教会是奥迹
什么是奥迹？“奥迹”这个词的希腊原文是 Mysterion ,在希腊文化中，这个词用得很广。我们这里指的是圣经中的“奥迹”呢？这可以由消极和积极方面来说：消极而论，奥迹不是矛盾、空洞、或一无内涵；积极而论，奥迹是指天主的计划。因为奥迹是那么丰富，我们无法完全用概念表达出来。可是，另一方面，奥迹透过耶稣基督已经彰显出来了，所以，基督就是奥迹。基督是奥迹，因为他彰显了天主的计划，教会为什么也称为奥迹呢？下面我们要分两点来说明：首先，教会奥迹的根源，其次是表达教会奥迹的对立概念。教会奥迹的根源在梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》第十章，就说明了教会是出自天父拯救人类的计划、由圣子降生完成任任务而建立的，同时又是受圣神感召而生活的团体。由此可见，教会的根源是天主圣三，超越人的理智，所以，教会称为奥迹。在教父神学中，圣奥斯定曾经说过：“除了基督的奥迹外，没有别的奥迹。”今天称教会是奥迹，是否和基督是唯一的奥迹，有所冲突呢？其实并没有冲突。正因为基督是奥迹，所以教会称为奥迹，他们之间的关系，就像是月光之反映日光，基督是太阳，教会的奥迹就像月亮，反映了基督的奥迹。教会的奥迹，但是在表达的时候，难免会碰到许多困难。在梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》第一章，就提出许多圣经的图像。比方：基督的身体、基督的新娘、羊栈、建筑物、葡萄树等，来表示奥迹是无法完全说清楚的。不过，我们还是想进一步，从教会的现象，指出教会奥迹的缘由。表达教会奥迹的对立概念我们要提出四组对立的概念，希望借这些对立的概念显出教会确实是很难完全说明的奥迹。目的是表达教会是多么丰富而不容易综合说明的奥迹。不过，在说明之前，有一点必须先加以说明的，就是这里所说的“对立”名称，并不是一个整体的一部分和另一部分，而是一面与另一面的关系。梵蒂冈第二届大公会议中曾用“圣事”这个名词来讲。圣事是一个神学上的名词，圣事包含两面：一面是标记，一面是救恩，标记象征救恩，而救恩产生标记。教会生命中，就包含了来自天主的，和来自人的两面，这两面就像圣事中的标记和救恩合在一起。就如同圣事中，救恩是透过人的标记彰显出来，现在，教会中，天主的救恩借着人而彰显出来。由此可见，教会含有天人两面，这两面结合为一，这样的结合在解释的时候，难免难以综合。事实上，在教会生活中，这两面之间是具有张力的，很难和谐地整合，而这正是奥迹的特点，教会学尽量避免错误的解释，而保持综合的张力。不可否认的，过去教会学的历史中，的确发生过破坏教会奥迹特性的偏差，这里，我们尽力做到正确的解释。下面，我就来探讨这四组对立的概念。这四组对立的概念是：教会是天主的、也是人的团体；教会是有形的、也是无形的团体；教会是历史的，也是末世的团体；教会是空间的和地方性的、也是超越空间的和不限于某地方的团体。 1：教会是天主的、也是人的团体教会的根源是天主的救恩计划，它是属于天主的。可是，教会同时拥有她的子民，有自由，有罪、需要悔改等等，使我们经验到教会也是属于人间的团体。这两面结合在教会的生命中，使人经验到教会既完全是天主的，又完全是人的团体。换句话说，由天主那里来的一切的救恩，由人的生命彰显出来；同时，人又受到天主末世性救恩的影响。因此，人又受到天主末世性救恩的影响。因此，教会奥迹有不同的两面，却又相合为一。这方面的困难是，过分强调教会是由天主来的，所以是神圣的，可是，看到人的罪，又对教会失望，忘了教会的另一面。在教会历史中，就曾经因为没有把这两面综合得当，而形成两种偏激的异端：一种异端是奈斯脱里派，他们在基督论中，主张基督的神性和人性是分立的，在教会论方面，奈斯脱派的倾向是过分强调教会是人的团体。另一个异端是一性论，认为基督是一性，他的神性和人性相混淆。