对不起，来晚了。《每日默祷劝言》4月21日~5月31日，

tonyhuyanbo

四月二十一日

祈祷的这种体验，进入耶稣的静默内的这个门径，首先是以一个邀请的形式呈现在我们面前的，而要接受这份邀请需要勇气。拒绝或推延这份邀请，总会有许多现成的理由。不过，一旦做出了决定去接受它，那么这第一刻的祈祷和第一步的放弃自我行动，便要求赐予我们的整个信仰来开始。表现在诗歌或神学中如此吸引人的，天主这永恒的静默，却以如此陌生的差异性突然临现到我们身上，以致于继续向这静默行进需要更多的爱和更多的被爱。不过，我们得到的鼓励是：不管赐给我们的信仰是在什么程度上，都足以让我们去开始。而一旦我们开始了，我们所需要的这份爱，便会溢满我们内心的最深处。

《心灵信笺》

四月二十二日

基督给予我们每一个人的这圆满的生命，是永恒的生命，没有局限的生命。奥秘之处就在于，这圆满的生命是在现在赐给我们的。活出自己的生命时，我们所有人都要认识到，一定存在着某种持续不断的发展状态。我们受到的这个邀请，是要去成长，去发展，并臻于成熟的一个邀请。这种成熟状态的要素之一，是我们能越来越圆满，越来越完全，越来越慷慨地进入现在这一刻那不断在增进的能力。我们继续不断在每日早晚忠信地去做默祷为何是如此重要，原因即在于此。

我们每一次做默祷，每一次念自己的短诵，都是在进入这个发展的进程，都是在增进我们完全置身于现在这一刻的能力。我们受到的这个邀请，是要将自己的生命建立在那永恒的磐石基督身上。让生命以某种杂乱无章万花筒式的方式在我们眼前一闪而过，对我们来说是轻而易举。只随命运的波涛颠上抛下，而不知下一站最终会抵达哪里，或者要在那里停留多久，这样去活出自己的生命，对我们来说，也是易如反掌。

我们所有人的挑战，是要找到这块磐石，就是耶稣基督；在我们的内心中找到祂，而后以扎根在真爱上面的这种认识，去回应我们的生命。

《进入静默的门径》

四月二十三日

就祈祷而论，传统教导我们，基督信徒团体在根本上并非一种神学或某种意识形态。它的富饶远非我们的智能所能企及。最正确的说法，它是对耶稣本人一种发自于个人的，完全的打开状态。在那种打开状态中，我们被祂带到圣父面前。基督信徒团体是一种超然性的宗教，它要我们超越自己有限的生命，而进入主那无限的生命。

我们是在一个祈祷传统里面在教授默祷，这个祈祷传统将若望格西安和沙漠隐修士们，与十四世纪时的《不知之云》揉和在了一起，比如，二十世纪的若望查普曼院长（Abbot John Chapman）的教导。这个传统教导说，回应基督信徒这个根本性真理的最重要方法，是向在我们心内，在远超思想或语言所能及的地方存在的耶稣生命中的这个事实，把自己彻底打开。它使我们明白，走向这深处的道路是一个灵性的门徒使命。我们必须要学着成为操行有素的人。而最重要的修行，正是将自己放下，意思是，放弃我们常常用来给自己做出鉴别的那些限制性因素，而学着向主那无限度的存在状态把自己打开。这教导珍藏着一个基督信徒令人惊讶的教诲。

其实，这一切都是为了你们，为使获得恩宠的人越增多，感谢也越增加，好归光荣于天主（格后4：15）。

《圣言成为血肉》

  

四月二十四日

在默祷中，我们将自己意识中的探照灯熄灭，意思是，止息对自己本身那不配的状态的一种以自我为中心的分析。“若对过去的行为的回忆总是出现在你和主之间”，《不知之云》的作者说，“你要因着自己对主的深爱，毅然决然地跨越过去”（《不知之云》，第六章）。在祈祷中，我们在基督内对主开始有一种更深刻的认识。我们所用的方法就是这静默的方法。而达到静默的方法就是短诵的方法。

祈祷大师们一次次所给予的那些实际性劝告，可以归结为这样一条简单的训命，即“默念你的短诵；运用那个小字”。《不知之云》忠告说，“做祈祷无须多言，而要以一个单音节的小字。将这个字牢牢地固定在你的内心，不论发生什么事情，使它永远留存在那里。用这个字，你可以抑制所有的思绪”（《不知之云》，第七章，39节）。

查普曼院长，在他1920年从唐塞德寄发的那封著名的弥厄尔节信笺中，描述了这种简单，忠贞地运用一个短诵的方法，那更是他从自己无畏地坚持不懈的祈祷中所发现的，而非得自于那些导师。他重新发现了经由隐修院制度而进入西方的，一种持久简单的祈祷传统，而这个传统首次进入西方隐修院，是在四世纪末期通过若望格西安。格西安本人是从沙漠隐修士那里得到它的，而沙漠隐修士又将其根源追溯到对宗徒时代记忆犹存的时代以前。

《短诵：沉入静默》

四月二十五日

在经验方面，默祷与两件重要的事情有关，就是主的临在，以及专注于这临在。这两个问题和人类意识本身一样，既古老又新颖，没有称为完人的生命不包含对这二者的某种受教和专注。对其不闻不问或推延怠慢正是来自于罪恶的愚蠢心态。智慧的做法则全然不同：

我儿，你若愿意，就可受教；你若专心，就会明智。你若爱听，就必得到智慧；你若侧耳静听，必成为智慧的人（德6：33-34）。

默祷的目的就是我们聆听，就是我们专注留心。我们专注于主的这个临在，在《旧约》这个明确的启示中，主称自己是自有者。给出我们那个默西亚名号的依撒意亚先知，称祂为厄玛努耳，意思是主与我们同在。在圣经的启示中，我们一次次地读到主怎样把自己启示给那些与祂同行的人，给那些“坚信祂的眼光”而生活的人。再强调一次，这就是我们默祷的本质意义：与主同在，祂和我们在一起；并坚信祂的眷顾而开始这脱胎换骨的旅程。默祷是一条在其内我们走向自己内心的朝圣之旅，并在那里找到耶稣，祂是把主启示出来的那一位，也是把主具体展现出来的那一位。找到祂的圣神是我们这条朝圣之旅的第一步。而后我们与耶稣在这条朝圣之旅上一同行进，直到圣父那里。

