宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。 同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。 我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。 除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。
痛苦之母节弥撒读经一（基督学习了服从，成了永远救恩的根源。） 恭读致希伯来人书 5:7-9弟兄们：当基督还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，同那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。 《基督之母》通谕 ●教宗保禄六世命令于十月中(特别为世界和平)祈求圣母玛利亚 给基督之母，以玫瑰经编织花冠，这是信友们在十月中的盛事。我们非常赞同这一习惯，追随前任教宗们的芳表，呼吁教会的一般子女，今年要给至圣童贞献上特别的敬礼，因为广大而惨重的灾祸之危难临头，且将延及整个人类，诚然，尤其在亚洲东部，仍在流血交战，艰苦的战争正在疯狂地进行；因此，我们警觉，应竭我们的可能，更热烈地再为维护和平而斡旋。从其它地区所知的一切，如核子武器竞赛的激烈，扩展国土狂妄野心，无节制的种族自尊，阴谋覆国，离间人民，凶狠陷害，杀戮无辜；这一切都可能是滔天大祸的数据，使我们心乱如麻。 上智的天主所托付给我们前任和我们的特殊任务，似乎在于不辞劳苦，坚忍不拔地从事保障和巩固和平。这任务可说来自交付我们治理的整个教会，她是「向万国高举的旗帜」(依：十一，12)，但不是为所谓政治利益服务，而是应该将耶稣基督，教会的神圣创立者之真理和恩宠传给人类。 其实，从接受宗座职任以来，我们绝未缺失过，用祈祷、叮嘱、劝告，为世界和平努力。况且，你们记忆犹新，去年我们空航北美，到达联合国大会，在代表各国的饱学之士的集会前，宣讲了和平的必然利益，劝告着莫再人与人相侵轧，人与人相攻击，却该人人献出热诚和行动，致力于和平的巩固稳定。并且事后，动于宗座的忧虑，不断劝勉那些重蹈前辙者，莫再叫人遭受残酷的灾祸。 所以我们现在“以哀号和眼泪”(希五，7)，重新提高我们的呼声，恳切请求国家元首，竭尽全力，使燎原之火不再蔓延，却与以彻底扑灭。我们绝不怀疑，任何种族、肤色、宗教或社会地位的人们，他们所期待的虽是正直和正义，而他们所领会的却与我们不同。因此，一切爱好和平的人，应用必要方法，使;在事态严重化而无法放下武器以前，先放下武器。掌握人类救恩的人们，在现今的时代，应自知屈服于良心的重任。凡有关自己的人民、世界、天主、历史的一切，就该询问，查究自己的良心；如果明智地听从我们的劝告，则他们的名字将为后世所赞颂。因天主之名，我们大声疾呼：悬崖勒马吧！以至诚之心，彼此集合起来，共商妥协的条件。现在应该不计吃亏或损失，止纷息争，因为将来该和解的，可能是现在不堪设想的极大灾祸及悲惨屠戮。但是必须建立基于人类的正义和自由，而以个人与团体的权利为依据的和平，否则，和平将是飘摇而不稳固的。 当我们忧心忡忡，激昂慷慨地陈述世界的纷乱时，本诸我们最高的牧民职务，我们应该呼求上主的助佑，因为和平的“利益如此广大，以致在能坏的世物中，无一物更悦耳的，无一物更可渴望的，也无一物可能更完美的”(圣奥斯定论天主之城十九，11)，这和平应求之于“和平之王”(依九，6)。圣教会在彷徨不决，仓惶失措的时候，惯于投奔到她的母亲，玛利亚台前，求她有效的转达。