在教会学上，一性论派的倾向是——强调教会是神秘、玄奥的团体，因此人的因素消失了。这两种偏激的主张，都使教会的奥迹性变得模糊不清。2：教会是有形的，也是无形的团体教会是有形的，因为教会有建筑、组织、礼仪等、这些都是有形可见的。而教会内在隐含的信、望、爱三德的精神却是无形的。这无形的内在精神，需要借着有形的外在，向大众传播出来。这样，我们同时经验到教会是有生命，而又是有结构的，有信仰而又有次序的，是无形也是有形的结合。这个团体不是许多人事的总和，因为在她内含有丰富无形的神圣因素。在教会历史中，也可以找到两种偏差：一种偏差是强调制度、组织、甚至成了异端。比方说，在十四世纪后的大公会议主义，加利刚主义、弗博劳尼派等，都是过于强调教会的组织、制度；另一种偏差是过分强调无形的一面，注意教会的精神与内在性的团体，例如：初期的基督教，以及天主教内一些狂热派，极端的精神主义等，这两种偏差都是因为没有把教会的有形面和无形面，综合得当而引起的。3：教会是历史的，也是末世的团体教会是历史的，这很容易懂，历史是进行中的，不断有事发生，是属于“地上”的，“尚未”完成的。教会并不是建立以后，就永远不会改变的，相反的，她是在历史中，经历不断重复的事件，是在旅途中，为了整个世界而不断地悔改、革新。至于“末世”，末世是指“天上”的“永恒”的、“已经完成的”。教会是末世的，因为天主启示的决定性救恩事件，已经在教会内完成了，正如圣保禄在囚居书信中说的——是基督以他的血洗涤的，是光耀没有瑕疵、圣洁而没有污点的教会，已经在天上末世性的完美的团体。在教会历史中，末世派就因为过分强调末日的来临，而忽略了在现世的生活，和历史的幅度，而现代主义就是只知道适应新的思潮，而忽略了教会永恒的本质。这不是我们常说的出世和入世呢？原来“出世”和“入世”是佛教的名词，不过，这也可以描写两种不同的神修：一种是末世性的神修，强调天主的救恩已经完成了，人应该在现世就开始度一个永远的、离开世物、并专心仰赖天主的默观生活。另一种是强调积极进入世界，主动改善世界，这是一种“降生性”的神修。不过，这两种神修应该是相辅相成的，过分只强调任何一种，都不是正确的。4：教会是空间的和地方性的，也是超越空间的和不限于某地方的团体没有一个地方教会不是在具体的地区的，例如：格林多叫、安提约基雅教会等。不过，这些地方教会并不完全局限于当地，而是超越地区，和其他地方教会合而为一的。在教会学上，我们称这两面为教会的“多元性”和“一体性”。换句话说，教会临在于各个不同的地方，形成许多不同色彩的地方教会，这是多元的；同时，教会又是一个超越地区性的，是整体的，一体的。当代的教会学很重视多元性和一体性并重，认为一方面应该重视教会的地方特色，也应该注意教会的大公特色。任何一个地方教会也要超越地区，和其他的地方教会共融，合而为一吗？是的。任何一个地方教会都不能例外。在教会的历史中，曾经因为过分强调教会的一体性，而产生了中央集权，也曾经因为过分强调教会的地方性，而星辰了所谓的国家教会。这些都是有所偏差的。最后要说的是——在实际的教会生活中，这四组对立的名称和她所包含的概念，已经综合在一起了。但是，我们需要不断地反省才不至于丧失其中任何一面，否则就破坏了教会的奥迹性。
教会不是奥迹，是人迹。
被奴役被压迫的犹太人，用宗教来缓解自己的苦难，麻痹自己痛苦的神经，因此很受社会底层人士的喜爱，传播很快，后被罗马的统治者利用，并将教义加以整修为自己服务。
要说奥迹，应该是犹太人的奥迹！
说实话，犹太人挺厉害的，苦难造就了他们的睿智，他们的睿智也加强了他们的苦难，有人认为当今世界的经济是统治在犹太人手中的！我觉得很有可能，只不过他们经过几千年的磨砺，他们善于隐藏自己！
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