《不知之途》

四月二十六日

做默祷的时候，尤其是在开始阶段，有时候会发生这样一种情况，即一种巨大的平安会突然遍布我们全身。而后，我们会对自己说，“这太不可思议了。它会把我领到什么地方？这是怎么回事？我要体验体验它。”于是，我们会停止默念自己的短诵，而很可能一旦我们停止下来，这种平安感便会消逝无踪，或者变成了一种回忆。不过，通常跟着会发生更糟糕的情况；因为失去了这种平安感之后，我们会决心再努力把它找回。因此，我们会开始更大声或更热烈地念自己的短诵，更加以自我意识去设法再一次占有那种平安的感受。

但是，如同圣十字若望所描述的那样，默祷是无占有状态的一种方法。我们不是在努力占有平安或主，也不是在让祂赐下恩宠，安慰，或某种高尚的东西。我们不要求任何事物。我们做默祷是因为我们应该做默祷这一点绝对必要，所以我们的默祷没有要求，并自愿放弃一总物质主义方面的目标。做默祷唯一的真正动机就是这个最终动机，即我们做默祷是为了成为，成为我们受召所要成为的那个人，这在基督信徒眼中是极其奥妙的一个召叫。我们受召所要成为的那个人，是一个自由人，他完全接受我们自己受造内的这个恩赐，并对其做出彻底的回应。

《创造的心灵》

                      四月二十七日

做默祷绝对是真纯性质的。关于默祷，绝对没有什么复杂的东西。它是身体和心灵达到统一的一种状态。坐下来做默祷时，我们是以一个全人的状态坐了下来。我们坐下来不是为了投身于某种灵性活动，如此在十分钟过后，好更能富有成效地致力于某种世俗的事务。我们坐下来，是以我们身心合一那完整的，那整个的人的状态在行动。默祷的目的正是因着进入我们自身存在的这种合一状态，而停止在两个、三个、四个或者更多的层面上去生活。我们只由自己所是的这个唯一事实出发去活出自己的生命。这样，虔诚的人们可以把默祷看作是因圣神而得以圣化的一个进程，而祂的恩赐便是合一，祂就是那有三个位格的天主的合一体。我们被召为圣，乃因主是圣的。意思是要成为统一，因为主是至一；要成为内外整合如一的存在。

在基督信徒看来，我们每个人都走在一条朝圣之旅上，为发现我们自身受造之内的奥妙之处即在于，我们被主所造是为了属于永恒的一种天定使命，为了一种无限度的心灵扩展。做默祷时我们必须要学会的，是对我们自身的价值和重要性有了一丝洞察力。

若主派遣祂的圣子耶稣，来将祂的伟大和我们的潜能此二者启示出来，那么，这就是认识到我们无限价值的基础。认识到它，正是信仰的感知能力，而在默祷中我们得以明白，这信仰的根源就是居住在我们内心的耶稣的圣神。而今我们知道，这些见解是神学理论中的观点，不过，要想在基督信徒圆满的信仰状态中活出自己圆满的生命——这是二而一的一件事——那么我们就必须揭示出，这些真理是存在于我们内心中的事实。而这就是默祷的目的：揭示出那揭示出事实的真理。

《不知之途》

四月二十八日

圣奥斯定那句刻骨铭心的金句，对基督信徒的每一代都是常新的：“除非安息于祢内，否则我的心永不会安宁”。找到这种安息，并认识到找到它是在面对以事实所决定的挑战，这便是普遍而永久的那个人性探索。我们需要找到那真正稳固的，我们以其去生活的基础。生命中如此众多的事物都在消逝而过。生活这件事就像是沙粒在流过沙漏。但是，看到那正在落下的沙粒时，我们都知道，这绝不是事实全部。我们知道，一定存在着某种更稳固的永久性事物。

此外，我们还了解一件事。我们知道，我们不只要去找到或者去看看那磐石般的事实基础，更受召从这个根基出发去圆满地生活。这就是在《新约》中所描述的，那对自由的体验。扎根并建基在基督这块稳固的磐石之上，而后我们“在基督内”去生活，这样我们的生命及其地平线便开始得以扩展。这就是基督信徒的体验。我们受到的邀请，不只是去过自己那独自的生活，更是以主的无限性出发去生活，或更好说，向主的无限性这个方向去生活。默祷的体验正是这种扎根在基督内的生活的体验。在祂的奥秘内我们找到了自己；因为在其中，我们将自己舍弃。

《圣言成为血肉》

四月二十九日

做默祷是绝对真纯的一件事。

现在发生着什么事情？从根本而言，发生着什么并无关紧要。最要紧的是，我们在默念自己的短诵，并在自己的整段默祷时间内继续不断地念它。我想，绝大多数默祷者，尤其是刚开始做默祷的人，都会有这样一种体验，就是我们在清晨和傍晚花在做默祷上的那半个小时，看起来常常会是一种完全彻底的浪费时间。我们会从自己的默祷中起身而问说，“现在，我这样做得到了什么？”“什么也没有。”“发生了什么吗？”“什么都没有。”做默祷是一个信仰的行动，就是指着这里说的。

做默祷时，当我们坐下来去做默祷时，我们是在让自己接触到一位重要的名声载道的内科医师。当我们加入在各个时代明白了放弃自己是最重要的智慧的那些人们之中的时候，我们也与他们一起懂得了耶稣这句话：“除非将自己放弃，否则你们不能做我的门徒。”这些人们已经踏上了迈向心灵绝对自由的这条小路，就是我们借以放下自身的一总限制，而进入主爱那无限的慷慨之中的这条小路。

《进入静默的门径》

四月三十日

《新约》圣经的核心讯息就是，实在只有一个祈祷存在，那就是基督的祈祷。它是在我们内心日日夜夜地继续着的一个祈祷。它是在耶稣和祂的父之间奔涌不息的那股爱流。它就是圣神。

向这股爱流尽可能地打开自己，是任何一个想达致圆满的人类生命里面最为重要的任务。我们一定要让这个祈祷成为我们的祈祷，去进入拂过自己而到达那奥妙的耶稣祈祷的这种体验，就是对这伟大的宇宙爱河的体验。

我们要做到这一点，就必须去学习一种最高要求的修行，那是一种达到静默和静止状态的方法。就如同我们必须在自己内创造出一个空间，好让这耶稣祈祷的意识状态，将我们纳入这强有力的奥秘之中。

《基督的时刻》

五月一日

没有折衷的办法。我们不能决定只做一点点默祷。要做的选择是，去做默祷并将我们的生命扎根在事实上面。这事实就是这个自由的事实，即我们得以自由地去存在，并在自己生命的每一刻圆满地去存在。就我所能理解的，这就是《福音》的本质，这就是基督信徒祈祷的本质，就是对生命的一种献身，对永恒生命的一种献身。耶稣教导说，天国就在此时此刻。我们要做的就是向它打开自己，也就是对它全心投入。用心来听听耶稣在《玛窦福音》中的讲话：

