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六月一日 做默祷的目标，是沿着这条路前行，一直到我们自己人性中那圆满的境界。做默祷不过是在接受我们受造内的这个恩赐，并让自己的潜能得以发展，好能彻底地对这项恩赐做出回应。我们不必在表面上生活，也并非注定要在薄弱的激情上面去活出自己的生命。做默祷是在离开这些浅显的地方，离开那个表面，而进入到我们自己存在的深处。 在这个基督信徒传统中，我们做默祷的原因就在于，我们坚信，耶稣已派遣祂的圣神来到这些深处，居住在我们的内心。或者，换句话来说，主的这位圣神，那位造世主的这位圣神，就居住在我们的内心，并在静默中真爱着一切。在这个基督信徒传统中，做默祷正是在向这位爱的圣神，主的这位圣神，把自己打开。 当我们逐渐成熟，当我们沿着这条小路逐步深入，我们通过默祷会认识到的一件事情就是：对静默中的这两种形式都会同样感到满足；即不管是对祂临在时那种无限的感觉，还是祂不在时那有限的感觉。开始的时候，这对我们而言极为辛苦，因为在刚刚开始做默祷的时候，我们还未领会很多的分离做法。我们还没有达到这个地步，即如同满足于那种临在状态一样，我们能够同样满足于那不在的状态，无论如何，我们总是在寻求以默祷来使自己满足。 我们总是想证明给自己，这个方法管用，现在我们知道主，现在我们已经学会在祂的台前去生活。但是这第二种静默形式——也就是祂不在的那种状态——的目的，是为了净化我们，好让我们学着以无我的状态去爱主，如祂爱我们（和祂自己）一样。祂教导我们要在爱内坚强，在忠信上强壮，好能够保证，我们为天主而爱天主，并且在祂内去爱祂，而不只是以祂任何显现出来的临在来满足自己。 《不知之途》 六月二日 数月前，一位可爱的爱尔兰女士来到了我们的一个小团体，我简要地给他们讲解了必须做的事情。我告诉他们，我推荐的短诵是“吗啦呐嗒maranatha”。之所以推荐它，是因为它是阿拉美语，耶稣自己所曾使用的语言；另外，它或许是教会中最古老的祈祷文：圣保禄用它给格林多人的书信做了结，若望的《默示录》以它来结束，它能在《十二宗徒训诲录》中找到。在《不知之云》这本书内，作者通篇都在敦促我们去选用一个满有意义的字；不过一旦我们选择了这个字，便要甩开其意义和联想，而把它作为一种声音来聆听。从这个观点来看，“吗啦呐嗒maranatha”是一个完美的短诵。不管怎样，这位善良的女士用心听完了这一切，而后我们便进到里面去做默祷。当我们出来后，她对我说，“神父啊，一进入那个默祷房间，便发生了一件糟糕的事情，我忘记了那个短诵！”她接着说，“我坐在那里想，没有短诵我怎么能做默祷呢？不过神父啊，主对我很好，几分钟后我想起了它，于是我便开始了默祷：吗枯湿啦macooshla, 吗枯湿啦macooshla！” 《基督信徒的默祷：革责玛尼山园中的谈话》 六月三日 聚在一起做默祷，做祈祷，做敬拜的基督信徒所组成的一个团体，不仅仅是一种社会性质的聚会。它是清楚自己力量的一个团体，这种力量来自于主耶稣临在于他们中间的这个超凡事实。因此，他们聚会的第一个目的，就是专注于这个临在内的这个事实，深化自己在静默中接受它的能力，让它成为（实际上它已经是了）自己生命中最最重要的事实。所以，这个团体中的每位成员都是以他者为中心的，避开对他或她自己的注意而归向那位生活的主。由此，这个团体成为一个真正的团体，如在《宗徒大事录》第二章结尾部分向我们所描述的：“每人都怀着敬畏之情。凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用……怀着欢乐和诚实的心……”（宗2：43-47）。 《心灵信笺》 六月四日 默祷对我们极为重要，因为它是我们借以与自己存在内那创造性的核心保持联系的进程，不只是向它把自己打开，更要以一种不断的，持续的状态来扩展。因此，默祷是创造性的力量在我们内得以释放的一个进程。在当今这个俗世，我们会很容易忘记自己有一个神性的发源，一个神性的根源，我们自己心灵内这股遇热发光的力量是由主的这位圣神身上散发出来的。我们忘记了主是我们的创造者，而且在这种忘记的过程中，我们与自身最重要的本性失去了联系；由于我们失去了这种意识和与自己的神性源头失去了联系，我们自己会成为去人性化的存在。 摆在我们每一位面前的首要任务，就是去发现我们自身那内在的灵性能力。也就是说，在自身内发现我们自己往创造性方面发展的潜能，以及对我们自己生命内的这个恩赐，对别人的生命，对整个受造界之中的这个恩赐，我们做出彻底回应的潜能。 《进入静默的门径》 六月五日 初期教会完全明白，我们的召叫是为进入主自己的生命。没有第二个目标能在重要性上面和这个目标相提并论。初期的基督信徒们还知道，我们达到这个目的所用的方法，是通过在我们存在的核心深处能够找到的，耶稣的人性意识。默祷不过是通往内心处的那条朝圣之旅，在那里我们能够找到在爱中朝拜着圣父的耶稣的圣神。基督信徒的默祷，正是向这爱，也就是向这位圣神，把自己打开。 