两种截然不同的声音，哪个是天主的声音？天主要求于我们的是什么呢？
（人啊！上主已通知了你，他要求于你的是什麼。）一一今日弥撒读经一米该亚先知书 6:1-4,6-8
人啊，已经通知了你，天主要求于你的是什么！
天主怎么通知我们的呢？
天主要求的是什么呢？
为今天的中国教会，天主的要求是什么？如何通知我们的呢？
天主借教宗已经把他的要求通知我们了！
本笃十六教宗在致中国教会牧函中说：这封信帮助你们发现上主，导师一一人类历史的锁钥，中心和终向一一耶稣基督对你们所要求的！
那么主耶稣借教宗通知我们他的要求是什么呢？
首先教宗指出独立自主自办教会的爱国会与基督建立教会初衷不符，不合教义，与天主教道理无法调和！所以当政权不恰当地干涉教会的信仰和教律时，我们不能就此屈从！我们要赖天主恩宠竭尽己力不惜代价卫护教会共融合一！
中国教会分裂的首推原因是爱国会，有人加入了违背教义的爱国会！
所以这就是主耶稣要求的，绝对不应该参加爱国会！即使坐牢，流血，牺牲也不能参加爱国会！
紧锣密鼓的正在进行的谈判磋商，即将签署的协议通知我们什么？要求于我们的是什么？
跟本笃十六教宗牧函中帮助我们发现的主耶稣的要求一致么？
【你们今天不要再那样心硬，但要听从上主的声音。】一一弥撒福音前欢呼词
为今天的中国教会，天主的声音是什么？
目前有两种截然不同的声音！
也就是面对中共独立自主自办教会的宗教政策的两种态度！
中共为落实所谓的独立自主自办教会的宗教政策，成立了一个组织一一爱国会！服从党的领导，按党的要求参加爱国会！坚持基于宪法而制定的独立自主自办教会的道路！
也就是参加爱国会和不参加爱国会！即走独立自主自办教会道路与坚决拒绝走独立自主自办教会邪路！
国内六十多年来因此产生两种人群！参加爱国会的地上官方教会！不参加爱国会的被中共视为非法的地下教会，真正的罗马天主教会！
在教廷及国际上也有两种声音！
一种是从比约十二教宗到本笃十六教宗清晰的训导！独立自主自办教会与天主教道理无法调和，不能相容。即爱国会的宗旨一一独立自主自办教会和民主办教，不合教义！
若望保禄二世教宗于1996年12月3日致中国教会的信中指出：不可与一个与救主耶稣旨意，天主教会的信仰，和极大多数的中国天主教徒心情不符合的教会观念妥协！也就是不可与爱国会，与独立自主自办教会的观念妥协！
本笃十六教宗致中国教会牧函也继续这坚定的训导：当政权不恰当地干涉教会信仰和教律时，不能就此屈从！明确指出爱国会违背教义，独立自主自办教会与天主教道理无法调和！
跟随这种声音的是香港荣休主教陈日君枢机和大陆不参加爱国会不走独立自主自办教会邪路的忠贞教会一一真正的罗马天主教主教神父教友们！
另一种声音就是以方济各教宗和这任教廷掌权的官员们！虽然方济各教宗从韩国返回罗马途中于中国上空回答记者提问时表示本笃十六教宗致中国教会牧函训导仍然有效（其实这个不用说，教宗的训导永远有效，没有任何人有权废除教宗训导，包括接任的教宗！），且切实，重要！但事实让人感觉方济各教宗言行不一，说和做两回事！目前教廷的政策倾向于承认爱国会，至少现在是默许！
目前正在紧锣密鼓地就主教任命与中共进行谈判磋商，一旦谈判成功，最后会达成一项协议！即将签署的协议可以说是一个通知，一个要求！要求双方任命的主教都参加爱国会，都可以走独立自主自办教会道路！过去所谓的双合法主教都在爱国会，是教宗及教廷默许的！协议之后不是默许，是公开允许！
这个要求不一定是梵蒂冈心甘情愿的，是一个妥协的结果！因为中共会坚持他们的所谓宪法和党的宗教政策，即独立自主自办教会原则！而梵蒂冈教廷为了一张废纸（协议），甚至是一张买主求和的邪恶条约，竟然妥协到出卖信仰真理！
谈判桌上已经搁置了重要的议题，违背教义的爱国会问题，与天主教道理无法调和的独立自主自办教会政策问题，因为不参加爱国会扔在坐牢的苏志民主教，生死未卜的师恩祥主教，因为辞去爱国会职务被软禁四年多的马达钦主教的问题，其他被关押的神父，经常被骚扰的地下主教神父！
搁置重要的问题，签署一个协议！能给教会带来什么，还用说么？
陈日君枢机在年初一篇题为《2016年能给国内教会带来什么》的文章里说：“(D) 究竟目下談論的是怎麼樣的方案，我這個處在邊緣的老樞機無從知道，看來我沒有資格過目，沒有資格過問。
亞洲新聞社主編最近寫的一篇文章「北京，宗教迎來嚴冬」（12月11日）說「據從中國獲悉的消息：中方在會談中似乎要求教廷讓中國政府所承認的主教團（全權）負責任命按照民主方式選出的（也就是按照愛國會建議的）主教候選人。聖座要批准此任命，祇有在「嚴重」案例的情況下可以提出否定意見，還要說明理由，一旦聖座的理由「不充份」，中國主教團可以無視聖座的否決，繼續執行自己的任命。如果這項消息準確的話，中方這樣的要求能被梵方接受嗎？這樣的方案還尊重教宗對主教們的任命權嗎？教宗能簽這樣的協議嗎？（教宗本篤曾說：「教宗任命主教的權是教會創辦人耶穌交給教會的，不是教宗私人的權利，他也不能讓這個權給任何人！」）
教廷的高官們知道在中國選舉是怎樣的事嗎？他們知道地上主教團不祇不合法，而且根本不存在嗎？愛國會和主教團（一會一團）根本是一體，而主持會議的是政府官員（有相為證，政府已不覺得需要掩飾，他們赤裸裸地在「辦教」）！簽署這樣的協議就是把真實的委任權完全交給一個無神政府了。
比較起來這模式比那所謂「越南模式」還不如，因為越南模式假設是由越南教會，真正的越南教會，採取第一步行動，不是像在中國由政府以愛國會名義領導教會。在共產權下的東歐，至少在波蘭和捷克斯拉夫，也是由教會採取第一步，而讓政府可以提出否決。保證了教會採取第一步，那末就算政府否決一百次，提名者和最後任命者還是教會。政府堅持否決也祇能拖延僵局，教會還能堅持提出合適的候選人。一個無神的政府怎麼知道誰真適合做教會的牧者？
當然，如果教會不堅持自己的立場，而配合政府堅持的要求，也可能負賣教宗的任命權。這可能發生嗎？András Fejerdy 在一篇文章裡說：『因為教廷認為「有被祝聖了的主教才能保證信友們領聖事的機會」。在1964的匈梵協議中接納了一個解決辦法，這辦法雖然不正式違反教宗任命主教的權，但實際上讓政府在選主教的事上有決定性的影響。』天亞社由四川成都最近傳出的消息是：教廷在梵方代表團在北京和中方對話後不久批准了中方在2014年五月選出的主教候選人。這不是「雖然不正式違反教宗任命主教的權，但實際上讓政府在選主教的事上有了決定性的影響嗎？
(E) 對話集中討論任命主教的問題，但待解決的問題多得不得了，教廷幾時才處理這些問題，怎樣解決？
亞洲新聞社主編的那篇文章裡說「據從中國獲悉的消息，似乎北京仍然堅持聖座承認全體官方教會主教（包括非法的和被絕罰的）」。我不免要問：由政府出面要求，不必有關人士表示懺悔？被絕罰的不祇被赦免，也被追認為合法主教？也不必懺悔？天主的慈悲到這個地步嗎？信友們從此要服從這樣的主教嗎？（这也是我们迷茫，忧虑的！现在据称教廷跟中共有一个交换，你承认我的八个非法包括四个遭绝罚的！我承认你秘密委任的20多个主教！这是什么样的交换？难道主教圣职，宗徒之职是可以用来交换的么？这是跟谁在交换？主教是个物品了么？这跟犹大斯拿三十块钱把耶稣交出有什么分别？如果这事完成将是有史以来最大的亵渎，梵蒂冈教廷亵渎主教圣职！）