天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地。天国又好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去卖掉他所有的一切，买了它（玛13：44-46）。

这就是我们所需要的那一种献身精神，就是每天做默祷的献身精神，并在自己的默祷时间内，全心投入地默念那个短诵，从开始到结束。

《基督的时刻》

五月二日

默祷是我们完全进入现在这一刻所用的方法。我们所有人都有一种倾向，就是活在过去，要么，或许是活在将来。但是，既不要活在过去，也不要活在将来。而要学着完全临在于现在这一刻，临在于这个现在，临在于我们能称之为主的永恒现在的这个现在。不开心，大部分是因为我们拒绝存在于这个现在。即使痛苦也有其意义，但是，除非在它那个时刻完全地接受它，否则我们便只会得到其经验却丢掉了其意义。所以，在自己的默祷中我们要学着去做的，就是以全副注意力去用心聆听那个短诵。它是将我们的意识逐步缩小直到成为一个圆点的一个过程：达到唯独有短诵那个声音存在的那个点状状态。这就是我们要学着去做的：默念那个短诵吗-啦-呐-嗒ma-ra-na-tha，以一份彻底的、逐步深入的专注去倾听它——吗-啦-呐-嗒ma-ra-na-tha，并以日益增进的一种纯真心态和谦逊来这样做。

《在起初》

五月三日

这条旅途是简单的一条旅途。它要求对其重要性有某种洞察，一种谦逊的态度去开始，一种忠信的态度和勇气去持之以恒，而最重要的，是肯被领入圆满境界那愿意的态度。这些全都是人性的最重要品质，与生命的接触若要有任何成效的话，这些品质都是必需的，不过，这条旅途是平平无奇的一条旅途。我们遵循这条旅途前进不是为了让自己的生命有什么轰动效应，而是为了能够明白生命，它外在的方方面面及其内在的和谐与方向，本身就是奥秘。最大的危险和诱惑，是将事情复杂化。就我所能明白的，如果我们真的踏足在此旅途上——如果这短诵的神贫是我们生命中那富裕的核心的话——那么，我们的成长便会越来越真纯。逐渐地，我们会明白耶稣向我们每个人独一无二地发出的召叫中那绝对的真纯性质，这个召叫就是将一切事物以及自己舍弃，好跟随祂进入祂与圣父合而为一的状态中那无限度的自由境界。

《心灵信笺》

五月四日

与人们谈论到默祷的时候，我常常发现，首先明白默祷本质的人，不是基督信徒，甚至不是任何宗教团体的人。对许多时常进教堂朝拜的普通信友，甚至对许多司铎、修会会士和修女而言，这个短诵在起初看起来是一种可疑的“新型的”祈祷方法，或者像是某种自外国引进的骗术，又或者某种可以帮助人们放松的心理疗法，但绝对无权被称为是属于基督信徒的东西。这是糟糕至极的一种局势。竟有如此众多的基督信徒与他们自己的祈祷传统失去了联系。我们不再从这些祈祷大师们的智慧和他们富有经验的郑重忠告中获得益处，如同我们所必须的那样。

这些大师一致认为，在祈祷中，不是我们自己在带头谈话。我们不是在向主讲话，而是在用心静听祂在我们内的圣言。我们不是在寻求祂，而是祂已找到了我们。十四世纪时的华特希尔顿（Walter Hilton），对它的阐述极为简单，他写道，“你，自己什么都不做，只让祂在你的灵魂内工作”（《完美的天平》卷二，第二十四章）。圣女大德兰的忠告与此前后呼应。她提醒我们注意，在祈祷中我们能做的只是去安置自己；其余的都属于领我们前行的那位圣神的管辖权限。

《短诵：沉入静默》

五月五日

在解释这个奥秘的圆满状态的过程中，语言是如此软弱无力。默祷中那绝对的静默状态为什么如此的至关重要，原因即在于此。我们不试图去思考主，与主谈话，或想像主，而只驻留在那令人敬畏的静默中，向主永恒的静默打开自己。通过实践和每日得自于经验的教导，在默祷中我们发现，这就是为我们所有人准备的那种天然的氛围。我们是为此而被造的，并且，在这永恒的静默中我们的存在得以茁壮成长和扩展。

然而，“静默”作为一个词语，已然歪曲了这种经验，并且或许已经吓得很多人不敢再前进，因为它暗示着某种负面经验，暗示着剥夺了声音或语言的权力。人们害怕默祷中的这种静默会导致一种退化的状态。不过，经验和传统使我们明白，祈祷中的这种静默并不是先于语言，而是后于语言的状态，在其中语言已经完成了自己的任务，就是指引我们穿过并超越它本身以及那心理意识的整个领域。

这永恒的静默不会被任何事物剥夺，也不会剥夺我们的任何事物。因为它正是那真爱的静默，那无限制的无条件的接受行动中的静默。我们就与我们的圣父在那里休憩，为到达那里，祂向我们发出邀请；为到达那里，祂真爱着我们；为到达那里，祂创造了我们。

《圣言成为血肉》

五月六日

我们必须要屈从的默祷的一个方面，就是学着在接近它的时候，不怀着设法去得到什么，去占有什么这样的目的。我们要努力更以越过自己而彻底奉献的观点去接近它。斯宾诺莎这样写道：“受天恩祝福的状态并不是对美德的报酬，而是美德本身。我们没有从美德中找到喜乐，因为我们控制着自己的情欲；但实情正好相反，因为从美德中找到了喜乐，所以我们能够控制住自己的情欲”。一直以来，基督信徒们常常以报酬或占有的观点去接近自己的灵性生活。寻求报酬，设法去占有，这样的欲望是一总灵性价值的大敌。将这笔灵性宝藏打开的那个智慧就是神贫的精神，一种不占为己有的精神。实在，在默祷中，我们学着达到一无所有。

这条灵修小路是一条离开自己走向他人的小路。正如从自己现在的默祷体验中我们得以明白，我们必须以信心和勇气踏足在它上面。学着去默念这个短诵，好把自己从一总思想，从整个自我意识状态中剥离出来，这是需要献身精神的。它会引领我们达到那绝对的自由，因为我们已将成功、财富、所有物、权力等等这所有次要的东西舍弃。