这就是对宇宙的那张设计图：为在耶稣内分享主的生命而有的放矢地发出这个召叫。我们的传统教导说，这个召叫是赐予每一个人的，而不只是针对专家。我们只须用心地去听它。用默祷这段时间来达到静默的任何一个人，都会在自己的内心听到它。而后，我们只是借着完全向它打开自己而回应它。把我们的心和脑中与它相异的一切清除掉，这个过程就是通往内心洁净的那个途径。放弃阻碍它的一切，就是神贫。 默祷是通向神贫和内心洁净的途径。每天做默祷，并锲而不舍地忠信于那个短诵，这是绝对必要的。这就是我们将自己的自我主义，分心走意，以及恐惧抛在身后的方法。而后，默祷会逐步把我们带到这个修行面前，就是我们借以获得彻底的自由，借以向主完全打开自己并在爱内成为一体的那个修行。这是最最平凡的一件事情。 《圣言成为血肉》 六月六日 毫无疑问，这个短诵的要求是绝对性质的。从本质上来看，它是我们对主的爱那种绝对状态的接纳，祂的爱通过复活起来的耶稣的那位圣神，就流淌在我们的内心。我们的死亡，表现在默念短诵时所严格要求的纯真状态，以及在默祷时将思想和语言完全弃绝。 这不是只有内行才能明白的一种教义或方法。从一开始，这个短诵就在基督信徒的祈祷传统中存在着；而且，祈祷超乎智能的运作之外这种认识，在每一本权威著述中都能够找到。圣伯纳文都拉曾这样写道，“若这种逾越要达至圆满，我们必须放弃明悟中所有的推理行动，而把我们灵魂的顶点转向主，以在祂内彻底得以脱胎换骨”（《灵魂走向天主之旅》，第七章）。 我无意暗示默祷是唯一的通道，只是想说，它是我找到的唯一方法。以我自己的经验来看，它就是那完全的纯真状态内的方法，使我们能够彻底地，完整地认识到耶稣已遣发到我们内心来的这位圣神；从宗徒时代开始直到我们今天，这就是被记载下来的这个基督信徒传统中的主流经验。 《短诵：沉入静默》 六月七日 我们肯定已经反省过了是什么在引着我们每一位去做默祷。在寒冷的冬夜走出家门，去聆听有关默祷的谈话，跟着开始一种新的灵性修行，人们一定是有一种非常强烈的做默祷的渴望，以至于即使吃力，也要开始将默祷纳入到自己已然拥挤不堪的生活当中。我认为，这是我们内的某种本能在告诉我们，我们必须更深入地挺进。只生活在日常活动和娱乐的表层，我们绝不会心满意足。某种灵性的本能告诉我们，只要我们能够学着达到静止，能够留心，一笔巨大的财富，一股强大的能力就能被找到。 我们社会对默祷的这种强大兴趣，是想要赋予任何终极满足感或终极意义的物质事物，它们那不证自明的各种局限的征兆。在我们这繁忙肤浅的社会中，越来越多的人们开始发现，他们必须要找到如何在一个更深更丰富的层面上活出自己生命的方法。我们开始明白，不让自己变得庸俗化是如何紧迫的一件事情。满足于在表面上去生活，这样的习惯，我们必须要拒绝。设法接触到自己存在的深处，对于这种需要，我们一定要坚持。 《不知之途》 六月八日 默祷决不会与我们日常活动的重要性相隔绝。我们设定默祷的时间，在这些时间内从头至尾忠信地默念自己的短诵，这构成了我们各种活动的本质，因为默祷是我们对存在，对纯粹行动的认识。默祷是纯粹的活动，是在这种意义上说的，即它是对精力那明确的，有目的的部署，是对构成我们人格奥秘那一总精力的调整与焦点设置。它不可能只是一种被动的状态，因为既充满活力又静止不动的事物，位于行动，无为而投入的精力——意识的最高点。我们能以非常直接的经验，就是我们在半山腰的旅途上锲而不舍地继续攀爬那个经验，明白到这一点。这条朝圣之旅要求我们要有的这个信心，需要勇气，坚持不懈和献身精神，而这些都是极其主动的品质。 《当前的基督》 六月九日 默祷是在学着敏感于并意识到主在我们内的临在。正是祂在我们内的临在使我们明白，我们每一位都因祂这种爱的能力而得以完整，如果我们能接触到自己内那些深邃的地方，我们就会发现，自己并不是孤立的个体。在居住于我们内心处的这个基督的奥秘里面，我们每一位都受召，越过一总分界线去爱和被爱。那么，为什么是默祷呢？这整件事情的关键之处就在于，这个和谐的基本原则会在我们内被找到，就是圣神，基督的圣神；而默祷正是将我们的注意力，乃至我们的生命，集中在这个和谐、统一、真爱的原则上的方法。 为能真正展开这条旅途，在每日早晚去做默祷极其重要。没有捷径可循，也不存在速成的神秘经验，存在的只有通往我们内心的朝圣之旅这个事实；而且在默祷中，没有人要求我们去接受别人二手的经验，甚至包括宗徒们或圣保禄的见证。我们每一位都受邀由自身的经验出发，去探究这些深奥的事理，让自己努力接触到基督的圣神，在成为彻底真实，彻底成为我们受召所要成为的那个人的这个进程中，就是在由基督的能力去生活的过程中，一总的分界线统统被超越。 《在起初》 六月十日 要开始做默祷，所需要的不过是立刻开始这个决心。就是立刻开始去探索自己的根源，立刻开始去发现自己的潜能，立刻开始返回到自己的源头处。主就是我们的源头。在默祷那真纯的状态中，越过一总的思想和想像，我们以彻底的真纯心态开始发现，我们是在主内；我们开始明白，我们是在主内生活、行动，并得有自己的存在。