其實要清理的東西多得很。非法的甚至絕罰的主教擅自使用聖事權（包括祝聖執事和司鐸）和行政權（調動神父），教廷似乎沒有出聲指責。合法的主教一次、兩次，甚至三次、四次參與非法祝聖主教（沒有公開申明他們已向聖座認罪或得教宗寬赦）又參與全國天主教代表大會。梵方代表團離北京後不久，中方就組織了一個全國大規模的所謂教會領導的朝聖行動，實際上逼合法、非法和絕罰的主教一起共祭。這些客觀上都是裂教的行為。政府已成功牽著地上多數的主教鼻子行，使他們已失了尊嚴，難以翻身。教廷如果和政府簽協議而不清理這些事，為信徒們的良知將是一個嚴重的打擊。
(F) 為政府，我們教會的地下團體當然形同不存在。梵方也遷就對方，在談判中不提不問嗎？為「顧全大體」割棄了那些我們的兄弟姊妹嗎？他們是教會健康的肢體呀！當然地下也有他們的問題，而且在許多教區教廷不給他們主教，沒有主教，遲早會亂。教廷怕觸怒北京壓制地下的聲音，這不是自殺嗎？
在最近談判中不提十多年來坐牢的蘇主教，不提三年多被軟禁的馬主教，因為屬於敏感的問題？！有曾長期坐監的教友及家屬來羅馬朝聖，紀念六十年前大教難的爆發，教廷要他們低調，「過去的過去了，向前看吧！」？！
在外交上，地下的教會是教廷手中的牌，自我閹割了還有什麼東西可以使對方讓步？地上的，他們全面控制了，地下的，由教廷為他們控制，他們還需要什麼？他們祇需要教宗簽個字，祝福這個「中國教會」（他們根本不是想談判的！）簽協議後是不是要地下的都到地上來（不但上来，公开！且都得参加爱国会走独立自主自办教会道路！这就是协议的目的，或者达到了中共的目的！梵蒂冈教廷替共产党完成了他们几十年没有完成无法完成的统战工作！），服從那些曾長期是非法 － 曾被絕罰的 － 現在一下子不必他們認罪 － 靠政府的壓力 － 被認為合法的主教們？
(G) 使我不能放心的是教廷國務卿還沉醉在「東方政策」的「奇蹟」中。他在去年一次演講中讚美當時的Casaroli樞機成功為東歐共產國家任命了主教。他說在物色主教人選時教會是找一些人做牧者，不是找那些「逢政府必反」「像鬥獸場的鬥士好鬥」「喜歡在政治舞台出風頭的」，我怕他在影射當時捍衛教會權利的教會英雄如波蘭的維辛斯基樞機，匈牙利的閔真蒂樞機，捷克斯拉夫的Beran樞機。那是多麼可怕的想法！希望我懂錯了他。
如果那協議簽成了，天下可以太平了吧！但我不會參加慶祝這新的教會的成立，我會消失，我會去隱修、祈禱、做補贖。願教宗本篤原諒我沒有成功做他希望我成功做的事。願教宗方濟原諒我這個在邊緣的中國樞機給他寫了這麼多的信，給他添了這麼多麻煩。”
协议后就是现在不参加爱国会的地下主教神父们都参加爱国会，走独立自主自办教会邪路！以后双合法的主教神父们都加入爱国会！中共控制死心塌地的爱国会主教神父们！梵蒂冈教廷也帮中共控制不心甘情愿参加爱国会的主教神父们！
今天中国教会，梵蒂冈教廷！截然不同的声音中，到底哪个是天主的声音？
最近看到一则报道，教宗将册封阿尔及利亚38位殉道真福！
【其中，最显赫的人物是前杜拉斯（Durazzo）总主教，方济各会士味增爵·普兰努西（Vinçenc Prennushi）。他因拒绝组成效忠当局而非教宗的国家教会，惨遭酷刑，1949年死於监狱中。】
一一中国教会不也不乏这样的主教神父么？张伯达神父，王仁生神父，朱树德神父，范学淹主教，韩鼎祥主教等等就死于狱中，方济各教宗能不能给册封真福？敢不敢？还是为了与中共友好搁置册封？帕罗林同志首先坚决反对！
方济各教宗绝不是若望保禄二世教宗！宁愿为了政治牺牲信仰！宁可殉道者在罗马第N次殉道！
【问：那时期的阿尔巴尼亚独裁者恩维尔·霍查（Enver Hoxha）要求普兰努西总主教和其他宗教人士组成一个效忠共产政权，而非罗马教会的国家教会。他们拒绝了这项要求。他们的举动在今天有何意义呢？
答：那时，当局诱使普兰努西总主教和其他人答应他们的要求，但阿尔巴尼亚天主教会绝不脱离罗马！许多人被枪决，他们临死前高呼：“基督君王万岁！教宗万岁！教会万岁！阿尔巴尼亚万岁！”
问：这些殉道者的形象今天为阿尔巴尼亚人民有何现实意义呢？】
一一梵蒂冈教廷却抛弃了中国宁死不脱离罗马教宗的主教神父们！要与迫害教会者签约！支持脱离罗马走独立自主自办教会邪路的爱国会主教神父们！美其名曰慈悲，爱德！
瞎眼的梵蒂冈教廷，帕罗林们！你们说有什么意义呢？你们册封他们为真福有什么意义呢？
那边册封拒绝阿尔巴尼亚独裁者恩维尔·霍查（Enver Hoxha）要求普兰努西总主教和其他宗教人士组成一个效忠共产政权，而非罗马教会的国家教会的主教神父们！这边却与要求主教神父们组成一个效忠共产政权，而非罗马教会的国家教会的中共政府合作！
那边册封拒绝组成一个效忠共产政权而罗马教会的国家教会的普兰努西总主教等为真福！这边批准拒绝与罗马教会共融却效忠共产政权的独立自主自办教会的爱国会主教！
他们拒绝了这项要求，他们的举动在今天有何意义呢？
宁死不参加爱国会，坚决拒绝独立自主自办教会道路的龚品梅枢机，范学淹主教们，今天仍因不参加爱国会，不走独立自主自办教会邪路而坐牢的苏志民主教师恩祥主教们的选择有什么意义呢？
你们批准了按共产政权要求独立自主自办教会的爱国会主教，你们的举动今天有什么意义！
协议后所有主教神父们都加入共产政权成立的独立自主自办的国家教会，有什么意义呢？
中国那些拒绝成立一个效忠共产政权的独立自主自办教会的爱国会主教神父们呢？被梵蒂冈教廷彻底抛弃了，他们有的流血致命，有的仍在狱中！你们却在跟迫害者谈判，准备与魔鬼签约！对那些按共产政权要求建立了一个效忠共产政权的独立自主自办的教会的爱国会主教神父们，你们不说是不说非，默许他们在违背教义的效忠共产政权的爱国会里！
你们说你们册封坚决拒绝建立国家教会，坚决拒绝独立自主自办教会的主教为真福有什么意义？
对中国教会没有任何意义！反而让我们觉得迷茫，甚至恶心！
他们拒绝了这项要求。他们的举动在今天有何意义呢？
在中国，不也存在两个“教会”么？一个是效忠共产政权的爱国会，独立自主自办教会的国家教会官方教会！一个是像真福普兰努西总主教一样拒绝独立自主自办教会的爱国会一一国家教会，官方教会的忠贞教会，不脱离罗马的天主教！
协议以后，将有一个新的教会，其实也不是新的教会，而是消灭了忠贞教会，只剩下一个国家教会，一个效忠共产政权的独立自主自办教会的爱国会！一个1957年正是成立的脱离罗马的独立自主自办教会的爱国会！
摆在眼前的问题是一个重要又艰难的选择！比六十面前更艰难的抉择！
参加爱国会还是不参加？
走独立自主自办教会邪路还是不走？
参加爱国会走独立自主自办教会邪路，良心不安，教义不容！
不参加爱国会，拒绝独立自主自办教会，又违背那份协议！在中国违法，在梵蒂冈也非法！
在中国的天主子女，基督真门徒们将何去何从？
协议后，中共会改变他们的宗教政策么？中共会不要求主教神父们参加爱国会走独立自主自办教会道路么？难道中共会为一个梵蒂冈，为天主教修改宪法？不修改宪法，却允许天主教不遵守宪法？如果天主教可以不走独立自主自办教会道路，那么基督教，伊斯兰提出要求呢？
如果中共不做任何妥协，维持六十多年的宗教政策不变！那么所谓的协议就是一个彻底的妥协，出卖信仰出卖真理的卖主求荣的邪恶的协议！就是跟魔鬼签约！
陈日君枢机紧急呼吁：
國內的兄弟姊妹，我們要爭氣！
發表於 2016 年 06 月 23 日
近來，那些明顯站在政府那邊的人，及那些在教會內的既得利益者，他們大聲說：「大家站起來，準備聽教宗的話，教宗說什麼，大家都要服從。」原來他們希望教廷會簽署一個協議，把現在的不正常狀態認同為合法。有人竟說：「你們這些假善人，常說支持教宗，現在教宗快要出聲了，你們這群人肯定很快就會背教了。」
