加紧准备，迎接圣神
各位主内兄弟姊妹：今日是甲年的復活期第六主日，今天三篇读经都是论及天主圣神与我们的关係。所以慈母教会要我们信友加紧準备，好能迎接天主圣神的降临（即再下一个主日），她特别提示我们作好长远的预备。因為宗徒们领受了天主圣神后，立即判若二人，与以前大不相同了；以前他们对主耶穌的教训没有用心装载，常是入耳不入心的，对祂的教诲不少是误解错懂，且又胆小畏缩，害怕有人迫害东躲西藏。但领受了天主圣神后，顿即开悟明白主的教导，更是勇气百倍，立即出来宣道见证，不但不怕迫害，反以「能為耶穌之名受苦受辱為荣」。
这究竟是怎麼一回事呢？难道圣神比圣子能力更大吗？不是的。因為圣子圣神和圣父是同性同体的天主，所有全知全能等美善能力，都是三位共同所有的，祂们彼此决没有大小的分别。而宗徒们在吾主生前昏愚软弱，并不是耶穌没有能力化导他们，祇是為教他们深深地认清自己，实际体会到「没有吾主自己是一无所能的」。
所以在主死后及至復活显现，使得他们全心依赖天主，学会谦卑祈祷，天主才肯予以援手，这是天主待人的一贯作风，过去如此现今仍然如此。故今日这段福音，就是记述当宗徒们知道主耶穌要离他们远去时，都感到非常难过，耶穌答应不会撇下他们成孤儿，祂会要天主父赐给天主圣神，来保护他们安慰他们，使教会在圣神的潜移默化的领导下，得以不断更新成长。
正是：最后晚餐主叮嚀尔若爱我定遵旨；
我必求父赐护使， 圣化汝灵剋恶事。
护慰圣神同一体， 住在尔内随遐邇；
彼此相爱我内存， 圣神必赋七恩赐。
我不捨汝成孤子， 定必再来爱不已；
凡爱我者父亦爱， 我在父内汝亦然。
勿為我去心悲酸， 先知早已有啟示；
世人不懂始糊涂， 圣神助汝承我志。
读经一
恭读宗徒大事录八章5至8及14至17节
今日读经是记述，自天主圣神降临后，宗徒们都积极地宣讲天国的福音，於是信眾与日俱增。当时增加的情况，可从宗徒大事录中悉知 － （首见於宗 二：41；次见於四：4；三见於五：12－ 16）。
天主更藉宗徒们的手在百姓中行了许多徵兆，显了许多奇蹟，信主的人也越来越多。以致大司祭和他的同路撒杜塞党人，都妒恨填胸，便下手捉拿宗徒们，拘押入狱，却被天使救出（宗 五：15－17），
然后又再把他们逮捕解往公议会审理，又被名经师加玛里耳出於正义予以保护，只好将宗徒们加以鞭打，禁止他们公开讲道，然后释放了他们（五：39－42）。宗徒的名声因此传到耶路撒冷四周的城市，他们更纷纷带着病患和附魔的来求宗徒们救治。
所以宗徒们召集眾门徒会议，决定选出「有好声望」，「充满圣神和智慧」的斯德望、斐理伯等七人担任执事，他们除掌管分配日常食事外，也协助宣讲和活动；因為他们都是归侨，常向外邦人宣讲福音，而斯德望更充满圣神的德能，在百姓中大显奇蹟行大徵兆（六：5－8），连许多司祭也接受了这信仰。
因而大司祭和公议会便在幕后煽动挑拨製造混乱，发动全面攻击，其中以扫禄的基里基雅最為激烈。他们诬指斯德望褻瀆梅瑟和天主，强行拖到城外用石头砸死了他（七：60）。自此耶路撒冷仇教的风声日紧，以扫禄為首的不仅在教友聚集的地方，以至私人的家庭中，更不分男女老少，都强拉入狱。而当时正适逢罗马驻犹太总督比拉多被革职召回罗马，新总督玛尔切罗又未到任的空挡；他们便乘机為所欲為；於是圣徒们便化整為零的，离开耶路撒冷到别处避难。故除宗徒外，有部份信眾随斐理伯执事逃到撒玛黎雅，他向当地人宣讲基督，群眾都留意他宣讲的福音，并看到他所行的奇蹟（宗 八：5－6），包括了治病驱魔等；因而有许多人接受了主的福音，信奉了基督皈依了天主，他也就為他们付了洗。