对我们在这静默和每日的献身状态中所发现的这种越来越强烈的意识，我们想试着称其为“不可被分割的意识状态”。 默祷正是这种真纯的状态，它是我们原本的天真状态那彻底成熟的发展。正如热那亚的圣加大利纳 ( St Catherine of Genoa ) 对它的理解：“我的我就是主，除了在祂之内，我对自己一无所知”。基督信徒团体宣告的奥妙之处即在于，我们每个人都被邀请去进入这同样的，与主单纯、真爱地合而为一的状态。这就是耶稣降来既为宣告，亦要达成的。这就是我们每一位受邀去向其把自己打开的。“我的我就是主，除了在祂之内，我对自己一无所知”。 由自己难过的经验中众所皆知，我们受到干扰是如此的轻而易举。主把祂的爱不求回报，慷慨地，不分彼此地赐给我们每一位。流淌在我们内心的主的爱，是一股巨大的湍流。不过，就像福音故事中那个玛尔大一样，在那么繁多的事物上，我们全都是那么忙碌。 因此，我们全都必须讲出自己在修行上的缺乏。我们必须要让自己那无休止的，四处游荡的智能达到静止不动。当我们明白，只有通过主的恩赐，我们才得有智慧，才能成为静止不动，才能越过干扰的时候，这就是我们要学习的首要的谦逊课程中的一课。祂的祈祷就是祂给我们的恩赐，我们所须做的一切是把自己打开，而借着沉入静默，我们能做到这一点。静默是人对主的奥秘，对主的无限性，极为重要的回应。因着心满意足地，谦逊忠贞地默念自己的短诵，我们能学着成为静默。 《基督的时刻》 六月十一日 主耶稣的圣神赐给我们每一位的是无限的恩赐。它是主将自己的圣神倾注在我们每一位身上的全部的恩赐，因此我们的回应要能反映出这种慷慨和完全性。不能不用心地，不认真地，偶然性地去做出回应，这是对基督信徒的一个召叫。这个召叫，我们要以此刻自己的整个存在以及所有的一切来慷慨地对其做出回应。我们能还报的有很多：我们的心，我们的智能，我们的生命，在做默祷的时候，这一切都要在基督身上得以整合，得以聚集，得以校准。我们存在所是的一切，都开始融入到祂的存在，祂的爱内。没有什么不被包含在内，而我们必须以这样完全的忠信，彻底的慷慨，全副注意力学着去默念这个短诵，个中原因就在于此。 这个恩赐在被赐下。要我们所做的一切，包括我们每一位，是向它把自己打开，让它成为现实。但我们必须要以真纯的态度，谦逊并柔和地来着手自己的任务，走自己的路。在学习将这个短诵扎根在自己的内心时，我们必须要学着极其柔和地对待自己。需要付出的努力，只有最低的要求。一切都正在向我们赐下，对我们的要求从根本而言，只是忠贞于这每日的朝圣之旅，并把这条朝圣之旅摆在自己生命中最重要的位置上。忠贞不渝会使我们认识到，这恩赐正在被赐下。而后，在每个清晨和傍晚，当我们忠信地开始自己的默祷，并在整段默祷时间忠信地默念那个短诵时，这恩赐就会来到我们身上，这个循环便会得以完成。 《不知之途》 六月十二日 在清晨和傍晚返回到自己的默祷上来的时候，我们全都需要得到鼓励，好能日复一日忠贞地踏足在这条路上。我们不必因为自己现在的进度而受到鼓励，总的来说，那样对于祈祷而言会是太过于自我意识的一种方法，太过于以自己为中心。不过，我们需要不断地鼓起勇气，需要因着反省主在耶稣身上所完成的事功而受到鼓舞。从祂的观点去看，重要的是祂的光荣；从我们的观点（只要这种观点还是相互分离着）来看，要紧的是我们的信心，而非我们的进展。本着这个短诵所内含的重要的神贫精神，就连我们自己的进展，我们也应该予以舍却。因为，这条信仰之路同时也是谦逊之路。 为此，你们该屈服在天主大能的手下，这样在适当的时候，祂必举扬你们（伯前5：6）。 这种忠信的谦逊心态和谦逊的忠贞心态，便是默祷之道。每次坐下来做默祷的时候，我们都是在谦逊地舍却一切，并使自己对于主在我们内心所释放的能力，尽可能成为完全可用的。我们必须学着成为清醒，成为警觉的。不是像往常那样，仅仅对我们自己，对自己的理念，恐惧和欲望持有警觉，而是要对主有警觉。 基督信徒的祈祷不仅仅是对主的关注，更是要在主内达致存在的圆满境界。这就是给我们的邀请，而我们这个邀请就是在耶稣内赐给我们的天定使命。因此，不要气馁，不要试着去评价自己。衡量自己的进展根本没有任何意义。唯一有意义的衡量，是在自己内心基督那无限的德能。 默祷是存在的方法，这种存在于主内，存在于爱内的方法。有必要去知道的一切，就是我们现在置身在这条朝圣之旅上，并坚持不辍地保持着忠信；继续日复一日，怀着越来越真纯的心态，越来越深入的神贫，尽己所能地默念那个短诵。 《圣言成为血肉》 六月十三日 在耶稣告诉我们的事情里面，有一件是：“真理必会使你们获得自由”（若8：32）。默祷是我们获得心灵完满自由的方法，这是我们每一位必须对其做出彻底回应的一个召叫——对我们受造里面的这个恩赐——并在自己存在的深处去做出回应，好使我们能达致心灵这种完满的自由。准备开始默祷的时候，我们心里要十分清楚，我们把默祷看作是一种修行。除非切实开始这项修行，否则便没有什么自由可言。而开始做默祷就是对这种修行的一种献身。默祷与魔法根本毫无关联。它包含着我们每一位所做出的最彻底的人的回应，对每日修行的一种回应，对使我们获得这种心灵的绝对自由的一生的修行功夫的一种回应。 