桥天主教堂的法国籍主教骆书雅（1870-1848）。四川博物馆《百年之路》单元展厅内展示有这张图片及平安桥天主堂老照片。 2006年法国驻成都总领事杜满希先生，陆续从法国外交部带来了一百多幅清末至民国的成都老照片，这些照片是当时的法国驻成都领事和一些传教士所摄。 上图就是这批老照片中的其中一张，中间坐者为平安桥天主堂的建造者法籍骆书雅主教，主教大人生于1870年，1948年在成都病逝，这张是骆书雅主教和4位中国天主教神职人员的合影。
春节长假还剩5天，准备利用剩余的4天在成都看一些我感兴趣的东西。酒店住下后，就给一主内姐妹打了个电话，希望她帮助我找到平安桥天主堂，她告诉我，从我住的酒店乘坐57路在羊市街下，她在羊市街车站等我，带我一起去看天主教堂。很惊喜！
由于走时仓促，没带相机，只能用手机拍下一些照片作为配图，以后有时间一定会再去一次平安桥天主堂，重新拍摄一组照片来替代今天发的这些。
位于左侧的大教堂在搞内部装修，所以大教堂内的跪凳全部都移到了小教堂门外，这尊耶稣圣像立于2006年，查资料，平安桥天主堂改造工程一期验收结束时间为2006年8月，改造资金可能来源于法国政府，曾看过一个新闻报道，法国驻成都总领事杜满希先生曾表示法国政府愿意出资金改造天安桥天主堂和彭州白鹿镇的白麓上书院，这两个教堂均为骆书雅主教主持修建。白麓上书院未来得及改造，毁于2008年的512大地震，现在修复没有，未知。
挎黑包穿蓝色上衣的女人是博主重庆小德兰
圣像后面是小教堂
小教堂内景
小教堂外景
小教堂外景
该教堂为砖木结构，整个建筑的梁、柱、门窗、地板全部采用从邛崃山脉采运来的楠木，用材考究，十分珍贵。平安桥天主堂建筑与众不同的地方是其房屋主体建筑底部，均采用了门洞形状的通风口，通风口下面据说有地下室，可储藏食品等物，通风口设计理念据说在彭州白鹿镇的白麓上书院建筑中也可以找到，它们出自同一个设计师骆书雅主教之手。
据与我同往参观的主内姐妹介绍，这种通风口设计方案，起到了室内冬暖夏凉的作用，而且使得这些木制建筑坚固耐用不生虫，储存的食品干燥保鲜，不生虫，经久不坏。
从左看过去，这一排排小门洞形状的通风口，非常独特壮观。
再从右看过来，仍然那么醒目而独有
这样的石墩子上一共立有108 根楠木廊柱，气势恢宏，非比一般！
这个像石头棺材一样的花台，从前是装水用的大水缸，因为教堂是楠木结构为主，消防非常重要，所以这几个庭院内的石缸实际上是从前的消防水缸，这些石缸四周的装饰花纹都是从前工匠细心雕刻的，尽管已经脱落了很多，无法修补，但100年前的图案还是在传递着这个天主教堂古老的文化气息，传递着这些图案背后非凡的宗教含义，解读它们能给自己带来无穷的乐趣。
有两个石缸上残存着花纹图案
这一个图案已完全脱落，永远地消失了
这个教堂也是骆书雅主教主持修建的，是位于彭州白鹿镇的白麓上书院。这张图片是法国人在1908年此天主教堂刚落成时拍摄
这是1920年白麓上书院一批年轻的修士和法国传教士的合影，从图片可见当时圣召是多么的兴旺发达。 平安桥天主教堂位于成都市青羊区天府广场西北隅西华门街25号，是成都教区主教府所在地，堂名为：“圣母无染原罪堂”。此堂始建于1896年，历时八年事件，于1904年建成投入使用。该堂占地面积为20862平方米，建筑面积为10343平方米，包括教堂和主教公署。主教公署有八字短墙，三个园门与照壁（拓街被拆除）对应，俨如府宅。 平安桥天主堂包括大小经堂、圣母无染原罪堂、主教公署。教堂成“十”字型，主教府成“束”字型，整个建筑群成“悚”字型，造型别致，古朴典雅。圣母无染原罪堂能容千余人，小经堂专供主教、神父祭献。四周走廊宽敞相通， 108 根楠木廊柱气势恢宏，三道院内花园把主教堂和圣母无染原罪堂分成格式廊庭。四周两层 104 套房间，分隔成客厅、餐厅、办公区、宿舍。整个建筑的梁、柱、门窗、地板全部采用从邛崃山脉采运来的楠木，用材考究，十分珍贵。 