各位兄弟姊妹，我們要冷靜呀！我們信的是天主的教、耶穌的教，在這教會內最高權威是教宗 ―― 耶穌在世的代表。那麼多年來，尤其在教宗本篤任期內，我跟大家說，教廷不代表教宗。但如果有一天一個協議正式簽定，這就肯定是教宗批准的，教宗批准的任何事，我們不可以批評。請大家爭氣，不要批評教宗。當然，我們做事的最後標準還是良心，所以如果你們照良心覺得任何協議內容是違反我們信仰的道理，你們不需要跟著走。教宗本篤在2007年的信裡清楚說過：『愛國會「獨立自辦」的原則，也就是讓政府辦教的做法，和信仰是不能調和的。』教宗方濟也曾說那封信還是有效，要我們重視。你們絕對不應該參加愛國會。
那麼將來恐怕沒有地方公開祈禱了，你可以在家裡祈禱；即使沒機會領聖事，天主耶穌一樣會到你心裡來；就算沒有機會做神父，回鄉耕田也可以，神父永遠是神父。教宗本篤說過：「為了信仰我們要接受眼前的全面失敗！」初期教會等了三百年，我們看來不需要等那麼久吧。冬天快會過去，堅持到底的才能得救。勉之。勉之。 圣金大建，韩国首位殉道圣人
圣金大建(???，1821年8月21日－1846年9月16日)，圣名安德鲁(Andrew)，是朝鲜半岛首位成为天主教司铎（神父）的人，亦是朝鲜历史上第一位殉道的神父（之前的都只是平信徒或外国传教士）。他于1925年获封为真福品，1984年5月6日荣登圣品。
金大建出生于朝鲜王朝末年的一个位于忠清道的天主教家庭。自1784年周文谟潜入朝鲜以后，天主教在地下传播并得到飞速发展，包括了上至贵族学者、下至庶民百姓的广泛信徒。以程朱理学为正宗的朝鲜王朝政府对此感到巨大威胁，遂极力镇压天主教。金大建一家也是朝鲜千千万万各天主教家庭之一，他的高曾祖父出身两班贵族，曾因为“辛酉邪狱”而被害。1836年，15岁的金大建领洗，并与崔良业等一行人前往澳门修读神学。之后他在上海获祝圣晋铎成为神父，并返回朝鲜传教。
当时朝鲜正值安东金氏的势道政治时期，对天主教的迫害尤为严重。在这种情况下，1846年金大建返回朝鲜不久后就被捕，并于9月16日殉道，被朝鲜政府枭首示众，享年26岁。
圣金大建及同伴纪念日(Ss. Andrew Kim Taegon and Companions)为9月20日，他现在是韩国神职人员的主保。
选读圣金大建司铎殉道最后劝言
信德以爱与恒心为冠冕
亲爱的弟兄与朋友们，你们务要三思：天主从时间的开始创造了天地万物；你们要再深思：天主为什麼，以什麼计划按照祂自己的肖像和模样造了人。
如果我们在这充满危险与灾难的世界上，不承认我们的造物主上主，那麼我们生下来就没有什麼益处，继续活下去也毫无意义。我们是靠天主的恩宠来到了这个世界，也是靠天主的恩宠，我们得以领洗入教，并且拥有主的门徒的美名，但是有名无实又有何益呢？那就是白白地来到了世界，并加入教会；而且这也是背叛天主，并浪费祂的恩宠。接受主的恩宠而犯罪得罪祂，倒不如不生下来更好。
请想想在田野间播种的农人：他于适当时间耕地、施肥，不顾在太阳下的辛劳，照顾宝贵的种子。到了收成时，如果结实累累，他就满心喜乐地忘记了自己的劳苦与血汗，并且高兴地歌舞。但是如果所收成的只是禾稽糠秕，农人忆起所付出的辛劳和血汗，就会宁愿舍弃该块田地而不再予以耕种。
同样，主把世界作为自己的田地来耕种，把我们人作为稻种，以祂的恩宠作肥料，藉祂的降生、救赎以及自己的血灌溉我们，好使我们生长而达到成熟。在审判的日子收成的时期来到时，那靠恩宠而达到成熟的人将成为天主的义子并享有王国；那未成熟的人，将成为仇人；虽然他曾经作过天主的义子，论功仍要永远受罚。
亲爱的弟兄们，你们要知道；我们的主耶稣降来人世，忍受了无数的痛苦，并以自己的苦难建立了教会，而且愿藉信友的苦难使教会成长。不论世界的势力如何压迫、攻击教会，但总不能胜过它。耶稣升天后，自宗徒时代直到今天，教会一直在灾难中成长。
但是现在，神圣教会进入我们高丽只有五十年或六十年之久，信友就一再受到迫害，连今天仍在受迫害，致使同一信仰中的无数朋友，也包括我在内，都身系囹圄，同样你们也处于灾难之中。由于我们大家是一体，内心怎能不感悲伤呢？依照人的感觉怎能不会感到分离的痛苦呢？
但是，一如圣经所言，天主照顾人头上的细发，而且是以祂的全知予以照顾；所以，遭受如此迫害，除了想到天主的旨意及其赏罚外，怎能想到别的事呢？
所以，你们要随从天主的圣意，并全心为天上的首领耶稣奋斗，要战胜那已被基督打败的这世界的魔鬼。
我请求你们：不要忽视兄弟之间的友爱，而要互相帮助；并要坚持到底，直到主可怜我们而除去我们的灾难时。
我们在这里有二十人，靠天主的恩佑我们还很好。假设有人被杀害了，请你们不要忽略他的家庭。我还有许多事要说，但是怎能用纸笔来表达呢？我现在结束此信。因为我们已接近战斗的时刻，请求你们忠信地生活下去，如此，一旦我们进入天国，能在那里互相祝贺。最后留给你们爱之吻。 1:6 我真奇怪，你们竟这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音；
1:7 其实，并没有别的福音，只是有一些人扰乱你们，企图改变基督的福音而已。
1:8 但是，无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。
1:9 我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒。 圣任德芬司铎（S. Leon Ignace Mangin, SJ）字孔修，一八五七年七月三十日生于法国东部麦次(Moselle)附近的外尔尼城 (Verny)。父亲是该城的法官，德芬先在泰昂维 (Thionville)附近的一所学校读书。后来他父亲调往色当(Sedan，即普法之战法军大败之处)，德芬就转学到麦次的圣格来蒙中学，其时圣召的种子已在他心中萌芽。他最后三年(1872----1875)的学业是在亚眠的上智中学完成的。那时德芬已是一位体格魁梧，意志坚定，天性乐观的青年了。 一八七五年十一月五日他进了亚眠的耶稣会初学院。一八八一年被派到列日(Liege)的圣赛尔梵中学教书。后来他那时的一位学生回忆说：“我记得他脸上常带着微笑，他性格活泼，充满爱心，在课堂之外也很少同学生一起玩，但谈起话来，却口若悬河，他并不严厉，相反，非常和善。”德芬以前曾请求过到远方传教，但他也爱教书生涯，其时一心在教学上，似乎已忘了以前的志愿，故当省会长狄虚衷(Grandidier)神父在光绪八年（一八八二）六月要派他到中国传教时，正如他所说的，几乎是晴天霹雳。可是他很快就镇静下来，慷慨地接受了。他还感动地去向一位神父说：“我已获所求，现在只期待着殉道之恩了。” 那年九月十七日就从马赛起航东来，六个星期后才抵达天津。四年之后，即一八八六年七月三十一日在献县张家庄主教座堂祝圣为司铎。从此就开始了他的传教生活。先在故城任本堂司铎之职，这是一位敏锐、果断、镇静、坚毅、乐观、望着目标一往直前的人，但也是一位理性、判断非常准确的人，是一位领导人物。卒试(一八八九│一八九○)之后，就被任命为河间府的总铎。他这一区内有两万名教友，九位本堂司铎，二百四十个大小堂区，事务的繁忙可想而知。一八九七年年底他又改任为景州总铎，故城与朱家河都属于该区。