《进入静默的门径》 六月十四日 吗啦呐嗒Maranatha意为“主来吧”。我们可以选用另外的短诵，不过在起步的时候，我推荐大家去使用吗啦呐嗒maranatha这个祈祷词，这个短诵。如果大家可以使用这个短诵的话，我想，这是十分重要的。 如我一直向大家所表明的，这个短诵的本质在于将我们领入静默。它并非什么魔法咒语，本身也没有什么奥秘特性或诸如此类的属性。它不过是我们传统中一个神圣的词语。吗啦呐嗒Maranatha这个词语，可能是继“我们的天父”之后，基督信徒最古老的祈祷文了。这是让我们获得极大的平安，达致静止和平静的一个字。当然，为了起步，我愿意推荐大家去采用有至少一个开音节在里面发音这样的一个词语。在方方面面都仔细考虑之后，我认为大家用来作为起步的最合适的祈祷词，就是吗啦呐嗒maranatha。 根据每个人身体化学成分的不同，做默祷的最佳时间相应也有很大的差异。对大多数人而言，最好的时间很可能是在清晨一大早，在早饭之前，自己最为神清气爽的时候。或许淋一个冷水浴，可以成为自己规定的一个作法。而后到了傍晚，我认为，此刻最佳的默祷时间应该是在晚餐之前。但这对每一个人来说，并不是常常能做到的，尤其是下班后回到家里，家人已将晚饭准备好，或者是来了一位客人的时候。因此，默祷的时间大部分取决于你具体的生活情况。以上所推荐的默祷时间很可能最为适宜，但我们在每个清晨和傍晚切实地去做默祷才是最最重要的。只要我们用心，它就能被完成。最忙碌的人们常常能找到较清闲的那些人说他们找不到的做默祷的那些时间。 《不知之途》 六月十五日 一直以来我们都认为，祈祷在很大程度上是我们走向天主的活动，是我们要负上责任的一个行动，是我们为取悦天主或让祂息怒所履行的一项义务。这种认识里面可能存在着某种魔法因素，某种幼稚的热忱，不过真正的祈祷是避开这种感情因素的。我们一直在被召唤要达致某种灵性的成熟，在这种成熟里面，如同圣伯多禄告诉我们的，我们在“同天主一起生活”（伯前4：6）。那么，如果把圣伯多禄，圣保禄和整部《新约》作为一个整体来看认为其值得被认真对待的话，那么我们就会得到这样一个结论，即祈祷是大于我们与主的谈话，大于我们想像主或想像善念的一件事。如果像圣保禄所说的“连怎样祈祷我们都不知道”，这种情况属实的话，这实在也不能是对祈祷的一种正确解释。不过他接下来说，“而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求”（罗8：26）。 由此，祈祷就是耶稣的圣神在我们人类内心里的生活：借着圣神的敷油，我们成为这基督奥体的一部分，并借此，一步又一步地，我们得以完全清醒地在回到圣父那里。我们在意识到这位圣神在自己内心的临在的时候，我们就是在祈祷。若情况真是如此，祈祷就不会有什么形式或者方法。 存在的只有一个祈祷，就是在复活耶稣的圣神和祂的父之间奔涌着的那股爱流，我们是其中的一部分。若情况果真如此，就不存在什么片面的或部分的祈祷，好像圣神先前不总是生活在我们的内心似的。不过有这样一些时刻，比如我们每天两次的默祷时刻，那时我们会把自己的意识彻底转向永远临在于现在的这个事实。一个新的意识境界会来到，关于这个境界，圣保禄在告诉得撒洛尼人要“不断祈祷”（得前5：17）的时候已经清楚地指示出来，就是我们对这个事实的意识，即使从头至尾贯穿最繁杂的活动或者所关心的事物，它也是自始至终恒定不变的。 《短诵：沉入静默》 六月十六日 若要学习做默祷，那么在每日早晚去做默祷对我们来说绝对重要。也就是说，我们要避开以成功或失败，以进步或退步的角度来评定自己，这一总事宜。默祷是这样一种方法，就是学着只去存在，在主面前成为真正的自己，在彻底的真纯状态中成为真正的自己，而在学着忠信于我们自己的短诵的时候，这就是它引领我们所要达到的。说福音对我们的召唤不是为了分析研究，而是为了综合归纳，因为综合归纳才是真正的学问，我认为这个说法是真确的。要想认识第三个人，须要对第二个人有全心的投入。 在古时的经典语言里面，它是这么来说的：除非真爱眼前这个人，否则我们绝不会明白另外一个人。回过来这也有赖于这样的一种真纯心态，就是放弃其他一切，好让自己可能去爱。而后，我们便会来到这个奥秘的核心部分：《新约》圣经所提到的这个学问并非我们的学问，因为我们的学问在任何方面来说都是有限的，它指的是我们自己因其得被认识这样一种学问。而这就是我们受到的邀请：尽量打开自己的内心和智能，好能以来自于主的这个学问去认知，而《新约》所发出的这个召叫是走向结合的一个召叫。为了实现我们与主的结合，我们自身必须先要结合为一。 《进入静默的门径》 六月十七日 因着保持绝对的静止，我们才能把自己彻底地打开。向我们自己的完整状态打开的时候，短诵便会引导我们的注意力达到一种既深邃又奥妙的境界，并最终超越那些分心走意的干扰。这个祈祷词的作用，就是要使我们超越一总的分歧和不和谐，而达到这种静止并开放的状态。所以，当这种静止状态和平安还没有成为立即可以获得而且恒定不变的事实时，千万不要灰心丧气。