《圆满地生活》

五月七日

要学着做默祷，我们必须准备好去进入到这整个真理之中，而这就是默祷的挑战。这真理是关于我们自己的真理，关于别人的真理，以及一切事实中那终极的真理。我们一定要认识到，为做默祷这是至关重要的，即我们的默祷必须是无条件的默祷。我们丝毫不能规定任何条件，因为我们的献身是对那整个真理的献身。除非准备好了或至少开始致力于这种准备工作以去面对那个真理，否则开始做默祷就会是一个严重的错误。因为在生命的大部分时间里，我们持有各种各样过滤这个真理的过滤器，就好像我们可以让它进来，也可以让它离开。只要我们还打算在表面上活出自己的生命，只要借着更多的能力扩展我们还在极力保护我们对自身所画的像，投射我们给自己的画像，那么这些过滤器对我们大多数人来说或许就是必不可少的。

做默祷的过程中，我们致力于去活出自己的生命，但不是在意像这个层面上，也不是在半真半假那肤浅的事实层面上，而是致力于事实本身，这样做是通过一个稳定的进程，一个每日的进程——每天做默祷的重要性即在于此——一个把我们整个精力从防御性的，保护性的渠道上抽离出来，而重新导向那创造性状态的稳定进程。这个创造性的状态引领我们不设法去保护我们为自己所画的像，而是敦促我们去踏上这条发现之路。

《进入静默的门径》

五月八日

若要圆满地活出自己的生命，若要深刻地回应自己的人性，那么，我们每个人必须要面对的挑战，是要想办法接触到存在于我们自己内心的这个动力源。这是走向成熟，走向生命的圆满境界的一个召叫，当我们每一个人在接近那成熟状态时，都必须要学着去接受对这工作，对这条旅途我们自己那应尽的个人的责任，而且，我们不能够避开这件事情，每一个人都不能。无论我们在成为朝圣者并循此朝圣之旅前行，还是没有这样做，可以这样说，我们都不能雇用别人，雇用一个替身来替我们走这条朝圣之旅。基督向我们每个人发出的这个挑战，是针对个人的一个挑战，即存留在我的爱内。为朝圣者制定的第二条规则起因于这个事实，即我们并不是独自在走这条旅途。走向合一的状态，走向生命圆满境界的这个邀请，是赐给所有人的。

这条路确实可能很窄，可我们的视力必须要能包括一切，必须要被扩展到无限远。它不只是“我的”朝圣之旅，而总是“这条”朝圣之旅。它永远不会只是“我的完善”，或者“我的圣洁。”我们每一位都有的召叫，我们每一个人都受到的这个召叫，是与那至圣的天主合而为一。正是这个召叫中的普遍性以及对它所做的回应，使一切真正的团体有了存在的基础。共同分享我们默祷中的这份静默时，我们每一位得被彻底转变；当我们走入自己内心并越过自己时，我们每一位，我们每一个人都与祂成为一个。在祂那真爱的权限中，我们一总文化、社会、教育和宗教的藩篱统统被超越。

《走在此路上》

五月九日

传统教导我们去接近主的这个自我启示的方法，不是去思考，分析或推理，而是要学着像小孩子一样去学会成为谦逊。我们这样做，是通过这单纯且不断地重复默念自己的祈祷词。所以，做默祷的时候，我们需要一动不动地就坐，后背直立地就坐。一开始，我们会想去挠挠鼻子或抓抓耳朵，可是我们必须要忍耐过去，只是一动不动地坐在那里。而后，我们必须学着默念自己的祈祷词。

继续做默祷的时候，我们会发现，我们能在一个层面上默念自己的短诵，而在另一个层面上则有一些思想在下面运行着，或者是在另一个层面之上，那个层面的一边或另一边这些思想在运行着。完全不要理睬它们，只管默念自己的短诵。而这就是做默祷的技巧：在这风暴的静默之眼中去默念自己的祈祷词。

默祷的奥秘之处就在于，我们会被短诵引到这个体验面前，就是对结合为一时的静止状态的体验，而这个短诵就像是主的和声在我们的内心处奏响。它领我们进入对结合状态的一种体验，就是在我们内身心的那种结合，以及我们与整个受造界的结合。我们坐下来做默祷时，便置身在自己在宇宙中的位置上，而默祷会领我们达到的这种个人性体验，就是主是这个宇宙的核心。这就是这个每日实践会极其柔和地引领我们所要达致的，因此这个每日实践最为重要。

借着阅读默祷方面的书籍，或者聆听关于默祷的谈话，我们学不会做默祷。唯有通过每天做默祷，在每个清晨和傍晚去做默祷，我们才能学会去做默祷。不要让自己失去信心。起初的时候，我们会发现自己缺了一次清晨或一次傍晚（或一天，一周，乃至一个月）默祷。不过，如果我们明白了，哪怕是隐隐约约能够明白在这个默祷实践中包含着什么的话，我们就会返回到它上面来并且认识到，在生命中的每一天都去走进自己心灵的那个深处是如何的至关重要。默祷是关于自由的，就是心灵的自由以及心灵的扩展。不过这个方法却让我们现代人大吃一惊，因为，它是一条修行之路。

《不知之途》

五月十日

开始做默祷时，我们得有某种动机。我们得有一个让自己前进的目标，可以这样说，我们得有让自己开始这条路的一个推送。没有比为了达至内外和谐共融这种状态更好的动机了。平安是一个高尚的目标，也是促使事物统一的一个目标。在东西方两个传统的许多神圣经典内，这个目标被描述为受到天恩祝福的状态，光荣的状态，救恩的状态，或直接描述为生命的状态。这意味着圆满的生活，真人的生活。所以，如果想要一个做默祷的动机的话，那么这就是一个好理由，如同任何善念一样。不过，一旦我们开始在自己生命中一个定时的每日基础上去做默祷的时候，我们便会开始发现，原来默祷很快会以自己的动力去运作。

一旦开始做默祷，我们就会发现，我们来到它面前所怀着的要求在逐渐减少，且不希望得到任何报酬。我们做默祷，只因为它是我们能找到的最清晰的道路，使我们能够达到对完整状态，合一状态的意识，这超出我们的控制或占有，只有在作为恩赐接受它的本质时，它才能被享有。我们在默祷中发现，对这恩赐的接受，正是我们被赐予生命的目的，即成为完整的，成为统一体，并以此去激活那为了生命，为了幸福，为了存在而自由地赐给我们的整个潜能。默祷之于心灵，正如同呼吸之于身体。