百年来，平安桥天主堂虽经历了战乱和风雨侵蚀，仍保留了原有风貌。 1932 年川军 ( 国民党军阀 ) 在此巷战， 1933 年又遭受叠溪地震。 1939 年 6 月 1 日，日本飞机轰炸成都，投弹 10 余枚，教堂中弹，大经堂左侧房梁被炸断，部分门窗损坏。 1957年成都教区与中国其他地方一样，掀起了轰轰烈烈的反帝爱国运动，成立爱国会，撇开教会圣统制原则，自选自圣了李熙亭神父担任成都教区主教。 1958年由南充教区王文成主教主礼，乐山教区邓及州主教、万县教区段荫明主教襄礼举行了祝圣大典。从此李熙亭成为了成都教区历史上第一个非法主教，此人于1989年去世，埋葬于平安桥天主堂内，据此教区教友们反映，此人埋于教堂内给此教堂带来不少的困惑，其埋葬处附近常常闹鬼，教堂失去了干净的环境，脏东西时常出没于大殿内，游离于楼道和房间之中，给此教堂带来了极大的不安宁。此人死后不久，成都教区于1992年自选自圣了第二个非法主教刘显儒，此人于1998年去世。 更值得一提的另外一件灵异的事儿是“李枝刚事件”。2011年5月10日经国家宗教部门同意，由非法主教马英林出面，指定李枝刚神父为成都教区第三任非法候任主教，结果李被宣布为非法主教候任人的当天，就得了不知名的怪病，送进医院急救，政府其实非常希望能救活这条命，利用他在西南重镇成都来上演一出亵渎天主教会尊严的闹剧，继续羞辱和打击中国天主教信徒的宗教感情。结果天主不许可，短短一个多点月时间（2011年6月18日），李枝刚神父就被及时地收走了灵魂，死于非命。舔了一辈子菊，眼看主教的高位就唾手可得了，哪知成都这块充满了灵气的风水宝地，不容任何人亵渎，天主用收灵魂的方式制止了这场非法闹剧的上演。 希望在大陆的天主教会能够通过李枝刚暴病死亡事件，看到天主并非是无能的闭眼不看的，那些想通过非法手段坐上主教宝座的人，别步其后尘，去领取天主更大的杖责。 成都教区辖成都市、德阳市、绵阳市、广元市 30 余个县 ( 区 ) 教务。如今有 56 座教堂， 7 个教会活动点，近 10 万信教群众， 21 位神父，圣家修女会 13 位修女， 1 位修士， 7 位在校修生。 附： 1、成都教区简介 成都教区（Dioecesis Cemtuanus）是罗马天主教在中国四川省设立的一个教区。
1640年（明崇祯末年），东阁大学士刘宇亮邀意大利籍耶稣会士利类思到四川绵竹、成都传教。次年，有30名达官显贵，包括蜀王后裔，接受了洗礼，成为四川的首批天主教教徒。1642年，葡萄牙籍耶稣会士安文思从杭州来协助传教。不久，张献忠攻陷成都。1647年，清肃亲王豪格入川，俘获利、安二位神父，带回北京。
清顺治末年，川东巡抚许缵曾之母许太夫人（许徐甘弟大，徐光启的次孙女）从陕西请了穆格我神父来川复兴天主教，在成都、保宁（阆中）和重庆3座城市建立了教堂。1696年10月15日，教宗英诺森十二世批准从福建代牧区分设四川代牧区，辖川、滇、黔三省教务。1753年，教廷将四川、云南和贵州的传教权授予巴黎外方传教会管理。1815年，嘉庆皇帝强化禁教，将法国籍主教徐德新等11名传教士，斩首于成都，并悬头于城门三日。1840年教皇额我略十六世批准云南成立独立代牧区。1846年教皇谕令贵州成立独立传教区。
1856年4月2日，四川代牧区分为“四川西北代牧区”和“四川东南代牧区”。1918年，骆书雅主教将四川西北代牧区的主教座堂从彭县迁来成都。1924年12月3日，根据主教驻地更名为成都代牧区。1929年8月11日，划出川北13个县成立顺庆教区（南充教区）。
1946年4月11日，教廷宣布在中国建立圣统制，成都代牧区升为成都教区。骆书雅继任正权主教。1986年经过一次堂区调整，现成都教区辖成都、德阳、绵阳和广元4市（41区、市、县），教堂56座，活动点7处。神父21位，修士1位，在院修生5位，永愿修女6位，暂愿修女6位，教友约10万。