这个事实会让我们瞥上几眼，但不要对其念念不舍，或试着将其占为己有。 在自己内心遇到这种分歧和不和谐的时候，要继续默念那个祈祷词，向圣神在自己内心的这个祈祷打开自己并保持忠信。每周默祷小组的确是主给我们的一个恩典，因为它帮助我们能够持之以恒，并让我们自己这条旅途得以不断深化。这的确是一个恩典，对于这个最重要的事实——就是主，就是爱，我们应该设法把自己打开。这条路是一条真纯之路，对此的强调次数永远都不够。像一个小孩一般去默念自己的祈祷词，跟着我们就会认识到这种真纯状态所包含的维度和智慧。不要试图去拆解这个奥秘，而要让主在我们的内心将祂的奥秘展露。当我们在自己存在的核心深处形成了这种纯真的爱的结合的时候，主在其中一定会这样做的。那将是一种针对个人的，独一无二的拆解行为，它会对整个宇宙，对受造界的整个计划，做出独一无二的贡献。 坐下来，轻阖双眼，默念自己的短诵。 《圣言成为血肉》 六月十八日 基督信徒的祈祷因此有耶稣本人所蕴含的那个奥秘的最重要的动态特征，因为它是邂逅并进入到耶稣这个人里面的一个行动，而祂是走向圣父的唯一道路。基督信徒这条朝圣之旅，是转向基督，皈依基督，追随基督的一个过程，是与基督同行的一条旅途。它绝不是自以为是或者自鸣得意的一件事。我们存在的圆满意义超出我们的理解能力之外，这才是它的根本性领悟。在这个用辞范围内来看，救恩就是置身在这条道路上，是被转向耶稣那动态的能力，并在祂内被提到圣父面前。救恩是在进入那内在于我们的天国。 在这条朝圣之旅上，有一个重大危险，就是我们对它谈论的太多了，并极其精明地在它上面去想像自己，以致于实际上我们并未能真正踏足在它上面，没能迈出实际的一步。一直以来，我给大家提到的这种危险，已经提到的够多了。它就是那招致灭亡的平安，不过是某种宗教情绪或者说是“身体漂浮”。我们永远都需要圣保禄在《得撒洛尼人前书》（得前1：3-8）中所说的那种品质，就是希剖某乃hippomone这种品质，有时候这个字被译为忍耐，有时候被译为耐力，但在我看来，最正确的翻译应该是坚毅。这是借着越来越忠信于自己每日两次的默祷时光而驻守在这条道路上的勇气，在每天这样的默祷时间里，我们很明确地放下一切，好能以全副注意力进入这条来自于主的旅途。 《心灵信笺》 六月十九日 对基督信徒这条朝圣之旅，对把这条朝圣之旅变成一条专心致志并首尾如一的旅途的这个默祷方法而言，《圣经》是获得理解和启发的一个持续不断的源泉。根据自己的每日默祷仔细来思量一下《默示录》中的这几句话。 我听见由宝座那里有一巨大声音说，“这就是天主与人同在的帐幕，祂要同他们住在一起；他们要作祂的人民，祂亲自要‘与他们同在’，作他们的天主；祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了”（默21：3-4）。 我们被引领去做默祷，是因我们坚信那先前的都已过去了；是因为我们确信，主真的就居住在我们中间。怀着信仰我们坚信，主就居住在我们内心。要是我们不怕困难，肯花时间去做默祷，那么我们每一位都在被邀请去在自己的内心找到主。每个人都受到邀请去开展这条旅途，而后全部的要求便只有一个，就是驻守在这条旅途上面。 《不知之途》 六月二十日 默祷之法并非一条逃避之法。它更不是进入某种幻觉的方法。我们既不试图去逃避这个以混沌状态开始，以凌乱状态结束的真实世界，也不设法去建立一个用以替代的，属于我们自己的虚幻的现实。耶稣对我们的许诺是这样的：如果在自己的内心我们真的恭敬祂，真的相信祂，并相信派遣祂来的那一位，就是祂的父也是我们的父，那么，这个世界那一总的无序，那所有的混乱状态对我们就没有什么根本性的控制。 压力、张力、挑战，依然存在，但是当我们已经把自己的生命建立在基督这块磐石上面的时候，它们就不可能击败我们。这才是真正需要完成的任务，这才是我们每一位必须去面对的真正挑战，就是进入基督那真实的存在里面，在这块磐石身上把自己的生命建立起来，因为我们对祂怀着这样绝对的信心，就是祂会穿越我们所犯的所有过错，我们的内心和智能所发生的一切变化，我们生命中的每一个时刻来爱我们，直到我们生命的最后一刻，因为祂是至高无上的爱。 一直以来，耶稣的这种真爱都在将我们和祂结合为一。在静默中，借着逐渐向祂真实的存在打开自己，我们便会在惊奇中逐渐向主那真实的存在把自己打开。这个祈祷方法为什么是一种越来越深入，越来越慷慨地进入静默的方法，原因即在于此。仅仅是去思考这种静默，或者去谈论它，那绝对不够，我们必须去拥抱它！为了学习这种静默，并向它里面的恩赐把自己打开，我们必须学着去默念自己的短诵。 我们固定的默祷时间能将自己沉浸在这静默中，而当我们从它里面出来时，便会因着圣神的德能而得以更新，得以恢复，重新得以洗礼。在自己的祈祷中，我们每一位都会发现，只是存在于祂的面前，对我们便已完全足够。在这种临在中，我们被治愈。在这种临在中，我们找到借着祂，偕同祂，在祂内，并为了祂而活出自己生命的那个勇气。一旦开始向这种能力把自己打开，我们生命中的一切便都充满了意义。