《创造的心灵》

五月十一日

玛利亚的静默具有一种光华夺目的创造力和意识能力，因为很明显，这是以他者为中心的状态而来的那种明确的，肯定性的静默。她不是在避开现实而遁入一个属于私人的地狱，却随遇而安于自己生命中那宏伟蓝图的显现及其意义的圆满揭示。她对自己的超越，是一位母亲对她子女的爱中那典型的以他者为中心的状态，这种关系抓住了犹太宗教的想象力，它既是主对人类的爱永不止息的一种表达，也是人类依赖主的一种表达。这样一种关系里面的事实，只有在静默中才会被启示出来。而且只有在静默中，并通过静默，我们才能将超出自己理解力的事物纳入内心，继而领会到由大于我们自己的一个计划而来的这种能力，也就是那超越性的媒介。

《爱的团体》

五月十二日

每天做默祷是绝对必要的，不过这对我们社会中的人们也是难予接受的，因为我们要开展的是这样一种修行，它并不关心我们将要从中获得什么，而只关心着存在。做一直以来我们受造所要成为的那个人，就是要扎根在我们自身最深处的灵性核心上。为成长所做的耕耘，只要求这每天的回归，就是在每天清晨和每个傍晚都返回到这实践上来。默念自己的祈祷词，让自己的祈祷词发声，并借此进入到越来越重要的真纯状态。亚里士多德对永远的定义是“永恒的现在。”做默祷所蕴含的能力即在于，我们设法圆满地存在于现在这一刻，不去思考过去，不对过去感到懊悔，为它哭泣或给它做分析。也不为将来打算。因为，主在，主是真爱，主就是现在。

在学习做默祷的过程中，我们要面对的难题之一是，让我们去想像，思想并非人类最高层面和最重要的活动，这实在是太难了。一个团体中的人们在首次听到默祷的时候，尤其当他们是一个宗教团体的时候，当我给他们讲，“我们必须要学着不去思考主，”这几乎能引起公愤。而如果我给他们说，“祈祷在本质上不是由想象力出发去与主谈话，或者思考祂，”那么，这个团体很可能会受到震荡。不过，事实的确如此。我们不能不认识到，我们每一个人都拥有比仅仅是思想要重要得多的一种潜能。

《不知之途》

五月十三日

如果我们有忍耐，如果我们忠信——默祷会教会我们这二者——那么，默祷就会把我们领入越来越深入的静默领域。正是在这种静默中，我们被领入天主那永恒静默的奥秘内。这就是圣保禄在给厄弗所人写信，告诉厄弗所城的平民百姓——他们和我们没有什么分别——什么是那基督信徒生命中的许诺时，所说的话：

所以祂来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平，因为借着祂，我们双方在一个圣神内，才得以进到父面前（弗2：17-18）。

这就是默祷的本质——在同一个圣神内进到父面前，这位圣神居住在你我的内心，这位圣神就是主的圣神。基督信徒的默祷，正是在我们存在的深处，以绝对的真纯，以彻底的谦逊，以全部的爱，向这位圣神打开的状态。

《基督的时刻》

五月十四日

耶稣在福音中论及祈祷的教导，是构成默祷基础的基本教导。例如，内隐于短诵中的这种忠心信赖的精神，正是在祂的这个讯命中我们所发现的，就是，“你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们”（玛6：33）。尤其是在今天，我想，对于这句话里所表现出来的，在生命的灵性选择中涉及到些什么，以及在默祷中能接受到些什么，很多人会感到迷惑不解。在我们这个极端物质主义化的社会中，我们不能不去问，在这里面为我准备了些什么？如果我遵循这条灵修小路前进，我会从其中得到什么？仔细思量思量在我们的社会中，我们对生命的这些基本观念吧！我们在其上进行运作的那个基本模式，本质上是一个机械式的模式，因此，生命很容易会变成一种机械式的运转。通过掌握这些程序，我们认为自己是在学着应对生命，可结果却是我们错失了由经验而来的那种生命力。

默祷十分重要，因为我们必须让自己从这种对自己并对社会的机械式观点中解脱出来。在灵性方面来说，它更是至关重要的，因为它是每个人都能够迈出的最实际一步，好能重新发现，自己不是一部机器或者某条大规模生产装配线上的一个机械式齿轮，而知道自己是具有无限深度的一个奥秘。我们每一个人都要为自己做出这种发现，这是至关重要的。在这上面，我们不能听取别人的话语。它是我们每一位必须由自己的经验中获知，并彻底而清楚地知道的一件事。一旦我们真正知道了它，那么其中别的一切便会按部就班，秩序井然。

《不知之途》

五月十五日

基督信徒的生命是对这个真理不断深入探究的过程，就是，主爱我们，耶稣居住在我们的内心，在我们那存在深处的核心上。认识到我们居住在祂的内心，“在祂内”，这更是令人惊讶。头脑不能够理解这件事，只有内心能够知道，因为只有在爱中，才能产生这种认识。

我们知道自己被爱着，所以我们去爱。默祷与完成这个爱的循环有关。因着向居住在我们内心，在静默中真爱着一切的这位圣神把自己打开，我们开始了这条信仰之旅，并以信仰为终结，因为对“存在于爱中”这支永恒之舞来说，总会有一个新开始。

信德与爱德产生望德。基督信徒的望德，就是对耶稣的信实和祂的真爱这个事实那至高无上的信赖。这种信赖使我们能去默念那个短诵。我们放弃自己想要的一切，自己知道的一切，并以此认识到我们存在于现在。在神贫那无拘无束的状态中，我们将其舍却，而后无畏地向这奥秘的深处，就是爱、信心和至高无上的信赖进发。

因为我生活，你们也要生活。到那一天，你们便知道我在我父内，你们在我内，我也在你们内（若14：19-20）。

我们放弃所有言语而学着成为静止不动——身体的静止，智能的静止，心灵的静止——的原因即在于此：扎根于我们的祈祷词，扎根在耶稣身上，并彼此扎根于爱内，于祂内。

《圣言成为血肉》

五月十六日

我们来到自己的默祷面前，不是为了寻求体验，哪怕是为了体验光明或启发。我们来到它面前，是因为我们必须要明白，在自己的生命中，我们每个人都必须想办法接触到本质性的东西。我们来到默祷面前是因为我们知道，除非以绝对认真的态度，并借着修行我们开始向见于自己最深处存在的这意义的源头打开自己，否则便不能够再有意义地活出自己的生命。我们大家哪怕对基督信徒的福音本质只略知一二，那么也都会知道，我们是被爱所创造出来的，也是为了爱而被创造出来的。我们知道这一点，或至少是对它有些猜疑。不过我们也知道，爱不能被强求。爱不能靠辛苦赚到，爱是赐予，并且它在耶稣内向我们每个人揭示出来，主对我们每个人所发出的那针对个人的爱是如何的宽广。耶稣已亲自告诉我们，祂已将祂的爱放置在我们的心内。所以，我们不是通过做默祷而开始去赚取主的爱，或值得主的爱，而只是开始向所赐予之物，向现在存在的事实把自己打开。