后来他与另一位神父圣汤爱玲就在朱家河同时殉道。二０００年十月一日蒙教宗若望保禄二世将他与百余位中华殉道真福宣为圣人。 圣汤爱玲司铎(S. Paul Denn, SJ)字怀宝，一八四七年四月一日生于法国北省里耳城。他父亲原是一位小学教师，不幸于一八四九年传染霍乱而去世。他的母亲就用双手操劳来抚养五个稚龄的孩子。因此汤神父终身极敬爱他的母亲，而他母亲的榜样也深深地影响着他的一生。 汤神父生性激烈，感情丰富，可是非常虔诚，因此受了一些训练之后就被准加入儿童辅祭团及担任圣婴善会的推行人。 由于家境清寒，爱玲年方十四，就在一家银行当雇员，工作之余，也献身于堂区的青年会。一八六七年，又在神父指导下，与几位朋友组织圣奥斯定善会，辅导里耳地方的青年工人及雇员等的灵修生活。他还加入了圣文生慈善会，每周一次作彻夜祈祷及朝拜耶稣圣体的神工。 同治十一年（一八七二）七月六日，爱玲，二十五岁进入了耶稣会初学院。数星期后就离法来华，同年十一月一日诸圣节已在献县张家庄的初学院了，院中有两名中国籍及两名欧洲籍的初学修士，初学导师是鄂尔璧神父。八年后，即一八八○年十二月十九日，汤神父在献县张家庄晋升铎品。 晋铎后，汤神父先在河间范家疙瘩传教三年，后任献县张家庄公学的院长。一八九七年，汤神父离张家庄，出任故城的本堂司铎。他不论在什么岗位，总是充满活力及救灵神火，但自处极严。殉道的愿望也经常流露在他的书信中。一九○○年，天主终于满全了他的心愿，与任德芬神父同时在朱家河为信仰献出了自已的生命。 一九○○年春，故城拳匪势力日盛，汤神父时时有死亡的危险，但是他仍然依靠天主，往来传教。直到接获任神父命令，方才离开自已的羊群，来朱家河避难。 朱家河位在景州城西十五华里，是一个约三、四百人的小村。全村几乎都是教友，奉教已二百余年，信心坚固，敬主虔诚。历年来景州和临近各县的传教司铎，都以朱家河为中心点，设有男女学校和孤儿院等。 其时，景州附近拳匪猖獗，许多教友在家不能安生，纷纷来景州（县）朱家河避难，六月底已达三千人。七月十四日，教友环村筑好土寨，备好枪械弹药，准备自卫。七月十五日晨，拳匪结队来攻，被教友击退；次日，卷土重来，又大败而归。七月十七日，陈泽霖率兵勤王，路过景州，因了拳匪催迫，分兵二千五百，协助拳匪攻打朱家河。七月十七、十八、十九，官兵与拳匪围攻三日、未能攻下，但村中壮丁已伤亡过半，弹药亦几用尽。七月二十日早晨，任德芳和汤爱玲二位神父，经过了一整夜在碉堡与圣堂间各处奔走，已筋疲力尽，又加上口渴，辛苦至极。那时，圣堂挤满了教友，大家一齐念早课。还有一些人办告解，但是没有举行弥撒，也没有送圣体。 两位传教士不停地劝勉教友，也愿意死在教友面前，教友们也愿意死在神父面前，为此传教员拿了两把椅子，上面放着垫子，安置在祭台下，面向教友，汤神父在读福音的位置，任神父在读书信的位置，各地来的传道员，拥挤地跪在神父及苦像前。 好多教友跪在圣堂两侧走廊上，大多数是妇女，儿童约有二三百，总共有一千人左右，大家在祈祷中等待。有些英勇的青年，拿着枪守住大门，有的爬上屋顶，射击拳匪，使他们不敢近前，拳匪也爬上附近的房顶还击。双方还坚持了一小时。最后，防守的人认为已经没有希望挽回局势，只好等死。有些人把枪毁了，进入圣堂，与妻子儿女跪在一齐，等着殉难。汤神父领着教友念悔罪经，教友随声附和着，痛悔定改的真情，在声音容貌之间表露无遗。念完悔罪经，任总铎给大家念了一遍赦罪经，一堂的教友都这样把自己的灵魂预备妥当，等着去见天主。九点多钟，拳匪冲进了院子，砸开了堂门，见人便杀，教友死伤枕藉，惨不忍睹，几无幸免。 至于任、汤两位司铎殉道的情节，朱家河的朱梦九作证说：“庚子年七月二十日早上，拳匪们砸开圣堂门，开始枪击堂中的教友，那时任、汤两位司铎，在祭台前椅子上坐着，不断地劝勉教友，并放临终大赦，汤神父声若洪钟，领念悔罪经，直到身中枪弹，倒地才止，后又因堂顶焚塌，被活活烧死。任神父中弹略晚，因为圣朱吴氏曾用自己的身体挡住他，等到圣朱吴氏中弹以后，任神父才被击中。最后也在堂顶塌陷时，被火烧死。” 一九五五年四月十七日，教宗碧岳十二将他们及河北省其他五十四位殉道者同时立为真福。二OOO年十月一日蒙教宗若望保禄二世将他与百余位中华殉道真福宣为圣人。 圣任德芬、圣汤爱玲司铎，请为我们祈祷。 耶稣对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。
因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故丧失自己的性命，这人必能救得性命。
人纵然赚得了全世界，却丧失了自己，或赔上自己，为他有什麼益处呢？
谁若以我和我的话为耻，将来人子在自己的光荣，和父及众圣天使的光荣中降来时，也要以这人为耻。一一纪念中华殉道圣任德芬及其同伴弥撒福音 是主耶稣要求绝对不应该参加爱国会？还是你自以为自己就是基督说的呢？;P;P;P
南海挑衅同时 美还要中国制裁朝鲜，这不是犯癔病吗！ 老刘以为陈日君枢机是自以为么？从比约十二教宗到本笃十六教宗都自以为呗！说你不懂天主教，你还自以为懂！ 圣郭西德司铎 郭西德（意大利语：Alberico Crescitelli，1863年6月30日-1900年7月21日），意大利天主教传教士，属于宗座外方传教会（P.I.M.E.）。 洗名：亚培利谷。 1863年6月30日，郭西德生于意大利那不勒斯附近的阿塔维拉，属贝内旺教区，在家里11个子女之中排行第四。1880年加入宗座圣伯多禄圣保禄修院，分别在额我略大学及圣阿波利奈尔大学进修。1887年6月4日，他在罗马晋铎，然后返回家乡。1888年春，他被派往中国，同年8月抵达，在陕西南境代牧区（今汉中一带）传教。 1900年3月，拔士林主教将郭西德调往偏远的宁强县。6月2日，郭西德抵达嘉陵江畔的燕子砭镇，与当地有势力的乡绅滕尚贤为发放赈济产生冲突。7月20日晚，李荣栋等300人抓捕郭西德，遭受虐待，并在次日天亮将其杀害，弃尸江中。许多书籍将郭西德遇害归咎于义和团，这并不准确，因为义和团并未波及到陕西省。 1901年8月21日（农历七月初八日），由于总督端方的干预，李荣栋、李连仲、杨海、潘长富、潘长贵和杨春华6人在因褒城屠杀而被处死，滕尚贤被监禁。宁强县知府刘鼎臣被撤职。总督立碑表扬郭西德，并赔偿传教区五万两白银，用作兴建教堂。宗座外方传教会资料报导，在郭西德神父殉道后，有许多人皈依天主教。 1951年2月18日，教宗庇护十二世在梵蒂冈圣伯多禄大殿，宣布郭西德为真福。教宗这样描述关于郭西德神父的殉道： “站在人的立场来说，他的死亡是可怖的；也许是历史所记录最骇人听闻的。未能幸免任何痛苦，不论是残暴的刑具，或是时间的长短、最野蛮的侮辱，或是心灵的痛苦，或是假朋友的虚伪出卖，或是谋杀者的敌意和恐吓的大喊大叫，或是被遗弃的黑暗。” 2000年10月1日，教宗若望保禄二世在圣伯多禄广场宣布郭西德神父等120位在华殉道者为圣人。教会于每年的七月二十一日纪念圣郭西德司铎殉道。 今日是中华殉道圣郭西德的殉道日纪念圣郭西德弥撒读经一罗八31-39面对这一切，我们可说什麼呢？若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？ 他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了，岂不也把一切与他一同赐给我们吗？ 谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？ 谁能定他们的罪？是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？ 那麼，谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？ 正如经上所载：『为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。』 然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜， 因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者， 是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。 福音玛十28-33 你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。 两只麻雀不是卖一个铜钱吗？但若没有你们天父的许可，牠们中连一只也不会掉在地上。 就是你们的头发，也都一一数过了。 所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！ 凡在人前承认我的，我在我天上的父也必承认他； 但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。 劉幼民 发表于 2016-7-20 21:06
是主耶稣要求绝对不应该参加爱国会？还是你自以为自己就是基督说的呢？ ...
比约十二教宗到本笃十六教宗都清晰明确坚定地训导爱国会不合教义，与天主教道理无法调和！老刘知道天主教教义，天主教道理怎么回事么？
事实也是如此，我们根据天主教信仰衡量，共党的独立自主自办教会政策与天主教道理不能相容！老刘问问你的党，独立自主自办教会是怎么回事？
本笃十六教宗牧函中明确指出帮我们发现耶稣基督向我们要求的！绝对不应该参加爱国会就是耶稣基督要求的，因为爱国会的宗旨是独立自主自办教会，因为独立自主自办教会违背主耶稣的旨意！
案例之二———“圣人”郭西德（ＡｌｂｅｒｉｃｕｓＣｒｅｓｃｉｔｅｌｌｉ１８６３—１９００），意大利传教士。至今提起郭西德此人，陕西燕子砭一带的百姓仍然是义愤填膺。１８９８年郭西德到燕子砭地区传教，他欺压百姓，霸占田产，强迫捐献，掠夺财富，生活淫荡，无恶不作。为了扩充教会势力，郭不仅大量拉拢吸收当地恶霸、地痞、流氓之流入教，还强行霸占临近土地和民房建教堂，并强迫教民给教会交租、服差役。郭西德还规定教民之女出嫁前必须到教堂去“领洗”，犹如西欧中世纪的“初夜权”一样，凡去者，皆遭他蹂躏奸污。当地教徒潘长富、郑干仁、举人杨海等人的妻子在出嫁时均遭郭西德的奸污。１８９８年，燕子砭一带遭到特大水灾，清政府拨出一批赈灾款，委派天主教汉中教区拔士林主教进行救济，拔士林购买粮盐等物品后送燕子砭交郭西德向灾民发放，郭却借机放高利贷，收买农民土地，并以入教者可多得救济粮来劝民入教。１９００年夏，年景稍有好转，郭西德及其爪牙李占鳌等就为收回借贷，放纵一些无赖教徒在农民田地里抢收小麦、豌豆。当地村民姜凤翔对教会及教士的劣迹十分痛恨，便在教堂墙上写了几句骂教士的话，郭就勾结地方官，硬逼姜把１５岁的女儿送到教堂去做“修女”。在郭西德的长期奴役下，燕子砭地区广大群众终于在光绪二十六年某日傍晚，自发地组织起来，将罪恶累累的郭西德杀死，百姓闻之大快人心。一一共产侮辱毁谤亵渎的圣人！ 劉幼民 发表于 2016-7-20 21:06
是主耶稣要求绝对不应该参加爱国会？还是你自以为自己就是基督说的呢？ ...
给老刘讲信仰等于对牛弹琴！按圣经的话就是把圣物给狗，把珠宝扔到猪前！ 从一篇讲话看爱国会的嘴脸和实质普世教会于七月九日庆祝了中华殉道诸圣及真福庆日。这原本是纪念中华真福为主殉道的纪念日，藉着二千禧年一百二十一位中华真福宣圣之后，教会将之提升为普世教会钦定的庆日。教宗若望保禄二世于二○○○年十月一日，在梵蒂冈册封了一百二十一位因坚持信仰而牺牲的中华殉道者为圣人圣女。他们分别在一六四八年至一九三○年，即清朝至民国期间殉道，并先后在一八九三至一九八三年被列为真福。一百二十一位宣圣的殉道者，其中八十七位是中国人、三十四位是外籍传教士。当中包括主教六人、神父二十四人、修士八人、修女七位，平信徒七十六位（两位是慕道者）；年龄最小七岁，最大七十九岁。殉道圣人的英勇事迹，每位都有一段可歌可泣的历程，值得后人景仰和效法。 二○○○年的封圣庆典，为教廷和中国政府带来意想不到的争议风波，一度令封圣事件蒙上很多阴影，虽然经过教廷及港台教会多番解释，事情仍不获中国政府理解，有些人甚至坚持此举是罗马教廷有意向中国政府的挑衅行为，强调伤害了中国人民的心云云。为报复封圣事件，于同年一月六日（主显节），在未经教廷批准及在强烈谴责下，爱国会仍强行于北京自选祝圣六位主教，使原已冰冷的中梵关系雪上加霜，真正的伤害了中国教友们的感情。 十年过去了，我们是否从这不幸的争拗中汲取教训，殉道圣人的鲜血是否白流，值得一再反思！殉道并非过去的事件，而仍有现代的意义。今日国内很多地方教会，仍处于严重的分裂状态，欠缺共融。教友们往往陷于错误的政治意识型态及违反启示真理价值观的压力下挣扎及受苦，然而，教会过往的经验启示给我们，在每个时代里，殉道者在教会中的临在，必可坚定了教友对基督的忠诚。 中华殉道者荣列圣品，为整个中华大地而言，是值得庆贺的事，因为中华教会出现了勇于持守福音圣道，而不计较生命的人，正切合儒家思想中“舍生取义”的最高境界。我们以拥有这百多位，尤其是大部份是国籍的圣人为荣，教父戴尔都良（Tertullian）训导我们：“殉道者的鲜血，是教会的种子。”我们深信这信仰的种子，必定可在中华大地遍布花果，因为中华诸圣每天都会在天主台前为中国教会代祷。 今年是中华殉道真福宣圣十周年，十年时间不算长，但绝不算短。谁能记得住多少十年前的事情，除非是大是大非的刻骨铭心的事。在信仰上，教宗册封圣人就是这类大是大非的事。若没有那么多坚决抗议愤怒声讨等地狱般的嚎叫，要只是教宗宣圣，我想也没有这么刻骨铭心的记忆。 那些爱国会及当年反对教宗封圣和亵渎侮辱圣人的主教神父教友们，不知他们面对宣圣十周年的今年作何感想？ 博主现摘选当年北京教区主教傅铁山的一篇讲话稿，在这篇并不算太长的文字里，从他那铿锵有力、犹如新闻联播和文革造反派般的控诉辱骂中，确也充分体现出了这些人的真实嘴脸和心态。他们一改平时对教友的那套温良恭俭让的伪善面具，图穷匕首见般而且无所不用其极地对梵蒂冈教廷进行谩骂和无端指责，声犹在耳。他们疯狂咆哮地指责的，还是他们口口声声、引经据典地表明要共融和服从的那个教廷吗？他们所谓的服从，是对谁而言？他们的真正主子到底是谁？恐怕绝不是他们嘴里天天念叨着的天主。 有一点可以肯定，在真理面前，不可能梵蒂冈教廷和中国爱国会都代表着基督耶稣的意愿，总有一个是敌基督和反天主的，那么是哪一个呢？从傅铁山主教的这篇征讨檄文中，就能略见一斑了。 