╋释迦的家系传说荒诞无稽。［转贴］
以下文字摘自曾经佛教人士，后悔改接受主耶稣基督而成为一名基督徒的龚天民兄弟。印度是一个不注重历史记载的国家，许多事情都以口传为主，释迦的家系也不例外，其中既渗有神话裨史也含有历史事实在内。但想要划分清楚，那便难如登天了。无疑地，释迦的祖先是于纪元前三千多年前（？），由中央亚细亚黑海附近一带，侵入印度本土的雅利安人，（但也有日本学者以为释迦祖先系由西藏移民而来）。雅利安人分数期进入印度，最先定居于印度西北部五河地方，在那里奠定了婆罗门教的基础。以后再络续侵入中部印度河域一带，各自分居，逐渐建立了各种大小国家，形成了古代印度文明。
据佛经各处记载，在这些移民中，有一位名叫懿摩尔的武士（Iksvaku，又译甘蔗王，曰种王，善生王），率领了他的部属人民在浮陀洛城 Potala 建立了他的小小国家。这位甘蔗王便是释迦的祖先。当时印度全境刚从各种部落发展为许多城市国家，浮陀洛城便是许多城市中的一国小城。
据佛经说，懿摩尔王有四个王子，他们因小过而遭父王逐出家门。这四人后在雪山（喜马拉雅山）附近定居，结婚生子，建立了城市。父王听到了这个好消息，不禁赞美道：「Sakya vata bho Kumara parama. sakya vata bho Kumarati」这些梵文译成中文便是「能仁、能仁、能自立生存」！佛经则用：「真释童子，真释童子，能自存立因」！文中的 Sakya，中文译成「释迦」，意即「能仁」。牟尼 muni 乃寂默或贤人之意。「释迦牟尼」全句，意为能仁族的贤人。释迦又被称为萨婆悉达多（Sarva siddhartha），中译「一切义成」，「吉财验义」。释迦又被叫作「乔达磨」（Gotama），又译为「瞿昙」，是释迦族的姓。
长阿含经卷第十三十「尔时世尊告阿摩昼，乃住过去久远世时有王名声摩（即懿摩尔之异译）。王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名庄严，其王四子少有所犯，王摈出国到雪山南……，王即欢喜而发此言，此真释子，真释童子，能自存立因，此名释，声摩王即释种先也。」另见佛祖统记卷第一。
我们如再追溯懿摩尔王的祖先，佛教也列有一套家谱，但显属神话无疑。佛祖统记卷第一称：「吾佛示生奕世圣王尊贵之家也。大劫之始世界初成，光音诸天化生为人云云，于是议立一人有威德者，赏善罚恶平等王，众共供给，遂有民主之名。初民主王号大人，第二王名珍宝，第三王名好味，第四王名静齐，为五王为顶生，乃至三十三王名善思……」。
我们如再从懿摩尔王到释迦牟尼的父亲净饭「王」（不是王，详见第四节）为止的一段时期，佛教也列有一套家谱。佛祖统记卷第二称：「懿摩尔王（懿摩尔亦名甘蔗王，释种以此王为本始，此王有四子，为第二世）。第三世拘卢王，第四世瞿拘罗王（展转至最后百世名善生王），善生王（释迦牟尼七世祖），乌婆罗王（六世祖），泪婆罗王（五世祖），尼求罗王（四世祖），尼浮罗王（三世祖），师子颊王（二世祖）。所生四子，(1)净饭王（生二子，一悉达，二难陀）；(2)白饭王；(3)斛饭王；(4)甘露饭王」。
我们以为从释迦第七祖善生王开始的谱系或较可靠，第七祖以上「展转百世」到瞿拘罗王一段笼统时期，显然大有问题。至于懿摩尔王到底是否是历史人物，也只有信者自信了。再自懿摩尔王回溯到「大劫之始，世界初成，光音天化生为人」，则更属神话无疑了。
释迦族本姓瞿昙（Gotama，又译乔答摩），起源有种种传说。有说古时有瞿昙仙人（修行人），剎帝利种族的瞿昙一姓，乃是这位修行者的苗裔。有说 Gotama 是指最大的牛而言，牛在印度人眼中视为神明，圣兽，人人对牛无不崇敬万分。另见佛祖统记宋朝沙门志盘对瞿昙的解释。再参阅中观论疏第十，俱舍论光记第十等处。
关于释迦族的起源，近代有学者另有新说。T.W. Davids 氏以为在古时，雅利安人的一支到了西北印度后，再由克什米尔沿喜马拉雅山南麓向东南走去，经过拘萨罗地到了后成迦毘罗城的释迦牟尼祖国。S.Beal 氏则以为释迦族原属于蒙古人种 Turanians 的塞族，释迦 Sakya 一语系指属于塞族 Saka 之人的意思。在本文第一节印度十六大国项中，提到离车族 Liechavi 及末罗国 Malla，这两族人民系属蒙古系。末罗国位于迦毘罗城东北方，为释迦去世地。但也有人以为塞种侵入印度系在纪元前第二世纪中叶，晚于释迦时代，所以释迦族不是塞种。汉书西域传第六十六记有塞种之事，称自疏勒以西，休循，捐毒之属均为古塞种。释迦既生于今日的尼泊尔国，而尼泊尔又接邻西藏。尼国的西北方，越过葱岭便是疏勒，难怪有人要疑惑释迦族或出自西藏或来自塞种了。事实上，尼泊尔人大都系由西藏移入的。 如果天主教徒讥讽释迦的家系传说荒诞无稽，反了过来佛教徒就不可以讥讽耶稣的家系传说荒诞无稽吗？ 宗教之间应相互尊重，不要总是挑人家的不是，凡事总要宽容！
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