撒玛黎雅城 Samaria 是位於海拔四百多公尺的芍默龙山上，距耶路撒冷以北约六十公里，离地中海约三十公里，是公元前（885-874） 年由北国以色列的敖默黎王建的新都。由於地位适中，交通方便，地势险要，堪称理想的商业及军事重地。公元前721年亚述帝国的撒尔贡王亲自挥军入侵，歷三年才破城而亡，故亚述王尽将城中青壮者掳往别处垦殖，而另将其他外族迁徙至此，城中的以民久而久之便被他们同化，除了通婚外也信奉了他们的邪神偶像。南方的犹太人便不屑与他们往来，认為他们是叛徒是异教者，不堪被称為天主的民族。但后来南方的犹大国也被巴比伦所灭，君臣及青壮百姓也都被掳去充军，然而这些人却固守传统不与当地人通婚和回归天主。
故当波斯王居鲁士释放他们回国后，在重建圣殿和耶路撒冷时，撒玛黎雅人也前来协助，但為犹太人所拒绝，撒人声称只有他们坚守梅瑟法律，是真正敬拜上主雅威的子民，因而他们在革黎芹山另闢敬礼的庙堂，从此大家断绝往来，更因积怨成仇且打了好几场仗；故路加曾记述耶穌路过撒城村庄求宿被拒（路 九：53－56）。不过时至今日，这些撒玛黎雅人仍居住在革黎芹山下纳布鲁斯村庄，在宗教上仍坚守梅瑟的律法，故每年在这个山顶上他们隆重庆祝巴斯卦羔羊节（即逾越节），是朝圣及旅游人士不可错过的一景，只可惜这些撒玛黎雅人因坚持不与其他民族通婚，因此人数日渐灭少，且因近亲婚媾不少生来是白痴的，实在是可怜，而犹太人对他们仍不表同情，真的何其性之忍耶？ 虽则撒玛黎雅这个曾被诅咒的地方，在天主奥妙的计划中成了福传之地，撒玛黎雅人接受了基督回归天主。 这证明了耶穌在升天前交付了宗徒的使命 －「当圣神降临你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹大和撒玛黎雅，并直到地极，為我作证人」（宗 一：8）。这句话全实现了，斐理伯在撒城宣扬福音，成绩斐然，更羸得「传福音者」的雅号（廿二：8），而圣神更在他内显示极大的能力，有许多附了邪魔的人来到他跟前，邪魔就大声叫喊着走了，有许多瘫痪和瘸腿的都被他的奇蹟治好了（7－8）。许多人都信奉了基督，接受了祂的福音，於是城裡的都皆大欢喜。
因而在耶路撒冷的宗徒们听到撒玛黎雅人接受了天主这个好消息，就派遣伯多禄和若望去他们那裡（14）。他们二人一到，便对新领洗的教友进行了祈祷和「覆手礼」，使他们领受了天主圣神。因為圣神还没有降临到他们任何人身上，他们只是因主耶穌的名受洗。於是两位宗徒给他们「覆手」，他们就领受了圣神，也就是领受了「坚振圣事」（15－17）。按「覆手礼」是宗徒及日后接掌宗徒的主教行使施放坚振的权。因為「覆手」或称「按手」，是象徵「传授」或「祝福」的意思（见创 四十八：14－18；肋 九：22；户 廿七：15－23；申 卅四：9）；在新约中耶穌用来施行祝福（见玛 十九：13；谷 十：18；路 廿四：50），这也是祂為人治病和施行奇蹟的方式（谷 八：23－25；路 四：40及十三：13）；耶穌在升天前派遣宗徒往训万民时也「授予按手病人身上，可使人痊愈」（谷 十六：15－18）。
在教会初兴「覆手」更是常见的事，如宗徒们在选出斯德望、斐理伯等七位执事，在祈祷后给他们覆手，授给他们讲道和付洗的职权（六：6）；又如阿纳尼雅给保禄覆手使他看见和充满圣神（九：17－18），及后来在安提约基雅先知给他和巴尔纳伯覆手，然后派遣他们出外传教（十三：3）。
因此在施行坚振圣事、选定执事、派遣传教士（十三：3），和施行神品圣事都是用「覆手礼」的（弟前 四：14；弟后 一：6）。故伯多禄和若望為他们祈祷和覆手，使他们领受圣神，更见证他们是要来接纳这个长期分裂的弟兄，重回主的怀抱。同时伯多禄和若望的到访，更见证了教会的至一及至公性，撒城教会虽不是由十二宗徒之一所建立，而是由希腊藉的斐理伯执事所创的，但伯多禄和若望来自母教会 － 耶路撒冷教会，给当地信眾覆手是确认并坚固斐理伯的传教工程，使撒玛黎雅信徒领受了教会合一的圣神，使得彼此团结，互相支持，同心合意背负基督救恩的十字架，齐分担耶穌救世的使命。所以我们特此祈求天主圣神，让祖国教会能和平统一，与我们同在一栈内庆祝主光荣復活。