在中国天主教爱国会主教团举行反对梵蒂冈“封圣”活动座谈会上的讲话 傅铁山主教 昨天我国外交部和国家宗教局就梵蒂冈不顾中国人民和中国广大神长教友的反对，一意孤行，仍将对中国人民犯有严重罪行的传教士封为“圣人”，发表了严正声明和谈话，对这次严重侵犯我中国人民民族尊严，侵犯中国天主教主权的行径表示强烈抗议和谴责。我们中国天主教“一会一团”和广大神长教友对我外交部和国家宗教局的声明和谈话表示坚决拥护和支持。 昨天我们的民族一起度过了祖国建国51周年和国庆日，今天我们还没有从祖国生日的自豪与喜悦中走出来，又不得不聚在一起，共同面对一个令所有中国人愤慨，令天下基督徒羞惭的事件：梵蒂冈于十月一日将近代史上犯有严重罪恶、劣迹斑斑的传教士封为“圣人”，这是一起严重伤害中国人民民族感情、侵犯中国天主教徒主权的政治图谋。对此我国政府和社会各界已作出了强烈的反映，我们中国天主教的神长教友更不能坐视不理。9月26日，中国天主教“一会一团”发表了严正声明，对这次包涵了明显的政治动机的“封圣”给予揭露和谴责。 今天我们要从国家和民族和中国教会的利益出发，揭露梵蒂冈及海外天主教少数反华势力利用“封圣”大搞政治图谋，为近代百年帝国主义侵华史翻案，挑战中国政府，挑战中国人民，揭露他们将严肃的教会封圣活动变成发泄对中国政府和人民、对中国社会主义制度的仇恨与敌视的政治手段，维护中华民族的尊严，维护祖国的利益，维护中国天主教的神圣主权，是我们每位神长和教友义不容辞的责任，而维护教会的纯洁性，维护基督的圣善形象，是我们每位基督徒无法逃避的责任，在这次“封圣”问题上，我们需要表达我们中国天主教明确而坚定的立场。 这次“封圣”是一次严重违规的行为，它违背了教会的传统和有关文献对“封圣”的明确规定。按照天主教教理的解说：“列品”包括两个方面，一是“真福品”即“宣福”。二是封列圣品，即“宣圣”。据《神学辞典》释意，册封圣人是指教会内被列入圣人名单至公开敬礼的整个过程。早期教会到中世纪从提出名单到调查，到宣布为圣人，都是本地教会主教的责任和权力。1234年，教宗俄我略九世将列品权利保留给教宗本人，1588年，教宗西斯督五世将此权利委托给圣礼部管辖；1642年，教宗乌尔巴诺八世增添列品新规则，1734---1738年，后来升任为本篤14世教宗的朗博蒂尼确立了列品程序并沿用至今。1969年 5月，教宗保禄六世设立宗座册封圣人部和礼仪及圣事部，取代原有的圣礼部。1983年1月25日在教廷颁布的“成全的神圣导师”的宪令内规定了地方主教在册封圣人的案由中今后应遵循的规则。 按规定将已列真福品再封为圣人的必须经过该人所在地后人的请求，经当地主教上报，然后圣人部在当地教会的帮助下开展专门调查核实，在确认其德行以及显现过圣迹后上报主教团批準再上报教宗。具体分为：一，申请和收集资料。由倡议人依照教会法典任命列品案件申请人、负责对亡者，及列品候选人的生平进行详细的取证工作，并向当地主教提出申请。二、调查及评断。当地主教应先调查候选人德行和殉道事实，并交由神学审核人审核，对所列举奇迹进行考证，将结果呈交册封圣人部；三、圣人部审查核实，经由一审神学家等组成的专案小组作出研究后由主教团报请教宗裁决批準。 上述教会所定规则，说明封圣必须严格经过这些程序，才能保障所选“圣人”确实符合“圣德卓着”堪称楷模。由此确信，“封圣”活动本身是一项由当地教会直接参与程序严谨的带有神圣性的活动。 上述封圣的程序规定中不难看出，被册封者所在地的主教及其教会团体起着非常重要的作用。没有当地主教的领导和参与，“封圣”程序不仅无法完成，甚至无法啟动。当地主教对教会“封圣”的参与是一项不可剥夺的主权。然而，十月一日，教廷与台湾天主教会地方教会共同策划的“封圣”无视教会明确的文献规定，无视中国天主教的主权，将本来属于严肃而纯洁的宗教活动变成了一场政治闹剧。 第一、被册封的120人其生活与死去的区域都在中国大陆，按照规定，对所列人的请求、申请、调查取证等大部分工作都应该交由中国大陆教会承担负责，而实际情况是整个“列圣”过程完全拋开了中国天主教主教团和中国各地的教会组织要远离中国大陆和台湾天主教地方“主教团”越俎代庖，这既侵害了中国天主教的主权，而且严重损害了“封圣”的严肃性。 第二、长期以来，这120人所在地方教会组织和神长教友对这些人“封圣”的事情毫无所知，从来没有人来此调查取证。远在大陆之外的台湾教会组织一厢情愿，对所封人员的德行操守、行为表现不作任何调查取证，更无视中国大陆主教和教会团体的意见，组织大量华而不实的所谓“圣人事迹”，如此草率的作法，让人百思不得其解。 第三，所列“圣人”中不仅毫无“圣德”可言，而且劣迹斑斑。比如陕西汉中的“圣人”意大利神父郭西德，因横行乡里，霸佔民女，而被当地百姓杀害。马赖也因劣迹昭彰，并引狼入室，成为英法联军进攻中国火烧圆明园的“借口”。这些“圣人传教士”都有一个共同点，就是长期为帝国主义侵华服务，有些人对中国人犯有严重罪行。对此，台湾教会组织不会不知道，梵蒂冈组织者也不会不知道，但为何又用“封圣”权为这些人歌功颂德呢？为中国信徒树立这样的“楷模”，究竟要中国的基督徒走向何方？ 整个“封圣”活动包含着卑劣而深远的政治目的。一部中国近代史，浸透了帝国主义列强对中华民族进行野蛮掠夺与欺辱的罪恶史。其中，在洋枪大炮和不平等条约保护下的天主教会也成为列强在华强权利益的维护者，并以基督的名义，传福音的外衣，推行殖民主义，种下中国信徒与非信徒不合的种子。特别是相当一些外国传教士以“洋大人”自居，横行霸道，危害一方，树立恶表。比如，这次被封为“圣人”中的一些传教士就是这样一些人，在帝国主义的保护下，天主教会已经成为殖民主义政治势力的组成部分，被人民称为“洋教”，信徒被称为“二毛子”，对这样一种完全偏离基督道路的“洋教”，人民有足够的理由对其抵制。将其连同整个帝国主义从中国的土地上赶出去。新中国成立后，梵蒂冈及其西方的传教组织没有总结在华传教失败的教训，反而变本加厉地鼓动中国的信徒与新中国相对抗，与共產党和人民相对抗，外强使中国天主教会继续在它的操纵和支配下成为新中国社会内的一个反动政治堡垒。五十年代初，天主教会给新中国的那种对抗的形象，我们60岁以上的人仍然记忆犹新。 后来，在党和人民的支持下，中国天主教高举爱国、爱教的旗帜，走上了独力自主自办教会的道路，彻底摆脱了西方教会政_治势力的影响，使中国教会获得了新生。经过50年的发展，我们的教会奠定了与自己的民族和睦共处的良好基础，天主教的福传事业进入了黄金时期。中国教会发展实践让西方世界看到了一个无法接受但又无法改变的事实，没有西方人，中国天主教照样发展，而且发展得更好。人民再也不说天主教是“洋教”了，他们给中国天主教以支持和理解。使教会获得了过去百年从没遇到过的良好的社会环境。 由于它对社会主义制度的仇视，对共產主义价值观持彻底否定的态度，对强大起来的中国怀有敌意的心态。梵蒂冈内部和海外天主教少数别有用心的人不希望中国教会真正成为爱国爱教的组织，不希望基督徒成为社会主义的积极力量，而希望成为一支破坏力量。利用中国的国庆日，将那些被中国人民痛恨的传教士册封为“圣人”，就是给已经完全站立起来的中国人民的心头上扎了一刀，就是鼓动中国的基督徒丧失自己的民族气节，盲目地去欢迎这些“圣人”。再次站到人民的对立面，再次遭到人民的唾弃和反对，就是在中国教会内部再次制造分裂，断送中国来之不易的发展成果。 中国天主教教友对教宗是尊敬的，但是，我们反对有人利用这种感情，而给中国的基督徒设置两难的选择。