可敬神昆，将我们的和你们的，以及一切信友的心意，都转向圣母；如同圣依来纳所说的，“她成了全人类救恩的原因”(反异端论三，22)。 我们认为最适当、最重要的，莫过于将全教会的恳求呼声，升向天主之母，呼求“和平之后”，在既多且重的祸患与恐慌中，丰沛分施她母爱的恩惠。我们向她恳切而不辍地祈祷，因为她是教会的慈母，在梵蒂冈第二届大公会议中，在教父和全球的教会鼓掌声下，我们宣布了她是教会的母亲，确定了先辈传授的真理。如同圣奥斯定所说的，她是救主的母亲，“当然也是祂的肢体的母亲”(论圣童贞：六)，圣安赛莫不提其它，单就同意于奥斯定的说法而发言：「你作为基督愿为之父、愿为之兄者的母亲，是何等的尊荣」(演讲：四十七)；而且我们的前任教宗、良十三世，也称她为，“真真实实是教会之母”(「教友之助」通谕，一八九五年，九月五日)。所以，为这可怕的乱世所激动的我们，寄希望于她，是不会徒然的。 既灾祸增长，我们希望天主子民的热心也该增长，可敬神昆，以你们的领导、劝勉和鼓励，一如我们所宣布的，在十月内藉玫瑰经的热心敬礼，更恳切地祈求至慈之母玛利亚。因为这种祈祷经文，适合民众心意、中悦天主圣母，并且有效于求得上天的恩惠。 梵蒂冈第二届大公会议虽然没有明文规定，但以某种指示，鼓励教会一般教友的心意，乐于奉行玫瑰经敬礼：“对圣母热心神工的实行，历代教会当局都认为是重要的”。(教会宪章：第六十七条。) 这一祈祷具有极大效能，在教史上可以证明，不但能消灾免祸，而且也能饱满地培养教友的生活，首先培养公教信仰，藉神圣奥迹的默思，易于使信仰坚强，而举心向着启示真理”(庇护十一世《痛苦日深」通谕1937年，九月廿九日)。 因此，这特敬玫瑰圣母的十月中，要加倍祈祷，反复恳求，有关宗教方面，可惜，不是人人有自由得以信奉，藉她的转达，使真正和平的曙光照耀于人间。我们特别希望，十月四日，如上面已经说过，在一年以前,为了和平我们曾经去过联合国总部，今年在全球教会内，规定十月四日为举行“祈祷和平日”。可敬神昆，你们该为嘱托你们的热心活动，也为你们所见到的严重时局，规定礼节，使司铎、会士、信友特别是开着纯洁花朵的儿童、女孩、病人，以及遭受别种痛苦的人们，都能在那天同心乐意地，向天主及教会的母亲献上祈祷。 我们将于同一天，在圣伯多禄大殿，宗徒之首的墓前，向教友的保卫、和平的保证者天主母童贞玛利亚，举行特别祈祷。如此，各地教会众口同心的祈祷，响彻上天，如圣奥斯定所说的：“肉体的语言虽异，然心中的信仰语言则一”(圣咏讲辞54，11)。 吁，至圣童贞玛利亚！望你以慈母的仁爱，眷顾你的子女。垂怜灵牧者的忧戚，他们耽心自己的羊群，将受祸患艰险的风暴；垂怜如许人民的忧苦，为自己及子女的未来而不安，为艰苦操心而困扰的家长和家母。望你平息好战者的野心，并以“和平思想”灌输给他们；望你转求惩罚不义的天主，转向仁慈，重建民族于安宁，引领他们，臻于永恒真正的繁荣。 抱着至高天主母俯允我们卑下祈祷的切望，可敬神昆，给你们及圣职员，以及托付你们照顾的信友，赐以宗座永恒的祝福。 1966年九月十五日 即宗座位第四年 发于罗马圣伯多禄大殿 教宗保禄六世
蔚和平神父论中梵关系：时间属于衪
香港天主教正义和平委员会为蔚和平神父逝世半周年举行祈祷会。
天亚社编按：香港教区正义和平委员会（正委会）今年五月七日中华圣母瞻礼，举行悼念宁夏教区地下团体蔚和平神父的祈祷会，并印发《蔚和平神父纪念文章》小册子，包括其生前探讨中梵关系的一篇文章。该文曾于二零一五年二月在罗马天主教媒体《亚洲新闻》，以笔名「Peace（和平）」刊登。全文如下：
《时间属于祂：对中梵关系的省思》