《在起初》

五月十七日

我们的生活不只繁忙，还常常嘈杂喧闹。但是，若要自己的生活充满意义，具有深度，能够在意识方面获得真正的成长，我们就必须扎根于静默，扎根于灵性，扎根在其深度永不会被探及，其意义只能在圆满结合中才能被明白的这个奥秘上面。我们每个人都被召叫，怀着惊奇，以自己整个的存在，并在现在这一刻——也就是天主的永恒时刻——就马上进入到这个奥秘中。被这个奇迹所触动，是为能成为虔敬的人，并因此以我们自身经验中的绝对确定性去认识到，这创造的活力，这爱的能力，在静默中，在纯粹的意识状态而来的这种静止状态中，就居住在人的内心。

《当前的基督》

五月十八日

我想，我们大家都能明白乔治赫伯特（George Herbert）在其诗歌中的这种表达，即“祈祷是灵魂的血液”。通过这种超越性的经验我们得知，我们被赋予了生命力并找到了自己的位置。但是，我们在其中做祈祷的环境是什么？就在不久前，我们还常常以为，祈祷是带有几分个人化的一种行为，而自己与这个祈祷团体的关系，我们将其看作是另外一回事。但在《新约》圣经中，有一个形成统一的核心事实，就是这个爱的事实：即对主的爱，对邻人的爱，对我们自己的爱。

耶稣是主的唯一启示，在《新约》圣经中，祂在此世成为有形可见的主的真爱，而且祂的眼光是一个团体的眼光；而以耶稣的眼光来看，基督信徒团体是兄弟姐妹的一种手足之情，对超越他们却仍旧包含并不断让他们得以扩展的这同一个事实，他们在一起做出回应。在自己的默祷中，我们试图去成为，成为真正的自己，并进入真天主本身的临在内，而最重要的是我们知道，在祈祷中我们不试图去占有主，或去改变祂，而是努力与身为真天主的祂成为一个。我认为这样的说法是真实的，即当我们找到了能与之分享这种体验的别的人们时，祈祷便被加上了一个崭新奥妙的维度。在一同分享默祷的过程中，我们正是在彼此接受真正的自己。

《进入静默的门径》

五月十九日

要明白做默祷的意义，我们就必须开始充分认识到这个事实，即默祷的本质不在于思考，而在于临在。我们每个人都要学着完全临在于我们所拥有的这一刻。我们把自己的大部分时间都花在了思考上面，思考我们将来要做什么，或者思考我们在过去做过些什么。因此，在大部分时间里，我们的智能都很容易因为种种的回忆和计划而心烦意乱。在做默祷的过程中，我们必须要学着完全置身于在这一刻存在的那个现在。为做默祷，我们要学着全神贯注地去默念自己的那个词语，自己那个默祷词语，自己的短诵。在我们一起默祷了几分钟之后，每一位都要学着以一种不断增进，不断深化的注意力去默念自己的那个词语，而我们对这种注意力的增进，是通过在念这个词语的时候对它的用心聆听。

《进入静默的门径》

五月二十日

下面这段经文摘自《玛窦福音》：

“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命”（玛10：38-39）。在同一部福音的后面部分：于是，耶稣对门徒说，“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价”（玛16：24-26）？

我想，我们大家都读过这段福音，而且，凡是一直努力在向耶稣这个召叫打开自己心门的人，都能体会到这些话语中的真实性，都能体会到耶稣放在我们眼前的这个悖论，即要想获得生命，我们必须丧失生命。在自己存在的深处，我们知道这个悖论是真的。我们每个人在面对的是这个挑战：我们要怎样去丧失自己的生命，放弃自己的生命，好能够追随耶稣，而且不只是在自己生命的限度内，更是在其核心处；不只是在外围，更是在我们自身存在的深处去追随祂？祂本身就是一个最佳典范。如同从福音中我们得知，祂常常离开自己的门徒，单独与祂的父在一起。而这正是那个邀请，即我们必须离开那个表面，离开那个外围，而在这核心处与耶稣成为一个，并在圣父那里与祂同在。

《圆满地生活》

五月二十一日

在我们那复杂的，自我意识过强的社会里，很不幸地，我们认为默祷是某件不平凡的事情。可是，我们每个人受造的目的正是为了它，即成为纯真的，成为统一的，并在这种绝对统一，绝对平安的状态中茁壮成长。默祷正是在我们最是真正的自己的时候，我们日常生活当中那最最普通的一部分。在静止状态中，我们只是在做现在的自己，我们既不去回忆过去的自己，也不绞尽脑汁地想去成为什么别的自己。在一动不动的状态中，我们越来越深入地扎根在主身上，扎根在这创造的根源，这至高无上的自我，这“伟大的自有者”身上。在极为重要的这些平凡时刻，我们是在那永恒自我的深处去生活，而不是在以自我为中心所定义的那些自我的浅陋之处。我们的存在中的这个能力，在主内就是我们的能力。

当今在基督信徒团体中，我们已经与之失去联系的奥秘之一，就是作为一项恩赐赐给我们每个人的这种达致圆满的能力。

我时时为你们，对天主在基督耶稣内所赐予你们的恩宠，而感谢我的天主，因为借着祂，你们在一切事上，在一切言论和知识上，都成了富有的；并且我为基督所做的证言，在你们中是这样的坚定……天主是忠信的，因为你们原是由祂所召，为同祂的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一（格前1：4-6，9）。

《圣言成为血肉》

五月二十二日

某种程度上，默祷像是一种采矿作业，我们必须向下深入到自己的内心，在基督信徒看来，这种向下进入我们存在深处的行动，是为让我们能够揭示出我们每个人在自己存在的深处所拥有的这个巨大宝藏，就是主的圣神。那么，如果我们能在清晨和傍晚的早些时候去做默祷，会获益良多。每个人必须根据自己的生活情况，去找到最适合自己的时间，为自己可能的时间。不过，如果能够做到的话，我们要把默祷作为清晨和傍晚的第一件事情来做。我觉得清洗之后再开始做默祷这样很不错，至少洗净手脸，好能洗掉一天的风尘或夜间的昏沉。这种清洗让身体有警觉的准备，好能开始默祷这个净化过程。