50年代那段不堪回首的经历，距离我们并不遥远。 圣教会是讲正义、讲仁爱、讲宽恕、讲修和的，可是这次教廷为中国册封的这些多行不义、严重伤害过中国人民的传教士为“圣人”，无疑在为不义而证明，在中国人民面前树立一道仇恨的标记，使中国人民的历史创伤永远不能愈合。这种作法，是极其险恶和卑劣的，从中根本看不到丝毫的基督圣善之处。 中华民族是宽厚待人的民族，但也是不容侵犯的民族。中国天主教也是如此，我们是基督圣善的团体。我们可以宽恕他人过去曾经给予我们的伤害，但我们不容许有人利用我们的善良之心，逼迫我们去伤害我们的民族，去背叛我们的国家。因为这种行为既非来自天主，也是为天主所不容的。 昨天，我国外交部发表严正声明，对梵蒂冈不顾中国人民和中国天主教广大神长教友的反对，一意孤行，仍在十月一日将那些中国人民的罪人封为“圣人”，表示强烈抗议和谴责。对我国外交部和国家宗教局的谈话，我们表示坚决拥护和支持。天主教北京教区正权主教 傅铁山·弥额尔以傅铁山之流的赖皮竟然公然以下犯上攻击基督在世代表，可见它们的丑恶嘴脸和政治和尚的鬼心！简直是荒唐至极！唉，傅铁山早已接受天主的公义到它该去的地方去了，不知还有多少像傅铁山之类的败教子继续在为虎作伥，继续在背离教会圣统原则的迷途中沉沦走向永狱啊，可怜的多难的中国教会，何时就能真正的叫天主的人牧养了，何时就摆脱魔掌和这帮鹰犬哈巴狗的蹂躏了？？祈祷吧，求天主以他大能的公义来惩处这些教会的败类吧 聖郭西德 (St. Alberic Crescitelli) （司铎、殉道） 聖人生于意大利，晉铎後奉命到中國陝西南部傳教。一九○○年義和團教難時，被仇教者逮捕，英勇殉道，時在同年七月二十一日。 一九五一年由教宗庇護十二世宣布爲真福。二○○○年十月教宗若望保祿二世 宣布他爲聖人。 北京、河北、福建、贵州、山西等地天主教主教、神甫、修女和教徒在发言中指出，臭名昭著的外国传教士马赖、刘方济、郭西德都是无恶不作的罪人，当地群众至今恨之入骨，他们受到中国人民的严惩是咎由自取，罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。 座谈会上,金沛献主教(省天主教教务委员会主任)说,梵蒂冈这次"封圣"当中的一些人,在历史上做了损害中国人民利益的事,引起人民对他们的愤慨,受到了惩处.给他们"封圣",必然给中国人民和广大中国教友造成伤害.这种做法罗马教廷应该有所反省和道歉. 郭树民(省天主教爱国会主任)神甫说,梵蒂冈把犯有罪行的外国传教士封为"圣人",着事实是为殖民-主义,帝国主义的侵略罪行辩护,是对中国人民,包括400万中国天主教徒的伤害和侮辱,由此产生的一切后果,要由罗马教廷全部承担. 裴君民（省天主教教务委员会副主任，现爱国会辽宁主教）说,此次梵蒂冈的"封圣"活动,参杂着政_治背景,我们要在政_治上与党和政_府保持一致,站在同一立场,保持同一态度,继续高举爱国爱教的旗帜,坚持独立自主办教方针,为国家和社会多作贡献. 金鲁贤主教说，在事关国家主权、民族尊严、教会前途的原则问题上，我们要旗帜鲜明，立场坚定。这次“封圣”，暴露了罗马教廷中某些人企图借宗教问题干涉中国内政的图谋。实际上，这次册封的操办者是所谓“台湾地区主教团”，表明了梵蒂冈一些人迎合台湾当局的政治需要，利用“封圣”支持台湾，分裂中国，形成了对中国民族感情的伤害和对中华民族的挑衅。 北京、河北、福建、贵州、山西等地天主教主教、神甫、修女和教徒在发言中指出，臭名昭著的外国传教士马赖、刘方济、郭西德都是无恶不作的罪人，当地群众至今恨之入骨，他们受到中国人民的严惩是咎由自取，罪有应得。但梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。梵蒂冈为了政治目的，置教会的传统和法典于不顾，既不合理又不合法，是对教会的亵渎。 独立自主自办教会的爱国会猪叫神佛们竟然说教宗册封圣人是对教会的亵渎！教宗亵渎教会？殉道圣人是对教会的亵渎？这么说是天父派遣的圣子基督在十字架上流的血亵渎教会，是基督求父派遣的圣神亵渎教会了！看来我得信爱国会，我得信共产党！ 福音书里记载主耶稣驱魔被污蔑为因魔王驱魔。主耶稣对瘫子说你的罪赦了。被说成亵渎！ 到底谁在亵渎教会？谁在亵渎圣人？谁亵渎基督宝血？谁在亵渎圣神？一一梵蒂冈教廷竟然批准继续亵渎圣人亵渎圣神的爱国会主教神父们！竟然与亵渎者签约合作！是不是瞎眼？ 读经一（我的人民离弃了我这活水的泉源，却给自己掘了不能蓄水的漏水池。） 恭读耶肋米亚先知书 2:1-3,7-8,12-13上主的话传给我说：「你去！向耶路撒冷大声疾呼说：上主这样说：我忆起你年轻时的热情，你订婚时的恋爱；那时你在旷野里，在未耕种的地上追随了我。以色列成了上主的圣民，成了他收获的初果，凡吞食她的，都要有罪，灾祸必要因此降在他们身上 ── 上主的断语。「我引你们进入了肥沃的土地，吃食其中的出产和美物；但你们一进来，就玷污了我的土地，使我的产业成了可憎之物。「司祭们也不问一问：「上主在那里？」那些管理法律的，不认识我了；那些为人牧的，叛离了我；先知们也奉巴耳讲预言，追随无能的神祇。「诸天！你们对此应惊骇战栗，大为惊异 ── 上主的断语，因为我的人民犯了双重的罪恶：他们离弃了我这活水的泉源，却给自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。」──上主的话。答唱咏 咏 36:6-7,8-9,10-11 众：上主，在你那里才有生命的泉源。 领：上主，你的慈爱高达青天，你的忠诚上彻云间。你的正义有如摩天的高山，你的公平有如无底的深渊。 众：上主，在你那里才有生命的泉源。 领：天主，你的慈爱多麼珍贵，人子们都向你的护翼下投奔。他们不但饱嚐你宫殿中的盛筵，你还赐他们畅饮你怡人的溪川。 众：上主，在你那里才有生命的泉源。 领：因为在你那里有生命的泉源，藉你的光明，我们才能看见光明。求你为恭敬你的人保留恩宠，并为心地正直的人保持公平。 众：上主，在你那里才有生命的泉源。福音前欢呼 领：亚肋路亚。 众：亚肋路亚。 领：父啊！天地的主宰！我称谢你，因为你将天国的奥祕启示给小孩子。 众：亚肋路亚。福音（天国的奥祕只给门徒知道，并不给群众知道。） 恭读圣玛窦福音 13:10-17那时候，门徒前来对耶稣说：「为什麼你用比喻对群众讲话？」耶稣回答他们说：「因为天国的奥妙是给你们知道，并不是给他们知道。因为凡有的，还要给他，使他富足；但是，凡没有的，连他所有的，也要由他夺去。为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见；听，却听不见，也不瞭解；这样为他们正应验了依撒意亚的预言，说：『你们听是听，但不瞭解；看是看，但不明白。因为这百姓的心迟钝了，耳朵难以听见；他们闭了眼睛，免得眼睛看见，耳朵听见，心里瞭解而转变，而要我医好他们。』你们的眼睛有福，因为看得见：你们的耳朵有福，因为听得见。我实在告诉你们：有许多先知和义人，想看你们所看见的，而没有看到；想听你们所听见的，而没有听到。」──上主的话。梵蒂冈的司机们，天主在哪里？有眼看不见，有耳听不到啊！ 迷糊 发表于 2016-7-21 06:27
给老刘讲信仰等于对牛弹琴！按圣经的话就是把圣物给狗，把珠宝扔到猪前！ ...