这种意义是由那静默而来。我们所有的话语，我们整个的生活，我们全部的爱，都从这静默中获得意义，并又回流到它内。 《基督的时刻》 六月二十一日 默祷对我们所有人的重要性就在于，为了进入这个绝对重要的皈依进程，改变我们看事物的角度并学着去爱，我们必须要做出一些重大的再调整。我们必须把自己调整到这个事实上来，就是，主是一切存在的唯一基础与核心。我们必须调节自己，接受主是我们的存在的核心，因此我们必须接受这个事实：只有在祂内，我们才能成为真正的自己。 我们必须放弃自己一直以来对这个真理那讨价还价的一切做法，让自己去看并且明白，我们的天定使命是要进入祂那圆满的真爱之光内，对于这一点的认识，没有一个人是不需要去学习的。只有在这光明中，我们才有可能知道我们是谁，什么是事实，主是谁。达到这种认识，来到这个可以自证为真的真理，这个使我们自己，使主和一切存在真相大白的真理面前，是我们每一位最重要的天定使命。 默祷是如此的至关重要，因为正是因主临在的这种能力，我们才认识到，在让自己的存在真相大白的这个过程中，我们什么都不害怕。对过去或将来的事情，我们根本一无所惧。在明白一切存在的真相的过程中，我们认识到，在明白主的真相的时候，我们根本无须恐惧，因为我们明白了主就是真理本身，就是那永不令人失望的怜悯，无所不能的慈祥，使人归正的宽恕。默祷正是我们借以学着放下所有的恐惧，因为它们会被一种充满真理的爱逐出，那既传统又单纯的进程。 所以，默祷行为是内心的一种彻底打开，一种被主无限的爱赋予活力的存在。 《不知之途》 六月二十二日 在我们的社会中，有越来越多善于思考的人们，在反省对我们共同的将来起决定性因素的一些重大问题时，他们逐渐开始认识到，这个社会的根本性问题在本质上是属于灵性方面的问题。对每一位而言，这根本性的问题——同时也是最重要的良机——是要明白我们是谁，我们的潜能是什么，而后因着主的爱将这个潜能变成现实。 默祷应对的正是每一位生命当中这些根本的问题。因着我们致力于对它的实践，默祷意味着我们真的不必在距灵性的真实存在仅有一步之遥的地方勉强地生活，只是去阅读关于它的书籍，或者聆听别人对它的谈论。默祷在社会层面的重要性，就扎根在个人的灵性体验这个层面上。 基督信徒最重要的领悟是天主是爱。而基督信徒最重要的体验——这和其正统的领悟是不能被分开的——是要在自己的内心认识这种爱。然而，除非我们采取实际的步骤向这些话语所指向的那个真实的存在把自己打开，否则这些话语不过是在纸上谈兵，就如同发声的锣和发响的钹一般（格前13：1）。 《圣言成为血肉》 六月二十三日 较为幸运的一些人，在开始做默祷的时候，可能仍旧处身在一个天真的阶段；但更多的人在开始的时候，却有这样一种感觉，即有某种东西自己一直以来都没有找到，而现在必须要把它找回。常常我们会有这样一种紧迫感，即我们生存的最重要基础,就在于我们能否找到自己的路，返回到那天真的状态。然而，这条内心之旅上的奇妙之处，却是我们找回的事物，远比我们所丢失的要重要的多。 基督信徒所传播的讯息和他们对这条旅途的观点，其奥妙之处是他们的这个宣告，即，我们找回的不仅仅是自己所失去的天真，我们更找到了基督的纯真。我们这种新的纯真状态，是祂借着十字架，并借着复活，为全人类所重新获得的。这条返回永生之泉的小路可能会很吃力，不过循着这条小路的那条小溪，却是直接从那泉源处流淌出来的。由此可见，即便是在这条旅途上面，一总所需要的休整，一切所需要的指引也都在向我们赐下。 默祷就是我们走上这条小路的方法。圣神就是在我们内心流淌的那条小溪。短诵就是在那片密不透风的丛林中为我们扫清道路的器具。我们必须心无杂念地驻守在这条旅途上，必须忠信地诵念那个短诵。我们绝不能在一半清楚一半糊涂，或者似懂非懂的状态中将就自己。我们的召叫是要进入基督那彻底的光明之中，而且，赐给我们每一位的这个召叫，是要让我们的成长达到那成熟和圆满的境界，而那正是基督那圆满且不朽的生命。如同圣保禄所说： 直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度（弗4：13）。 《不知之途》 六月二十四日 准备开始默祷的时候，耶稣说过的两句话对我们极为重要。第一句话是，“你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国”（玛18：3）。要学习做默祷，我们必须要学着成为极其纯真的人。我们必须重新学习如何能有一颗童心。如同一个小孩的学习那样，我们必须学着接受有关信仰的教导，并让自己投身于对它的实践。我们必须学着去再次揭开自己接受惊奇的能力，这与信仰和实践此二者密不可分。就像丢失先前的纯真一样，我们太容易丢失这种惊奇的能力了。做默祷是在返回到纯真状态的一个行动，而其中的一个标记就是在返回到一种惊奇状态上来。 耶稣第二个帮助我们的警句是：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己”（路9：23）。