接着，我们通过有规律的，平静的深呼吸，来准备自己的心灵。这为我们行将开始的这个认真的工作，做好了准备。要记住，默祷是在进入存在于现在的那一位的临在内，正是在祂的临在内，在存在于现在的那一位的临在内，我们每个人才能学着去成为，成为我们受召所要成为的那个人。为做默祷，我们必须越过一总的意像，尤其是我们对自己所有的那个意像。所以，开始做默祷的时候，我们要剥去自己所有的面具。可以这样说，我们把它们丢在地板上，自己身外，而后以绝对的纯真，我们开始去成为那个真正的我们，随后，我们开始默念自己的短诵ma-ra-na-tha。要记住，我们默念短诵不是为了给什么人留下深刻印象，也不是为了进一步地给自己创建什么意像，哪怕是灵性上的意像。我们默念短诵，是为了放弃所有的意像，一总的言语，好能置身于绝对的真纯状态中，同时我们必须保持静止不动。

《进入静默的门径》

五月二十三日

用一段合适的音乐来为这段默祷时光做准备，目的是为了忘却先前一总的话语，忘掉种种概念，净空智能中那令人焦虑的事物，尤其是当我们在一个团体中和别人一起在做默祷时，我们会发觉这有时候很有帮助。它能让我们做好准备，柔和地默念自己的祈祷词。我们应该以孩童般的纯真心态来默念自己的祈祷词。不要问自己，“我会从这里面得到什么？用哲学方法去看，这是正确的吗？”在这段时间内，要把所有这些问题放在一边。从自己存在的深处出发，并以绝对的纯真心态去默念这个短诵。如果我们能让自己做到这一步，如果我们能够置身在那种状态中，那么别的事物，别的一切便都会被赐予。在那以外的一切都是恩赐。对我们最重要的是置身在那里。而默祷正是置身在那里的纯朴之路。我们是在实现耶稣所开创的这个新时代：

因为我们认识了那借自己的光荣和德能，召叫我们的基督，基督天主性的大能，就将各种关乎生命和虔敬的恩惠，赏给了我们，并借着自己的光荣和德能，将最大和宝贵的恩许赏给了我们，为使你们借着这些恩许，在逃脱世界上所有败坏的贪欲之后，能成为有分于天主性体的人（伯后1：3-4）。

这就是在其内我们获得自己存在的那个灵性事实：有分于天主的性体。让这个事实变成现实的方法，就是怀有每日返回到这个修行上面来的目的的修行和认真态度的方法。它是纯真心态的方法，忠信的方法，我们也会发现，它也是那爱的方法。

《不知之途》

五月二十四日

严格来说，我们不能够凭己力得到或达到全神贯注的状态。如圣保禄所言，我们不知该如何祈祷（罗8：26）。没有立竿见影的诀窍或策略，没有一蹴而就的神秘主义，或至少没有一种是让毫无准备的，没有受过训练的心灵不会负担过重的。不过有一种方法，能让我们以一种自然的进程——其本身就是主的恩赐，就是圣神光辉的恩赐——对于这凸显出来的情况做好准备。就是，短诵能让智能静止下来，并召唤我们的一总官能到达这单一圆点的果断决定上面来；我们知道这个圆点就是那彻底纯真的状态，其所要求的正是一切。

默祷不是一种祈祷技巧。可却是一种令人难以置信的简单方法，使我们对这个自己存在的本质，我们这个核心的，真确的存在事实的本质，也就是圣神在我们内心“阿爸，父啊”的祈祷，有一种完整的认知。我说“简单”，但并非“容易”。这条纯真之路，很快会变成一条朝圣之旅，在它上面，我们会体验到舍弃自己生命的那种艰难。但是在这条朝圣之旅上，我们并不孤单。我们既有不屈不挠前进的信者团体，亦有圣神在我们内心的指引。到了舍却自己的那个地步时，我们自己也必会得到同样程度，甚或百倍的补还。短诵那根本的纯真性质内的这个成果，是形容不出的一种喜乐，理解不了的一种平安。

《短诵：沉入静默》

五月二十五日

耶稣告诉我们，没有比处于半清醒（或半睡眠）状态更糟糕的情况了。睡眠时，要彻底地睡眠；清醒时，要完全地清醒。而这就是默祷引领我们所要达到的目标。因着努力地完全临在于这个时刻，这个我们默念短诵的时刻，我们进入天主这永恒的现在。对当代基督信徒可能提出的最主要批评就是，我们必须向基督把自己彻底打开，为明白这项邀请中那圆满的，存在于现在这一刻的壮观景象，我们现在，或者一直以来都太迟钝了。在给格林多人提到这项邀请的书信中，圣保禄写道，“天主是忠信的，因为你们原是由祂所召，为同祂的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一”（格前1：9）。

传统告诉我们，这生命，天主的这种能力，祂这种爱的能力，会在我们自己的内心处被找到。为找到这种能力，我们必须完全临在于它面前。传统还告诉我们，我们的召叫是要努力地彻底意识到这个奥秘，并意识到它是一个完完整整的奥秘。我们找到自己是借着在那一位身上将自己丧失，只有在那时，我们才能在这事实的整个奥秘内找到自己的重要位置。

《基督的时刻》

五月二十六日

基督信徒团体最重要的讯息就是：我们的召叫，我们的潜能，是要通过耶稣，通过临在于我们内心的祂的圣神，而进入主的生命。我们这样做，不是借着分析主或分析耶稣，也不是借着对主或对耶稣的思考，而是借着静默和静止不动，并在祂的圣神台前，把我们的内心向祂的爱打开。我们这样做是以自己每日默祷那个稳定的节奏。

有一个很大的悖论要去面对。从外面去看默祷的人们，认为它是枯燥无味的一件重复工作。他们认为默念短诵是如此啰嗦，几乎是不可能做到的一件事。不过，要是真的学着去默念这个短诵，也就是说，要是真的学着去做默祷，我们就会发现，这个短诵绝不会变成仅仅是一件重复的事情。它绝不会变得令人乏味，因为它总是以新的深度，在带着我们越过自己。它总是在把我们的心灵向范围以外的事物，向主那更大范围的无限度状态打开。

