告解——超性生命失而复得
（一）罪与超性生命天主由于爱我们，才把自己的生命赐给我们，但是他从来不勉强我们接受。人可以自由地接受或拒绝他的父爱。人若犯罪，就是拒绝这份亲情，而离开天父之家。
阅 读
耶稣说：（一个人有两个儿子，那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一份家产给我吧！父亲遂把产业分给了他们。小儿子把所有的一切都收拾起来，就往远方去了。他在那里荒淫度日。耗费了他的资财，便开始穷困起来。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都有丰富的口粮，我在这里反要饿死！我要起身到父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。
他便起身到父亲那里去了。他离家还远的时候，父亲就看见了他，并动用了怜悯的心，跑上前去，抱住他的脖颈，热情的亲吻他。儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我再不配称做你的儿子了！父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指给他戴在手上，把鞋给他穿在脚上，再把那只肥牛宰了，我们应该吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了，他们就欢宴起来。
道 理
1、罪的本质极其后果是什么？
罪是故意拒绝天主的爱，是忘恩负义，背弃天主，自动与他断绝父子关系。
我们今日所犯的罪，与人类始祖所犯的罪大致相似。罪的观念与我们对天主的信仰不能分开：只有相信和了解天主的仁爱、伟大与圣洁之后，人才会了解罪恶的真正意义。天主对我们的爱是慈父的爱，他使我们成为他的子女，分享他的富有和幸福（生命）。浪子以前与慈父及家人的幸福生活，象征（宠爱的生活）。浪子为了自私自利，擅自与慈父脱离关系，企图摆脱他的照管，因而走入歧途，这正是罪的具体写照。它的后果，是超性生命的丧失，也就是与天主之亲情的中断。以上所描述的罪，通常称为（大罪）或（小罪），因为它剥夺人的超性生命。构成死罪的条件共有三个：一（明知），二（故意），三在（重大的事上）得罪天主。三者缺一，则为小罪，或没有罪过。小罪虽然不会使人中断与天主的亲情，却也是对天主不忠不孝的罪行，有损我们与天主之间的爱情。
2、天主对罪人的态度是怎样的？
天主时常耐心地期待罪人的悔改，乐于宽恕悔改的罪人。
天主的整个救人计划，表现出他对罪人的慈爱。浪子的比喻，具体地给我们描述了天主对罪人的慈爱。这比喻，可以说是天主对一切罪人所作的爱的召唤。他呼唤沉迷在罪恶中的生活人类，回到他的怀抱，分享他幸福的生活。为了召唤罪人，他甚至派遣他的圣子来到人间，给人宣讲悔改和天国的福音。
3、人怎样才能恢复与天主的父子关系？
罪人当响应天主的召唤，承认自己的罪行，改过自新，才可以恢复天主的父子关系。
天主召唤所有的人回头改过，因为我们都是罪人；耶稣和他的使徒们在宣讲时，不断地邀请人悔改，并相信他的福音。所谓（悔改）包括两个主要步骤：（一）摆脱旧的错误和罪恶的生活，（二）皈依、信赖仁慈的天主。领受洗礼，可以说是这双重步骤的完成：与天主正式地建立起了父子的亲密关系。浪子回归父家是罪人的悔改、以及与天父恢复父子关系的最好榜样。我们借着洗礼与天主所建立的关系，仍然可能因重罪而中断，这中断的关系，需要我们的悔改，并通过告解圣事，才能恢复。实际说来，我们与天主的关系，时常因为我们犯罪而断绝或损伤，所以我们应时常抱有认罪悔改的精神，这才是我们与天主保持父子关系的最好方法。 2490.和好圣事的秘密是神圣的，在任何藉口下都不得露。「圣事的秘密是不可侵犯的；所以听告解者不得以言语，或其他任何方式，或藉任何理由揭发告解人」。
1486.在领洗後所犯的罪，是藉着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事，而获得赦免。
1483.如有严重的需要，可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事。所谓严重的需要，包括死亡的危险逼近、没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明。这严重的情况也包括忏悔者人数众多，无法有众多的听告解司铎，在合理的时间内，完成听每个人的告明，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。在这情况下，信友为能有效地接受赦免，应立意在适当的时候，再个别告明自己的罪过。教区主教可鉴定那些情况符合需要，可以举行集体赦罪。但如果只是因为在大庆节或朝圣时，有大量信友，则不得视为有足够的严重需要。
1467.鉴於这职务的崇高和微妙，以及对人应有的尊重，教会宣布所有听告解的司铎，必须对忏悔者所告明的罪过绝对保守秘密，否则将受到极严厉的处罚。他不可运用在告解时所知道有关忏悔者生活的事情。这个秘密不容许有任何例外的情况，因此称之为「圣事的封印」，因为忏悔者向司铎所说的一切，都由圣事予以「密封」起来。