从上世纪八十年代开始，中梵关系一直是世界媒体聚焦的话题，双方任何一点的动作都会引起媒体的诸多关注和分析。从最近几年的情形来看，二零零八年之后，中国出现了自千禧年之后最大规模的自选自圣主教，以及期间所召开的中国天主教第八次代表大会，使得中国和梵蒂冈的关系降到了近十多年当中的冰点。根据媒体的报道以及多方面情形分析，从去年年中开始，双方的紧张关系似乎又出现了回暖的现象。当下中梵双方接触相当频繁，甚至传出双方建立外交关系的可能性。需要肯定的是，无论前景如何，无论最后的结局如何，对话常常是值得肯定的，事实上，也只有透过真诚而富建树性的对话，方能真正获得双赢。而就当下双方关系的症结及其在短期内的走向，笔者愿意做出简单的反思。
首先需要看到的是，双方进行对话和交谈，甚至为建立外交关系所做的种种努力，其中的诉求各有不同：为中国政府来说，一直在权衡的是，宗教对意识形态领域所能够产生的影响，以及与梵蒂冈建立外交关系所带来的国际政治利益，这二者孰轻孰重。而为梵蒂冈方面来讲，其所冀望的是在中国的天主教会能够在这片土地上享有真正的宗教自由。
从上世纪八十年代开始，迄今为止的三位教宗面对中国问题的态度一直是非常清晰而明朗的：在中国的天主教会应该能够如同世界上其他地方的教会团体一样，在中华人民共和国享有真正而切实的宗教自由。为使在中国的每一位天主教徒都能够享有根据《世界人权宣言》所确定的每一位具有人性尊严和位格的人都应享有的宗教自由的权利，宗座多次呼吁中国政府拿出具体而切实的行动来落实并保障每位中华人民共和国公民的这项权利。但非常令人遗憾的是，我们看不到这种具体的行动，也没有办法从中国现有的立法、行政和司法文献当中得到这样的法律保障。所以，我们以为，宗教自由应该成为宗座与中国政府对话和交谈的主要诉求。而就目前中国的社会和政治情形来看，让中国政府作出保障中华人民共和国公民的宗教自由之权利似乎并不容易，中国目前的社会环境和政治气候似乎都没有办法看到清楚的保障和落实宗教自由的真正迹象。这可以从以下几点进行分析：
首先，就是老生常谈的「独立自主自办教会和民主办教」原则，教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函中，明言此项原则与天主教会的道理无法相容，而我们看到多年来中国政府在对天主教的宗教政策方面，一直以此作为实现执政党对宗教控制的有力手段，我们目前看不到中国政府放弃这条原则能够为之带来的益处和契机。
其次，那就是主教任命的问题，这也是一直以来困扰中梵关系的重要胶着点之一，如何解决这个问题，成了双方交谈的难点之一。我们所看到的是，在这方面中国政府已经具有了相当的话语权，因为在过去十五年的时间之内，梵蒂冈认可了相当数量的中国宗教部门所中意的主教人选，而这些主教的年龄大多在五十岁左右，这为未来至少二十年的教会生活带来的困扰不可低估。
第三，退一步讲，即使上述两项非常棘手的困难能够在中国和梵蒂冈的对话和交谈中得到解决，这并不表示在中国的天主教团体就能够享有真正的宗教自由了，因为宗教自由这项基本人权在天主教会的落实并不全部取决于上述两项（当然我们不可低估这两个问题在教会生活中的重要性），而是取决于中国社会能够真正落实自由和人权，这在目前中国社会的政治和社会环境当中我们还不太容易看到。因为：
1，从中国的政治形态来讲，党内的派系斗争已趋白热化，我们无法断定真正愿意和梵蒂冈交谈的是政府中的哪一派，作为反对和梵蒂冈交谈的那一派会不会利用这一点来责难和梵蒂冈交谈的政治主张。至少目前来讲相当不稳定的中国政治形态实在不是对话和交谈的最佳时刻。