在默念自己的短诵时，我们必须舍弃自己的思想，自己的理论和概念，自己的想像、恐惧和白日梦，心无杂念地置身在那里，用心聆听那个短诵的声音。无论做什么，都不要去思考自己。如果你发现，如同我们所有人都会发现的一样，做这样的坚持十分困难，那么一旦发现自己分心走意了，或者又开始在思考自己了，就立刻十分柔和地、极其谦逊地返回到这个短诵上来。短诵是一位教人以谦逊的杰出导师。 《创造的心灵》 六月二十五日 刚起步的时候，我想建议大家以一次清晨默祷和一次傍晚默祷来开始。确实在自己的生活当中已经一丝不苟地建立起这两段默祷时间，并形成了规律的时候，那时如果自己想要而且实际情况也允许的话，可以再加上一个午间默祷。虽然我认为那样会很有帮助，但并不奢望大多数人能够做到这一点，并保持或许几年的光景。起步一定要十分柔和，并要善待自己。我想，我们大家都发现了这种情况，就是我们开始了，又放弃了；接着又开始了，然后又放弃了这种反反复复的情况。我们一定要十分柔和，审慎，并有自知之明。相信大家有一天会明白，这个经验本身是一个自我证明的经验。经验是老师。 我们完全会发现，自己坚持做默祷的时间越长，自己的一天便越会条理分明，生活便越会有目标。而后，我们便越能开始看到一切事物存在的意义，越能发现在自己的内心处爱正在成长。可与此同时，我们可能发现其中还有许多恶劣的情况存在着，但最重要的是这个爱正在成长。这就是默祷里面对我们真正的考验。但是我们绝不能用任何物质主义的方法来检验默祷。多做未必代表更好。真正的考验，是这个爱有没有在我们的内心中成长。 《不知之途》 六月二十六日 为踏上这条灵性的小路，我们必须要学着保持静默。要求我们所做的，是走入一种深邃的静默。在我们这个时代，宗教信仰逐渐削弱这个问题，其中一部分原因就在于，宗教团体在祈祷和举行仪式上所采用的那些话语，没有显示出其必须富有的意义，没有其必须富有的足够意义去感动我们的心，去指引我们向新的方向前进，继而让我们的生命产生转变。唯有从心灵深处发出，这些话语才能富有这种程度上的意义。而心灵须要静默。我们都需要讲话，但要想让这些话语有力量，我们就都需要成为静默的人。因此，我们都需要宗教信仰，我们都需要圣神。 默祷是通向静默的道路，因为它本身就是静默之路。正是默念这个短诵，这个祈祷词，使我们达到这样的一种静默，以致于使一切话语最终富有了意义。不过对于这一点的理解，我们不必太过于抽象化。众所周知，在静默的时候，我们常常才能最深刻地开始认识另外一个人。与另一个人共处于静默中，是信赖与信心的一种深刻表达。只有在缺乏信心的时候，我们才不得不去讲话。与一个人共处于静默中，是真正在与那个人同在。在人们建立双方之间互信的过程中，没有什么会比既轻松又富有创造性的一种静默更强大有效。同时，也没有什么会比因惧怕而来、没有任何创造性的静默，更能戏剧化地将不真实的状态揭示出来。 《基督的时刻》 六月二十七日 所以在开始的时候，我们一定要明白，天主的国不是一个地方，而是一种经验。由于我们对这种祈祷本质的认识常常被自己的想像所扭曲，致使去坚持这种领悟不总是那么容易。不过这种领悟极为重要。孩提时，关于天堂我们受到的教育是，“一个死后要去的地方”。而祈祷则是“在告诉主自己想要什么”。这种教育对我们产生了巨大且持久的影响。但我们一定要清楚认识到，可以这么说，这种为儿童所设的教育中的严重局限。我们在灵性方面的成熟状况，常常远远落后于我们在其他方面的成长与发展水平。 祈祷的经验是将这个超越的行为所产生的结果释放出来的一种经验。如我一直所说的那样，它是已得实现的一种超越过程。在祈祷中所发生的，就是基督的爱在我们的内心得到了自由。限制或将这种爱扭曲的一总幻想与意像，统统被超越。它是找到并实现我们自己作为人的自由，我们由欲望，罪恶和幻想中得以解脱，这样的一件工作。只有在我们获得自由并因此回复到自己是神的肖像那个状态时，我们才能明白基督的这种爱。我们获得的这种自由，是我们得以真正存在的唯一条件，也是与我们存在的基础，我们的源头和出身保持一致联系的唯一条件。只有借着不以自己为中心，这种超越性的行动，我们才能到达自己存在的基础那里。随着由圣神所引导的这个行动，我们就能进入这种体验，即在天主自己那自由流动并包容一切的真实存在内，成为完全真实的自己。 《爱的团体》 六月二十八日 默祷是一个纯粹的行动，让我们别的一切行为都能够得以净化。默祷的“纯”，就在于它是无我的，完全不以自己为中心。我们的绝大多数行为，希望与计划的完成，都是怀着对结果，怀着对其在物质方面的价值衡量为主的一种关注。而最糟糕的是，这种关注不过是达到其最极端程度的一种利己之心，一种自我主义。不过，任何对结果，对这个行为后果的关注，都暴露出一种占有或者迷恋的心态，而这样的心态会破坏部署在这个行动中的那些精力的和谐状态。然而，在日复一日谦逊又平凡无奇地做默祷的过程中，我们都是在向无我的，不以自己为中心的这个行动中的奥秘在进发。 开始做默祷的时候，或许我们的确怀有一种对结果在表面现象上的关心，想要依据知识或者在“超凡的”体验方面的回报，来评估我们在时间和精力上的投资是否合理。