1466.听告解者并非主人，而是予人宽恕的天主的仆人。这圣事的施行人，应与基督的意愿和慈爱相结合。他对基督徒的行为操守、人情世故，应有深透的了悟，对跌倒的人怀有尊重和灵敏的心；他应热爱真理，忠於教会的训导当局，并以耐心带领忏悔者迈向治愈和完全成熟。他应为忏悔者祈祷、做补赎，并把忏悔者托付给仁慈的主。
1463.某些特别严重的罪过会被处以绝罚(incur excommunication)； 这是教会给予最严厉的处罚，即罪人不得领受圣事，及执行某些教会行动。并且，按照教会法律，只有教宗、地方主教或获得他们授权的司铎，才能给予赦免。此外 2490.和好圣事的秘密是神圣的，在任何藉口下都不得露。「圣事的秘密是不可侵犯的；所以听告解者不得以言语，或其他任何方式，或藉任何理由揭发告解人」。
1486.在领洗後所犯的罪，是藉着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事，而获得赦免。
1483.如有严重的需要，可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事。所谓严重的需要，包括死亡的危险逼近、没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明。这严重的情况也包括忏悔者人数众多，无法有众多的听告解司铎，在合理的时间内，完成听每个人的告明，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。在这情况下，信友为能有效地接受赦免，应立意在适当的时候，再个别告明自己的罪过。教区主教可鉴定那些情况符合需要，可以举行集体赦罪。但如果只是因为在大庆节或朝圣时，有大量信友，则不得视为有足够的严重需要。
1467.鉴於这职务的崇高和微妙，以及对人应有的尊重，教会宣布所有听告解的司铎，必须对忏悔者所告明的罪过绝对保守秘密，否则将受到极严厉的处罚。他不可运用在告解时所知道有关忏悔者生活的事情。这个秘密不容许有任何例外的情况，因此称之为「圣事的封印」，因为忏悔者向司铎所说的一切，都由圣事予以「密封」起来。
1466.听告解者并非主人，而是予人宽恕的天主的仆人。这圣事的施行人，应与基督的意愿和慈爱相结合。他对基督徒的行为操守、人情世故，应有深透的了悟，对跌倒的人怀有尊重和灵敏的心；他应热爱真理，忠於教会的训导当局，并以耐心带领忏悔者迈向治愈和完全成熟。他应为忏悔者祈祷、做补赎，并把忏悔者托付给仁慈的主。
1463.某些特别严重的罪过会被处以绝罚(incur excommunication)； 这是教会给予最严厉的处罚，即罪人不得领受圣事，及执行某些教会行动。并且，按照教会法律，只有教宗、地方主教或获得他们授权的司铎，才能给予赦免。此外，为有死亡危险者，任何一位司铎，即使被解除了听告解权，都能赦免垂危者的任何罪过及绝罚。
1460.听告解者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能藉此获得神益。补赎应尽可能符合所犯罪过的严重性和性质。它可包括祈祷、奉献(捐献)、仁爱的行动、为近人服务、甘愿克己牺牲，尤其以忍耐接受我们应背负的十字架。这样的补赎，帮助我们更肖似基督；他独自地，且一次而永远地，补赎了我们的罪过。补赎也让我们与复活的基督成为共同继承人，「因为我们与他一同受苦」(罗8:17)：
但我们为自己的罪所做的补赎，并非我们自己做的，而是透过耶稣基督而做的：事实上，我们只凭自己，一无所能，仰赖「加强我们力量的那位，才能应付一切」(斐4:13)。因此，人没有甚麽可夸耀之处，所有的「夸耀」，全在於基督……。我们藉着「结出与悔改相称的果实」(路3:8)，在他内做补赎；悔改的果实从他而来，经由他奉献於父，且因他而蒙父悦纳。
1457.根据教会规定，「凡到达懂事年龄的信友，皆有责任至少一年一次，诚实地告明经省察出来的、自己的重罪」。谁省察到自己犯了死罪，却没有先透过忏悔圣事而获得宽赦，即使怀有很深的痛悔，也不可以领圣体，除非他有充分的理由要领此圣事，但又无法找到听告解者。儿童在初领圣体之前，也应先领受忏悔圣事。
1453.如果痛悔是来自那爱天主在万有之上的爱，则称之为「完美的」(上等)痛悔(爱德的痛悔)。这样的痛悔赦免小罪；如果悔罪者下定决心尽快接受告解圣事，那麽，这样的痛悔也能赦免大罪。
1452.如果痛悔是来自那爱天主在万有之上的爱，则称之为「完美的」(上等)痛悔(爱德的痛悔)。这样的痛悔赦免小罪；如果悔罪者下定决心尽快接受告解圣事，那麽，这样的痛悔也能赦免大罪。
1424.它称为告解圣事(Sacrament of Confession)，因为罪人在司铎( 或主教) 前告明并认罪，是这圣事的要素。从更深的意义来看，这圣事也是一种「颂扬」，即感谢和赞美天主的神圣，以及他对罪人的仁慈。
它称为宽恕圣事(Sacrament of Forgiveness)，因为藉着司铎(或主教)在圣事中赦免罪过，天主赐予忏悔者「宽恕与平安」。
它称为和好圣事(Sacrament of Reconciliation)，因为它赋予罪人天主的爱；天主使罪人与他和好：「与天主和好吧」(格後5:20)。谁依靠天主的仁爱而生活，就是准备好自己回应主的召叫：「先去与你的弟兄和好」(玛5:24)。
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