迷糊有信仰吗？你不过是在放大自己的私欲，让自己更加自由，以至于方老板不合你的口味，也会被你唾弃，尽管从天主教传统而言，方老板就是基督在世的代表，如同佛教说的观世音的化身一般。 信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
时间：2013-04-07来源： 梵蒂冈电台作者
教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女會的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。
教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。
教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。
教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。
教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。
教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。
一一爱国会主教神父们坚持走独立自办自办教会的道路是不是叛教的道路，是不是背叛上主的道路？他们屈从于政府对我圣教信仰和教律的干涉！是不是妥协让步？本笃十六教宗给中国教会的牧函训导的非常清楚：当政权不恰当的干涉我们的信仰和教律时，我们不能就此屈从！我们本着教宗不能错误的训导决不屈从妥协，坚决抵制爱国会，首先我们绝不参加一个裂教组织，不接受独立自主自办教会这个背教原则！
看来爱国会主教神父们和某些大师们的希望落空了。因为方济各教宗说：伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。教宗说'不要过于刚直'是诱惑，是魔鬼的诱惑！我们不要陷于魔鬼的'不要过于刚直'的诱惑！
不要太较真，偏激，极端常是爱国会主教神父修女信徒们及那些妥协分子对坚持完整信德的地下教会的批评！实则是为自己妥协让步不敢坚持信仰的无耻说词！
爱国会主教神父们，那些声称教宗说让教会公开化的妥协之士好好听听教宗方济各的话，也再仔细重读本笃十六教宗给中国教会的牧函中不屈从的呼吁！
打开心扉，不要再封闭自己，有耳听的，听吧！
教宗方济各表示：聆听天主和跟随耶稣的道路使我们自由和幸福
时间：2013-04-12来源： 梵蒂冈电台
教宗方济各4月11日清晨在梵蒂冈圣玛尔大之家的小堂举行弥撒，梵蒂冈官方报《罗马观察报》的一些职员参与了弥撒圣祭。教宗在讲道中指出，聆听天主使我们自由，赐予我们“俗世建议”不能保证的幸福。
教宗说：“服从天主就是聆听天主，以开放的心走天主给我们指引的道路。服从天主就是聆听天主，它使我们自由”。服从天主意味着聆听祂的声音，就如伯多禄那样，向法利塞人和经师说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。教宗方济各继续说：“在我们的生活中，我们也会听到一些不是来自耶稣、来自天主的事。有时我们的软弱会把我们带向另外一条道路，这条路有两个方向，有“双重生活”：一个是耶稣所说的， 另一个是世俗指引我们的道路”。教宗说：“在我们聆听耶稣时会发生什么事呢？有时那些建议我们走世俗道路的人会“羞恼成怒”，致使走耶稣指导的道路的人遭到迫害。但仍有很多人用自己的生命做见证，愿意服从天主，沿着耶稣指给他们的路走。
教宗在弥撒讲道中解释说，教会在今天礼仪中勉励我们要达到的目标：就是“走耶稣指引的路”。这也就是说，不要听取世俗、罪过的建议，不向使我们远离天主的建议让步。这些不能使我们幸福”。在圣神的帮助下，我们走耶稣指引的路，并服从天主。教宗说：“正是圣神给我们力量，走耶稣指引的道路”。为此，我们必须勇敢的恳求“勇敢的恩宠”，大胆地说：“天主，我是个罪人，有时会听从世俗的事，可是我愿意服从祢，愿意走祢的道路”。让我们祈求始终走耶稣指引的道路的恩宠。教宗最后说：“我们不这样做时，我们恳求宽恕：“上主会宽恕我们的，因为祂是那么的慈善宽仁。
爱国会主教神父修女教友们看到没有？反思没有？
你们面对政府强制要求教会背弃教义而独立自主自办教会，是否像伯多禄和若望那样回答：听天主的命应胜过听人的命。
你们还信教宗是基督在世代表么？该按照基督在世代表教宗的话去做，向共产党说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。
爱国会主教神父们独立自主自办教会是做谁叫做的事呢？他们服从的是谁呢？爱国会主教说独立自办的道路是天主旨意，是天主指示的道路，是圣神训诲启迪的！他们“祝圣”时根据圣经伯多禄前书二章十三节宣誓服从政权和宪法，“我们根据伯多禄宗徒的训示，为主的缘故服从人立的一切制度”。
在中国人立的制度就是共产党的制度，共产党人对宗教立的制度就是独立自主自办教会，民主办教，自选自圣主教！
所以爱国会主教们为了主的缘故服从人立的一切制度而走独立自主自办教会道路！
他们说圣经让他们独立自办的！
基督说：撒旦，去吧！经上伯多禄还说：听天主的命应胜过听人的命！
教宗说：“我做耶稣叫我做的事，而不是做你们叫我做的事”。
迷糊 发表于 2016-7-21 06:13
老刘以为陈日君枢机是自以为么？从比约十二教宗到本笃十六教宗都自以为呗！说你不懂天主教，你还自以为懂！ ...
天主教在梵二以前反民主，反自由，反%共产，你是不是以为继续梵二之前的这些路线没有错误，有错误的是若望二十三，或是方济各？你比他们都英明，是在大陆坚持反%共的老手呢？或者你仅仅是在政府不欣赏你之后，开始发神经才如此呢？ 第三，所列“圣人”中不仅毫无“圣德”可言，而且劣迹斑斑。比如陕西汉中的“圣人”意大利神父郭西德，因横行乡里，霸佔民女，而被当地百姓杀害。马赖也因劣迹昭彰，并引狼入室，成为英法联军进攻中国火烧圆明园的“借口”。这些“圣人传教士”都有一个共同点，就是长期为帝国主义侵华服务，有些人对中国人犯有严重罪行。对此，台湾教会组织不会不知道，梵蒂冈组织者也不会不知道，但为何又用“封圣”权为这些人歌功颂德呢？为中国信徒树立这样的“楷模”，究竟要中国的基督徒走向何方？一一爱国会北京教区李山的前任，狗奴才傅铁山的话！其他爱国会主教奴才们也都这样侮辱毁谤亵渎圣人！ 蔡英文美媒专访首度清楚回应九二共识 声称“认为台湾是一个国家”。