2，为中国政府来讲，天主教问题在中国并不是一个孤立的问题，而是和其他的民族和宗教问题紧密联系在一起的，中国政府不会也不可能撇开其他民族和宗教的问题而单独解决天主教问题。诸如西藏问题、新疆问题、民族自治等等，如果中国政府没有拿出全盘解决这些民族和宗教问题的方案，很难单独就天主教问题来与梵蒂冈达成什么本质性的协议来保障天主教会的宗教自由。
3，为天主教来讲，即使中国政府拿出诚意来，愿意解决「独立自主自办教会和民主办教」问题，以及主教任命问题，并不一定说明可以真正使天主教团体享有宗教自由。如果中国政府没有办法真正落实自由、民主和人权，那麽单纯的解决上述两个问题并不会为在中国的天主教团体带来真正的宗教自由。例如，如果无法落实新闻自由，那麽天主教会在中国的自由传播会继续受到限制；如果中国政府不尊重父母为子女选择教育机会的权利，那麽天主教会的信仰教育会继续受到限制；如果中国的土地问题不得到彻底解决，那麽教会无法拥有自己的不动产；等等等等，诸多社会问题实在不是短期之内的中国社会和政府可以解决的。如果这些问题未曾落实而签署了什么样的协议，那麽宗教自由的问题仍旧是一纸空文，并没有实际的内涵。
第四，综上所述，我们发现，宗教自由在中国的落实尚需时日，而所有这些问题的根本解决端赖于在中国的基督徒是否可以成为社会的良知，将福音的种子撒在这片土地上，在这里，在此时此刻成为这个时代的先知，在中国的社会做盐做光。所以：
1，为中国的基督徒来讲，诚如荣休教宗本笃十六世在《致中华人民共和国天主教主教、司铎、度奉献生活者和平信徒》的信函给中国教会的指引，当下以及今后相当一段时间之内，中国教会工作的真正重中之重仍旧是培育。只有培育工作可以使在中国生活的每一位主教、司铎、度奉献生活者和平信徒知道该如何成为这个时代的先知，做这个社会的酵母，将福音的种子遍洒中华大地。
2，而从罗马教廷的角度来看，她的首要职责并不是外交和政治，而是帮助圣父教宗坚固在中国的基督信徒。圣座的外交和政治的根本使命是帮助在中国的天主教会真正而圆满的生活教会共融。任何地方教会的生活应该是公开的，在涉及到社会事务方面，应该与地方政府有相当程度的合作。但是，前提条件是，地方政府须切实尊重教会团体的宗教自由权利，至少不应该有意识形态和政治势力强行干预宗教内部事务。圣座国务院在与中国政府的外交部门交谈的过程当中，应当尽力促进中国政府地方政府须切实尊重天主教团体的宗教自由权利，努力通过外交方式促进中国政府避免意识形态和政治势力强行干预天主教会内部事务，实现天主教会真正的、在普世教会共融之内的「独立自主自办教会」，而非政府宗教工作人员干预天主教会内部事务。宗座与中华人民共和国建立外交关系的前提条件亦应是为促进并保障在中国的教会更好的生活教会共融。如若无法帮助中国的基督徒享有真正的宗教自由，笔者以为则不必急于求成。所谓「欲速则不达」。教会的时间是天主的时间，她所信赖的是死而复活的基督。教会有的是时间，她可以等三百年。
同时，宗座也大可不必为了避免触怒中国政府而暂时不为中国教会任命主教，教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。我们以为，主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，哪里有主教，哪里就有教会。而主教职的本身构成了教会信仰表达的根本所在。如果一个地方教会没有主教，而天主子民又迫切需要，宗座在可能的范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。只有如此，方可真正起到坚固弟兄们信德的职责。没有任何人适合做主教。