2、成都教区各教堂地址及联系方式 张家巷天主堂 地址：成都市张家巷37号 邮编：610081 电话：028－83340500 泥巴沱天主堂 地址：成都市新都区三河镇大东村 邮编：610500 电话：028－86246842 杨柳天主堂 地址：金堂县杨柳天主堂 邮编：610400 舒家湾天主堂 地址：金堂县九龙镇华兴村一组 邮编：610400 隆盛天主堂 地址：金堂县隆盛镇泉水村五组 邮编：610406 高板天主堂 地址：金堂县高板镇天主堂村五组 邮编：610405 柳城天主堂 地址：成都市温江区东门东巷子天主堂 邮编：611130 电话：028－82720422 银家坝天主堂 地址：双流县兴龙乡银梯村 邮编：610213 电话：028－85615215 正东街天主堂 地址：崇州市正东街234号 邮编：611230 电话：028－82274625 元通天主堂 地址：崇州市元通镇天主堂 邮编：611236 余家沟天主堂 地址：崇州市怀远镇龙潭村 邮编：611237 刘家烧房天主堂 地址：崇州市官胜乡胜利村 邮编：611230 大邑天主堂 地址：大邑县天主堂街8号 邮编：611330 电话：028－88296954 黄马寺天主堂 地址：大邑县安仁镇瓦瑶村11组 邮编：611330 邛崃市天主堂 地址：邛崃市西街159号 邮编：611530 电话：028－88793193 高埂天主堂 地址：邛崃市高埂镇白鹤村 邮编：611530 宝林天主堂 地址：邛崃市宝林镇凤山村 邮编：611530 牟礼天主堂 地址：邛崃市牟礼镇安民村 邮编：611530 电话：028－88723165 新津天主堂 地址：新津县铁溪天主堂 邮编：611438 蒲江天主堂 地址：蒲江县寿安镇刘石桥天主堂 邮编：611633 郫县天主堂 地址：郫县两路口镇交通村三组 邮编：611732 电话：028－88786924 崇义天主堂 地址：都江堰市崇义镇大桥村 邮编：611830 电话：028—87175371 柳街天主堂 地址：都江堰市柳街镇义虎村天主堂 邮编：611830 马桑坝天主堂 地址：彭州市隆丰镇马桑坝村 邮编：611939 电话：028－83810813 白鹿镇天主堂 地址：彭州市白鹿镇金桥村 邮编：611942 电话：028—83771461 白鹿镇上书院 地址：彭州市白鹿镇回水村 邮编：611942 德阳天主堂 地址：德阳市天源开发区黄莲天主堂 邮编：618000 电话：0838－2802234 绵竹天主堂 地址：绵竹市城北关街79号 邮编：618200 电话：0838－6205417 什邡圣修堂 地址：什邡市亭江东路22号 邮编：618400 电话：0838－8203814 广汉天主堂 地址：广汉市三水镇天主堂 邮编：618300 罗江天主堂 地址：罗江县略坪镇天主堂 邮编：618500 电话：0838－3400272 绵阳天主堂 地址：绵阳市剑南路西段露德圣母堂 邮编：621000 电话：0816－2313391 王家湾天主堂 地址：绵阳市游仙区柏林镇洛水村 邮编：621000 电话：0816—2780125 石板天主堂 地址：绵阳市游仙区石板镇广济村七社 邮编：621003 清辉天主堂 地址：绵阳市游仙区徐家镇清辉村 邮编：621004 花竹林天主堂 地址：绵阳市游仙区玉河镇花竹村 邮编：621008 三台天主堂 地址：三台县小学下街天主堂 邮编：621100 江油天主堂 地址：江油市中坝先锋村天主堂 邮编：621700 电话：0816－3261561 西屏天主堂 地址：江油市西屏乡苍林村 邮编：621700 龙安天主堂 地址：平武县龙安镇天主堂 邮编：622550 土城天主堂 地址：平武县土城镇天主堂 邮编：622550 大桥天主堂 地址：平武县大桥镇天主堂 邮编：622565 古城天主堂 地址：平武县古城镇天主堂 邮编：622565 杨柳坝天主堂 