被我们的社会所陶成的人们，恐怕都会条件反射似的以这种方式来开始。但是默祷这种平凡无奇的实践，会让我们涤除这种灵性方面的物质主义。当我们进入对存在，对纯粹的行动这种直接的体验时，我们会发现自己别的一切行为都在按部就班地，并从根本上在涤除那个自我主义。用更容易理解的话来说，就是，因为默祷在引领我们进入位于自己存在的核心处这种爱的体验，那么在我们的日常生活和各种关系来往中，它会使我们成为更有爱心的人。默祷会使我们明白那只靠神学不能够使我们信服的，就是，这个存在就是爱。 《当前的基督》 六月二十九日 对这个方法中那绝对的真纯性质，我们心里一定要十分清楚。对这个方法保持一种极为谦逊的心态也绝对必要；接受它但不要设法去改变它，给它搀加水分，使它称自己的心意。默祷的方法是这样的：拿起自己的短诵，自己的祈祷词，去诵念它。无论感觉如何的平安，诵念它；不管觉得如何的昏昏沉沉，诵念它。无论它对自己来说是多么困难，诵念它。不管从默祷里面自己获得的怎样多，或从中得到的多么少，只去诵念自己的祈祷词。如果能够明白这些，我们就几乎明白了需要明白的一切，那么就由始至终地去默念自己的短诵吧！此外，我们必须要在每个清晨和每个傍晚去做默祷。若真想在传统放在我们面前的这条小路上开始前进，那么就必须在每个清晨和傍晚准备出这默祷的时间。此外别的一切，几乎都是显而易见的。我们必须要学着一动不动静止地就坐，必须学着进入这样一种体验，即在身体和心灵这两方面，那全然静止不动的状态。 《在起初》 六月三十日 《不知之云》的作者，特别谈到默祷是在我们内心从根本上治愈那罪恶创伤的唯一方法。这就是默祷所做的工作，即治愈的工作，一个使人逐步完善的工作。它是一条旅途，在其上我们将一总被分裂的状态摈弃，在丢掉把真实的存在看成是被分裂的存在这个看法的时候，我们便能满怀信心走入天主的合一状态之中。在《创世纪》中，我们读到，在堕落后，当听到上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音时，亚当就把自己藏了起来。我们这种被分裂的状态的根基，就是恐惧，而默祷则是在我们自己内心将无限的爱揭示出来的方法，这无限的爱会逐出一总恐惧。 自我中心，从本质上来说，是我们对自己的那幅图像，我们想法要投射出去的自己的那幅图像。亚当对自己的图像是，一旦那个自我中心在祂内得被释放，突然间便需要衣服好能使自己正确地出场。但是我们对自己，对别人，对天主的一切幻像，一切错误观念全都是那自我中心的子裔。这个自我中心就好像是来自于魔鬼的一面三棱镜：那由真实的存在所发出的光线，在穿过它的时候被折射和分裂。那纯净的光柱被裂成了凌乱的散线，而后便偏离了自己的正确方向。 默祷会引领我们去击碎那面棱镜，在把这面棱镜砸的粉碎的时候，它便能将这纯净的光芒重新组合起来。它使我们能够完整地享有自己存在中的这个恩赐，并使我们能向天主那至一状态中的奇妙把自己彻底地打开，而这全部都是祂无偿的恩赐。我们在此刻所享有的这种合一，不是因为从外面看到了它的方方面面，而是借着进入它的核心这个行动。那个自我中心总是在让我们去保护自己，但被创造出来的这个真正的我却是为了把自己超越。默祷会带领我们越过那被分裂的状态而达致合一。 《进入静默的门径》
译自Silence and Stillness in Every Season 开始祷文 天父，请把我们的心向祢圣子在静默中临在的圣神打开，引领我们进入这奥秘的静默，在那里，祢的爱向一总呼号吗-啦-呐-嗒maranatha“来吧，主耶稣”的人彰显出来。 默祷的方法 静止不动地就坐，后背直立，双眼轻阖。坐姿放松但保持醒觉。默默地，由内而发地开始诵念一个祈祷词。我们推荐的是这个祈祷词“maranatha”。把它分成四个均等的音节来诵念，即ma-ra-na-tha。默念的时候要用心去聆听这个词语，但是过程要柔和，而且持续不断。不要去思考或者想像什么灵性方面的东西。各种思绪和意像呈现出来的时候，它们只是这段默祷时间里的干扰，因此，不要去理会它们，只要不断把注意力重新集中在默念祈祷词这个单纯的行动上来就好。每日清晨和傍晚的默祷时间约为20-30分钟。 (默祷20-30分钟) 结束祷文 愿我们这个团体成为灵性探求者真正的家庭，孤独者的挚友，迷茫者的向导。 愿在此祈祷的人们被主圣神的能力所增强，好帮助所有前来的人，并接待他们如同是在接待主耶稣。在这个安静的所在，愿世上所有的苦难、暴力和迷惑，都得以遇到那能安慰、更新并提振人类心神的伟大德能。 愿这静默成为一种能力，把人们的心门向主的目光打开，并因此以真爱、和平、公正，并以人格的尊严向彼此打开。愿神性生命的美善充满这个团体，也充满怀着喜乐的希望在此祈祷的所有人的内心。 愿所有因人性问题受到重压而在此祈祷的人们，在离开的时候，为人类生命中能有此奥秘而献上衷心的感谢。以上所求，是靠我们的主基督。 | 
发表于 2012-6-1 04:17:01
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