按：新约圣经有两位同叫斐理伯的人，一位是斐理伯宗徒，他是贝特赛特人，是安德肋和伯多禄的同乡。他一听到耶穌的召唤，便立跟随作了主的门徒，同时去通知纳塔乃耳说：「梅瑟在法律上所载的，先知们所预报的，我找着了」。纳塔乃耳说：「从纳匝肋还能出什麼好的吗」？他说「你来看一看吧」（若 一：43－47）。他就是这样心直口快的人。在圣神降临后，他往夫黎基雅及里狄雅一带努力宣教，最后在耶辣颇里為主殉道，倒钉在十字架上死（他的瞻礼是五月十一日）。而另一位就是今日读经所说的斐理伯执事，是教会初期选出七位执事之一，是继斯德望后最重要的一位，当耶京发生教难后，他带同部份信徒逃到撒玛黎雅，向当地人宣讲基督的福音，十分成功，因而很多人信奉了基督皈依了天主，他也就為他们付了洗。
其后传教於凯撒勒雅沿海一带，他生平事蹟所知不多，相信他忠勤尽职，诲人不倦，成绩斐然，（他的瞻礼是在六月六日）。 读经二 恭读圣伯多禄前书三章15至18节 圣伯多禄劝告因信仰而受迫害的人，在这种困境中要如何保护自己的信仰。故他说：「各位亲爱的：你们要在内心尊崇基督為主，若有人询问你们所怀希望的理由，你们要随时準备答覆，且要以温和及敬畏之情答覆。要保持良心无愧，好让那些对你们在基督内加以诬告毁谤的人自遭其辱」（15－16）。伯多禄解释：基督徒因基督而重生，且因基督而获得永生的希望，这希望在日常生活中就会流露出来；因而难免会受到别人的质疑，所以「若有人问你心中所怀希望的理由，你们得準备答覆」。
因為你们是正义圣善，恐吓威迫实不足惧，诚心表白自己对未来永生所怀的希望；即使提问的总督或判官，或公议会的成员。他因而要求信友记住，纵然是面对恶毒的诬衊时，也不要动怒，应以温良的态度和坚忍的精神，对盘问的恃尊敬的态度，内心保持纯洁无愧，以光明磊落与基督结合，毋须厉声抗辩，反而解释的态度从容，远比争得脖胀面赤更易服人。他进而指出说：「如果天主的旨意是要你们因行善而受苦，这总比作恶而受苦更好」（17）。伯多禄力言信友若因行善受苦，总比作恶而受苦更有价值，因為前者是指现世受的苦，是為了服从天主的旨意，是中悦天主的事（二：19－20），也是分享基督的苦难，而这苦难必有天主的恩宠伴随（四： 14－16），使人能对主尽忠和坚忍不拔，最后定能得到生命的荣冠。
但相反作恶的后果只有在审判时，交到上主手中，落得严惩重罚永不超生啊！故他说：「基督也曾一次而彻底為罪而死，且是义人代替不义的人而死，為将我们领到天主面前，就肉身来说，祂固然被处死了，但就神魂来说，祂已復活了」（18）。伯多禄以耶穌的苦难、死亡、復活叫信友们来反省，实际上耶穌确也曾為罪恶钉在十架上死，正是為义人為不义人而受苦，目的是要领我们回到天主前，為人神修好以抵偿原祖父母的犯罪，為了偿还人类的罪债，祂用了自己作為赎罪的血祭，且是一次永久的祭献。在法律的权下祂的肉躯被处死了，但天主使祂復活永不再死，成為人復活的保证得救的基础。所以祂一生总以和平对抗急躁，以尊重对付凌辱，以温和对待暴力…。
因此伯多禄要我们坚持信仰不应畏惧，要与心中圣神合作，因為祂是生命的本源，祂必助我们成為自律和仁爱的传播者，在教会内保持活力与革新。所以我们追随基督，甘心為义受苦，定蒙主的祝福，也必能分享復活基督的光荣。 福音 恭读圣若望福音十四章15至21节 圣神降临节快来了，所以在今日的福音中，主耶穌预言祂要透过天主圣神居住在我们中间，祂在世的救赎工作要由圣神来接替，為此祂要门徒知道圣神是谁？祂同人类有何关係？人们应如何接待圣神？故耶穌对门徒说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令，我要向父祈求，父一定赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在」（15－16）。