如果候选人本人已经在生命中准备好接受这份使命，并背负由此而产生的十字架，宗座没有权利因为政治或者意识形态与当局不符合而不为这个地方教会任命主教。政治迫害不应该成为阻碍宗座任命主教的理由。相反，如果宗座所任命的主教面对政治迫害可以勇敢作证，则更彰显了福音的内在力量以及基督对教会的爱。同样，由于上面所提到的坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，在中国教会内部，一部分天主子民所秉行的这两项举措都与教会的道理无法协调。那麽，有上述两项行为当中任何一项的司铎，虽然其个人圣德以及牧养天主子民的能力都非常突出，但都不应该作为主教候选人的资格进行甄选。因为这是公开的错误，如果宗座任命这样的人做主教，从伦理上来讲，等同于默认这两项错误的举措为正确，已经不是在真理中生活。除非该候选人公开表示、而且事实上已经放弃上述原则和行为。基于同样的理由，那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」原则，以及未经宗座任命而自选自圣主教，这两项举措的司铎，如果地方教会需要，并且宗座认为其个人品质适合作为主教候选人，应该比那些坚持这两项举措的人，更有优先权被任命为主教。
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撰文：宁夏教区蔚和平神父。
谁是现代的假先知？教会可以自办吗？牧人可以大家伙自圣吗？如果魔鬼同意选出的“牧人”拿到耶稣面前让耶稣同意签字同意，如果同意了！那谁是假先知？
有些人还甜不知痴的说是双蠃，真的是太可怜了。
9月16日圣高尔内略 圣西彼廉
圣高尔内略（教宗殉道，圣高略St.Cornelius）
教宗圣法俾盎流血致命后，遗缺由高尔内略继任。时值教难方殷，罗马皇帝谭西安在疯狂迫害圣教，神职人员朝不保夕，教会元首更随时有被杀的可能。
其时，非洲教会人士对叛教分子悔罪后应采取的态度，分成两派。一派主张宽大，一派主张审慎处理。迦太基主教圣西彼廉主张：叛教分子悔罪后，可以重准恢复教籍，但此事须由本地主教决定。罗马的诺威森神父妄称教会无权赦免叛教者的罪，无论那人做了什么重大的补赎，他的罪还是不能赦免。此外，诺威森将杀人、犯奸列入“永远不能赦免的罪”。
圣高尔内略以教宗的地位，宣布教会有权赦免叛教者的罪。他的主张获得圣西彼廉和非洲其他主教热烈拥护。各地主教在罗马举行会议，宣布诺威森的意见是异端；诺威森和附从他的分子均被开除教籍。
公元253年起，教难更加激烈。教宗被放逐至圣森登西拉。圣西彼廉写信给教宗，祝贺他有福为基督受苦，同时道贺罗马教友的英勇精神，因为他们没有一个变节背教。西彼廉的信里有这样几句话：“整个罗马教会一心一德，坚守信道，这就是当年圣保禄宗徒所称赞的信德（罗马书：壹，8），那时他一定预知罗马教会今日的英勇精神。”西彼廉也很清楚地知道：他个人的被捕，仅是时间问题。他在信里对教宗说：“无论我们二人，哪一个先致命，我们应当热切祈求上主，保佑我们的兄弟姐妹。”
圣高尔内略就在那一年，（公元253年）6月23日致命（一说被斩首，一说死于狱中）。
圣西彼廉是圣高尔内略教宗最得力的助手，协助教宗攻伐诺威森派异端。高尔内略教宗的墓室墙上，绘有西彼廉的画像。二人的瞻礼，均在9月16日举行。
圣西彼廉（迦太基主教殉道St．Cyprian）
圣西彼廉是第三世纪的著名圣人，在非洲教会占有非常重要的地位。他的圣名，列在每天的弥撒经里。
西彼廉生于公元200年，原籍迦太基。未入教前，在迦太基任修辞学教授，法庭辩护人等重要职务。壮年皈依圣教，弃俗修道；劝他入教的是一位德高望重的司铎。西彼廉领洗前矢发终身守贞的誓愿，亲友们都感到惊奇。