地址：平武县泗尔乡杨柳坝天主堂 邮编：622565 梓潼天主堂 地址：梓潼县玛瑙镇瓦昌桥天主堂 邮编：622150 秀水天主堂 地址：安县秀水镇槐荫街34号 邮编：622650 电话：0816－4661266 片口天主堂 地址：北川县片口镇天主堂 邮编：622750 广元天主堂 地址：广元市南街54号 邮编：628000 电话：0839－3220475传真3220475 大院天主堂 地址：广元市市中区营山镇板桥村 邮编：628000 小寺山天主堂 地址：广元市元坝镇拣银岩村 邮编：628000 横梁子天主堂 地址：广元市大滩镇场口 邮编：628016 九龙山天主堂 地址：苍溪县龙王镇两河乡五台村 邮编：628402 新店子天主堂 地址：苍溪县白鹤乡新店子天主堂 邮编：628402 电话：0839—5632659 青溪天主堂 地址：青川县青溪镇天主堂 邮编：628109 房石天主堂 地址：青川县房石镇天主堂 邮编：628112 3、用“折衷”唤醒城市记忆 ——平安桥天主教堂修复的建筑寓意
仅仅过了100年，近代成都的建筑文化就面临消失怠尽。没有什么可以不朽，那怕是宽窄巷子、锦华馆留存至今的精髓之物也不太经得起时间暗流的浸泡冲砥。幸好我们开始觉醒，继宽窄巷子、锦华馆之后平安桥天主教堂也迎来了它的复兴。有趣的是，这次的主创竟然是一贯前卫的刘家琨。
刘家琨和他的家琨设计事务所，给人们的印象始终是走在主流之外，对于他们来说也许并不存在什么潮流，因为潮流总是在追赶着他们。
最早疾奔的也许最早戛然而止，最早回过头来追忆一座城市丢弃的记忆。在他们看来，今天的城市滋长着“时尚”之时，飙生出来的前卫造型怎么看都像一根根倒刺插满了城市的肌体。刘家琨反复向记者讲述着一个理念——“唤醒”。此时有人才恍然大悟，原来天马行空的造城运动同样需要我们去拾取曾经的记忆。有意无意之间，平安桥天主教堂成了刘家琨“唤醒”之旅的起点。
当你沿着意欲奔突的现代都市行至这座庄严肃穆的建筑时，你立刻会感到平和、安静，似乎所有的困惑、苦厄都在这里被消纳，心灵也随之有了依存。
中西文化浑然一体
主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，虽辅之以中式的斜坡屋顶，却十分协调地列立于周围四坡顶的建筑群之中，和谐无间，浑然一体。
众所周知，教堂建筑通常情况下均为纯粹的巴洛克或拜占庭风格。而始建于光绪三十年（1904年）的平安桥天主教堂，却成为上世纪西洋文化东进成都并与之融合的经典范例。当年法国神父骆书雅用去近１０年时间组织修建，竣工之后的建筑呈现出砖木结构兼斜坡顶风貌，回廊套院不失简洁大方，属典型的中西合璧之作，也是中国为数不多的中西合璧式天主教建筑之一。
2006年8月，改造工程一期验收结束，刘家琨的搭档杨鹰领着我们走在呈“悚”字型布局的中式院落之间，满眼又都是西洋巴洛克的经典符号，而所谓风格的排异在此竟没有丝毫的表现。“教堂本身就是中西合璧的范例，那么我们的设计当然应该延续它固有的精髓。”杨鹰这样阐述他们的设计愿景。
曾经破旧不堪的天主教堂也许本身就是一本书。什么能使中西文化浑然一体？一个细节足以说明一种无形的力量。杨鹰特意带我们去看主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，现代的木质房屋刻意辅之以中式的斜坡屋顶，你能感知到什么叫做渗透，因为它如此协调地镶嵌在周围四坡顶的建筑群之中，体态鲜活又毫无突兀，一个细小之处可以预见一座沧桑建筑指日可待的健康肌体。
在整个项目中，几乎所有的“手术”都按固有格局逐一展开，以原有精髓复制出崭新的细节，中西合璧这个看似简单的概念在很多不起眼的地方显得独具匠心。
忠于历史的时尚变体