不过说归说，我们只能从自身的经验中认识到这一点。而且，只有在我们能够学着去默念自己的短诵，不去思考自身，不在默祷的静默状态中审视自身，而是借着舍却思想和所有关心到自己的一切，我们才能认识到它。要以孩童般的纯真心态来默念这个祈祷词。如同圣保禄在别处所说的，生命的奥秘就是基督，因为在基督内藏有主的智慧和知识的全部宝藏。使人惊讶的是，基督本人会在我们自己的内心中被找到。学着默念自己的短诵，正是在展开通往我们自己内心的这条朝圣之旅，在那里能找到智慧和知识的全部宝藏。

《不知之途》

五月二十七日

默祷的性质如此单纯，以至于这竟然成为它难以被接受的一个原因。生活在我们这种复杂化社会的人们，所接受的培育，只会让他们对复杂的事物抱有信心。连续几周与默祷团体一起做默祷，并一次次地分享默祷中所包含的这种纯真性质，为什么很可能对人们有所帮助，原因即在于此。他们能够认识纯真状态内的这些要素，并听到一些很普通的事情，这让成为单纯变得更容易一些，比如拖掉我们的鞋子，或者不要穿紧身的衣物，后背直立静坐。

默祷是纯真状态的一种修行。我们的世界急需要去认识它。它是我们借以将自己意识状态内的所有能力集中到主身上的一种修行。与其无助地听凭自己智能那无数的思想和想像力所摆布，我们勿宁将自己的智能，自己的意识带入静默。在那种静默中，我们会极其自然地向主和主的能力把自己打开。那是极其慈善的一种能力，我们只能用“爱”这个字来描述。

《圣言成为血肉》

五月二十八日

人们扎根在自身内，对自己的存在有信心，对自身向善的能力，自身爱和被爱的能力有信心，当今世界没有比这种需要更急迫的事情了。而且为了获得这种信心，我们需要意识到完全与我们自己合而为一，以及在每日早晚静止不动地就坐的重要性。一旦得以扎根，一旦成为静止不动，那么我们就开始了自己下一个重要任务，就是学着专注于在创造核心处的这个奥秘，学着在与这奥秘协调融合的状态中去活出自己的生命。

活着的含意是什么？没错，活着是我们对存在的意识状态，而且这种意识状态因着我们意识到别人的存在，因着我们意识到整个受造界的存在，因着我们意识到主的存在，而被强化。在我们开始认识到存在就是爱的时候，我们的生命便开始向它全人的地步进展，它深奥的地步进展。我们每一位都被充满了去爱和被爱的能力，而默祷正是那个我们借以彻底进入爱的奥秘的进程。

《进入静默的门径》

五月二十九日

我想给出的忠告是，一定要尽自己最大的力量，努力只去默念那个短诵。这比实际上看起来要困难许多。就如同游泳或骑自行车一样。我们知道，在孩提时代第一次见到自行车时，我们畏惧地看着它，认为这是不可能办到的一件事，没有人能够停在那两只轮子上面，让它往前走，没有这种可能性。我一定会摔下来的。于是我们骑坐在它上面，身体的每一处肌肉都绷得紧紧的，然后我们摔了下来。然后你会说，看看，我说什么来着，这根本就不可能吧？做默祷的情况与这一模一样。我们常常会从一个高度紧张的起点来着手。但是，只要我们能够停在那儿，主的温和、同情、平安和爱便会将我们淹没。

对于自己的分心走意，我们根本无须挂心。它们只是让人谦逊的一个理由。因为这绝不平常，此刻，我们生活在地球上迄今为止所知道的最尖端，最复杂的文化里，在教育上面我们有各种有利条件，精通各类书籍，但我们却不能静静地坐上十秒钟！所以，这应该使我们谦逊。

我们所要做的，只须持之以恒地面对这种谦逊，并默念自己的短诵。开始的时候，我们一定要柔和。不过，我想提出一个建议：要是你确实觉得自己必须放弃，比如说在做默祷的第一周里面，那么，可能你最好是将它放弃。但是在第二周内，在七天时间里面，只放弃六天，而不要将七天全部放弃，这样逐步地，努力去把它延长。不要因为没有达至成全而将它放弃。成全的状态只是相对的。要是在这一刻能接触到自己的潜能，那么我们就是成全的。达至成全，意为接触到自己的限度，并逐渐将它们推到自己身后。

《不知之途》

五月三十日

从许多方面来看，做默祷都是一个牺牲行为。我们让自己处于极度的危险，我们舍却自己的所有身份而将自己奉献给主，我们只去默念自己的短诵。这既是默祷的挑战，也是它的能力。它要求信赖，绝对的信赖，而且，除非学着去彻底地信赖，否则我们就不是一名真正的基督信徒。我们每一个人都能从自身的经验中发现，在付出信赖的那一刻，生命的这股细流变成了一股洪流，其原因就在于，这个信赖行为开启了这个进程，就是将我们自我中心的那些藩篱破除掉那个进程。而且，就像我们都会在这条朝圣之旅上面所发现的那样，这只不过是一个开端。如圣保禄所说，“我们在信德中开始，在信德中继续，并在信德中完成”。

我们基督信徒的生命，在我们内心的基督生命中的这股能力，是在我们内心中不断扩展，不断变大的一种能力。默祷是进入主的这种亲密关系的一个入口。祂会在我们自己的内心处被找到。另外，默祷还是进入祂的无限度空间的一个入口。如我们每一位必须自己去发现的那样，进入这个巨大的、静默的空间，才是默祷那真正的能力。自那种静默中，主在回答我们的各种问题，主以真爱这个简单的回答，回答着我们内心的渴望。祂的爱是我们的希望，我们坚定不移的信念，不管会有什么样的困难，无论会遇到什么样的挑战，我们都能从祂赐予我们这个无限的资源那里，接触到它。祂在我们内心中默默地做着这一切，只要我们能让这个奥秘将我们怀抱。

《走在此路上》

五月三十一日

人们常问，“这种祈祷经验是怎样的？”其实，他们的意思是，“发生什么了？”在那静默中，发生的是平安；在那静默中，有的是临在，以及更深入的静默。进入这种静默的道路要求要有极大的忍耐，极大的忠信，在我们的默祷传统中，它要求我们学着去默念自己的短诵。如同若望格西安所言，这个短诵包含着人类智能所能表达，人类心灵所能感受的一切。这一个小字运送并将我们领入那静默中，就是那创造的活力的静默中。这会用我们多少时间，无关紧要。“在天主前，一日如千年，千年如一日”（伯后3：8）。唯一要紧的事情，是我们走在这条路上，意思就是在每日早晚，我们日行默祷内的这种纯真状态。

这条道路的奇妙之处，在圣保禄写给罗马人书信中的这几句话里面体现出来：

所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事（罗12：1-2）。

《基督的时刻》