耶穌很清楚地重覆了祂给我们一条新命令，就是要彼此相爱 －「你们该彼此相爱，如同我了你们」（若 十三：34）。祂所以重提，就是强调只有在生活中真正实碊彼此相爱，才是基督徒共融的标记。因為我们有了真爱，祂这第二位天主圣子才可以向第一位的天主圣父，请求派遣第三位的天主圣神降来，接替祂未完成的工程；而这位要来的就是护慰的圣神，祂要保护我们不受邪说谬论的欺骗，不為时代歪风的迷惑，安慰我们在忧苦艰难中能坚忍不拔。一如早期的教难，教友在丧命的危险中，仍不分男女，守正不阿，护教殉道；终感化了残酷的暴君，使圣教重开，天下太平。主说：「祂是世人所不能领受的真理之神，因為世人看不见祂，也不认识祂。但你们认识祂，因為祂与你们同在，并在你们内」（17）。这是因為世人都随从了俗世的元首 － 撒殫，不但不能领受天主圣神，更谈不上认识祂了。
但耶穌的门徒却大不相同，因為天主圣神是他们灵魂的嘉宾，是他们最大的安慰。而这端道理，在耶穌升天前，已再三嘱咐门徒要做好準备，理由是这位真理之神是要向世界显示耶穌的真正身份，一如耶穌对世人显示了天父一样，明白天主的真理作為生活的标準，遵从耶穌生前的教诲，祂更把主在世上所讲的道理，不论已遗忘或隐晦不明白的，经过这位真理之神 － 却使遗忘的会重新想起来，以前不明白的经祂默啟后会清楚透澈起来；祂更使我们不受撒殫的欺骗，不被魔鬼的迷惑。因為祂在我们内净化圣化我们的心灵。而这位护慰的天主圣神更要永远留在信徒们内，一如主耶穌在世时亲自保护了祂的门徒（十七：2）。耶穌因而说：「我决不留下你们做孤儿，我要回到你们这裡来。不久世界见不到我，但你们却能看见我，因為我活着，你们也活着，到那日，你们就会知道我在父内，你们在我内，我也在你们内」（18－20）。耶穌这话正好流露出慈父爱子的心态，祂保护必不留下我们為孤儿，因為祂定要回来，祂知道自己的死為期不远，世人是再看不见祂了。虽然耶穌是要接受死亡，但死亡是丝毫无损於祂的永生，所以祂死后第三日要復活，但门徒却仍能见到祂的，在祂復活后仍要有形可见地显现给他们。所以「到那天」－ 就是指从耶穌復活到祂再度来临时，你们就知道「我在我的父内，父在我内，你们在我内」。因為「那接受我命令而遵守的，就是爱我的人，谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他」（21）。这就是藉圣神，父爱子，子爱父的三位一体的生活，主耶穌在这裡特意显示出来，就是要我们遵守祂的爱的诫命，好使在现世生活的道路上，能体验出圣神的光照，明白圣神与人类的关係，是祂赋给人超性的生命，使人能爱主爱人，行善避恶。其实远在古教时祂已默啟先知，使他们预言未来；在新约中祂啟迪教会元首 － 教宗，使他不能舛错，感化圣贤使他们实践耶穌的教训，修出奇的圣德作典范。所以保禄宗徒就是从圣三道理的奥妙，明白耶穌与世人共同生活的奥义，才会说出我们基督徒是耶穌妙身肢体的道理。而这神妙肢体，都是圣神赋给宠爱之功，故他说「你们所领受的，是使你们成為天主义子的圣神」（罗 八：15）。
為此我们要赖圣神的助祐，使我们认清真正的是非善恶，强化意志，勇敢工作，努力修德，行善避恶。因此，当我们发现自己信德若有停滞不前时，就该呼求这位天主的护慰圣神，求祂降临我们心中，以真理光照我们，以爱心坚固我们，更藉爱德和善行襄助我们成為基督的勇兵，天主的好儿女。因而趁圣神降临节的将近，除好好準备自己以迎接祂的到临，更该為我们祖国的教会祈祷，使圣教广扬，圣宠日增。
亚孟！
天主保祐！ 麒伟
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