大教堂正门上镶嵌着的透光十字架玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘，吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美倾向而进行了精心的再设计，由此我们看到了忠于历史的时尚变体。
“修旧如旧”？这可能是所有名胜古迹改造中永远纠缠不清的命题。而在天主教堂的改造工程中设计方却赋予了它“唤醒历史”的深意。
“单纯的修旧如旧会让人感觉不到历史在前进。现在的建筑应当顺应现代人的审美思想和价值取向，要弄清楚是谁在使用以及怎么使用，如何表现历史以及今天？”在杨鹰看来号准建筑与文物之间的脉络远比依葫芦画瓢更有意义，一味求新并不明智。那么细节的折衷就演化成一种手段，它并不代表妥协，只是从功能、时尚、历史出发的最好路径。
事实上，即使折衷也让他们在历史和现代的旋涡中费劲周折。刘家琨告诉我们，教堂方面执意的“做新”一度让局面陷入尴尬的境地，他却不厌其烦地阐述自己的观点，试图说服那些神职人员并要他们明白：他们苦守了一生的古旧正是这座城市里最弥足珍贵的东西。
虽然双方因立场不同出现过多次有待商榷的分歧，但在属于建筑师的创意空间里还是让我们看到了那些忠于历史的时尚变体。它们往往藏匿在庄严与灵动之间，悄无声息的点缀着历史与现代的关系。印象深刻之处通常只是一些细节的变通，却能在一瞬间吸引你全部的注意力。非常之处，并非一尊尊神像，而在于一些看似漫不经心的设计，例如大教堂正门上镶嵌着的透光十字玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘；甚至连吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美而进行了精心的再设计。
拾取与复制，并非“修旧如旧”的全部涵义。在历史与现代之间搭建起视觉的桥梁，这大概才是它的另一层涵义。
让精致蔓延到市井
大祭房将摇身一变成为咖啡厅，花台刻意做得很矮，闲逛到此的市民可以把它当为小憩的坐凳，消除了宗教文化的威严感故意更贴近市井。
地处老城区的天主教堂无疑是上世纪精致文化的代表，与周遭的市井文化仅一墙之隔。文化的差异使其在100多年的时间里一直突兀地伫立在那里，与民间市井互不往来。行至上世纪90年代，教堂处于自养的考虑开始将临街建筑对外出租作商业用途，出现了诸如火锅店等杂乱无章的店面，客观上加剧了它的衰败。然而这等“对外往来”纯属商业考虑，与文化融合并无关系。
这次改造工程之后，同样会有一批新建筑将做成西式婚庆类的场所。业态上力求做到整齐划一。衍生出来的商业形态刻意依托天主教堂这座西洋文化的大背景，衔接起精致与市井。
例如，之后的大祭房可以摇身一变成为咖啡厅。而咖啡作为西洋生活方式的附庸物，有了身后的教堂作陪衬，既显得原汁原味又具备了足够的底气。所以，在设计方看来大祭房的改造将比其它地方蕴涵更多关于“融合”的智慧。
临街的外廊起一个延伸室内的作用，外面的花台重新修整过后刻意做得很矮，闲逛到此的市民甚至可以把它当为小憩的坐凳，这样就消除了宗教文化的威严感特意更贴近市井；房顶以前是一个阁楼，现在吊顶做了一个45度的木格架空处理，和地砖的形状相互呼应。还有吊顶的木格刻意追求一种暧昧的感觉，既与屋顶保持一定距离，又能一眼看透。之后在吊顶上再安上外形古典的吊扇，这是氛围的画龙点睛之笔。连接街面与回廊的小木桥特别架空在花台之上，有意保持桥下的中空，为的是让八棵银杏树连成一体，不至出现景观的人为隔离。而出于视觉时尚的考虑，桥身通体采用现代感极强的防腐木和钢架支撑……
有时候匠心并不代表怪异宏大的造型，它也许就是一些静水深流的人性。
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发表于 2014-5-11 12:19:54
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我会继续努力，争取做得更好的
当然