西彼廉奉教后，潜心研究圣经和宗教学术。他天资聪敏过人，精通文学、哲学，所以进步很快。西彼廉领受了铎品神职，公元248年起，荣任迦太基主教。
圣人除乐善好施外，为人光明磊落，守道不阿，享誉之隆，在非洲教会，首屈一指。
西彼廉就任后仅一年，谭西安皇帝大规模迫害教会，诏令传达到迦太基，异教徒大喜过望，高呼道：“把西彼廉投入狮牢。”
西彼廉被迫由迦太基撤退，暂隐别地，以通讯方法与本城教友保持联络，鼓励众人坚守信道：“我在神视中，听到一个神秘的声音对我说：你求什么，就会得到什么。我们大家求吧！求天主赏赐我们在信德的基础上永远团结一体，永不背弃真道。”西彼廉也告诉教友，天主向他启示：教难是暂时的，圣教不久将享受平安。
西彼廉不在迦太基的时期，一个变节的司铎，私占主教的神权，率领一批背教分子，横行不法。教难稍为和缓，西彼廉重返迦太基，召集教务会议，强调教会的统一性：我们天上有一个天主，一个基督，每教区只有一位主教。我们绝对不能在合法主教外，另立其他主教。这是违反吾主耶稣的教训，这种人便自绝于教会。”裂教分子执迷不悟者，被开除教籍。
西彼廉忠心耿耿，拥护教宗圣高尔内略。他和亚历山大里亚主教、圣狄奥尼削二人，联合全体东方主教，声明效忠教宗。
教难期内，一部分教友变节背教，向邪神献祭；有时虽未向邪神献祭，贿赂刑吏，购买一张证书，假装已往神庙献。这些背教的教友，在什么条件下，方准恢复教籍，诺威森派异端份子妄称：叛教的罪名，永远不能赦免。这种主张，显然与圣教教义不符。西彼廉根据圣教传统习惯，明智地处理叛教者恢复教籍的问题。
公元252年与254年之间，迦太基发生大瘟疫，丧命者不计其数。西彼廉领导全城教友，组织救济工作，有钱出钱，有力出力，嘉惠贫病，功德无量。西彼廉常说：“不要让你的钱白白放在箱里，快些拿出来作善举。钱财原是身外之外物，生不带来，死不带去。我们假如好好地用在慈善事业内，将来在天国获得百倍的赏报。”
公元257年，华肋良疯狂迫害圣教，西彼廉入狱。法庭公审时，官方作成的纪录，至今还保存着。兹摘录如下：
公元257年8月30日法庭审讯录
总督：皇帝有诏令，人人均须向罗马的神道献祭，你为什么抗命？
西彼廉：我是基督徒，我只钦崇天地唯一的真主宰：天主。
总督：你要不要再考虑一下？
西彼廉：基督徒只有一条路，他只钦崇天主。
总督：我将你发配到古路比。
西彼廉：很好。
总督：皇帝要追查迦太基城有多少神父，他们住在何处？
西彼廉：我不能说，你自己找好了。
总督：基督徒不能举行集会，不准往教徒公墓，否则一律判死刑。
西彼廉：你按照皇帝的诏令执行好了。
西彼廉发配到古路比。公元258年8月，解回迦太基，软禁在主教府里。一月后，提解到公庭受审。
总督：你是本城主教。
西彼廉：是的。
总督：皇帝有旨，人人都应向罗马的神道献祭。
西彼廉：我决不献祭。
总督：你再考虑一下。
西彼廉：我不必考虑，我已经打定主意了。
总督宣判，西彼廉违抗皇帝圣旨，应处死刑。
西彼廉：感谢上主！
在法庭旁听的教友，同声高呼，我们愿和主教一同斩首致命。一大群教友跟随西彼廉到刑场。
西彼廉到了刑场，脱下外衣，俯首向天主致敬，镇静地站立着等候刑吏来。教友们递一幅白布给他，西彼廉亲手用布条覆掩双目。可是他因为双手绑着，不能打结。一位司祭和一位六品副祭上前替他将布条结好。
西彼廉斩首致命，教友们当夜点着火炬，高唱圣歌，将他的遗体抬往墓地安葬。时维公元258年。
选读圣启廉受判死刑的法庭纪录
事既合理，无庸考虑
九月十四日清晨，羣众奉总督加肋略．马西牧之命聚集在塞斯多广场。总督坐堂，命令当天把启廉带到刑场；启廉被押到后，总督问他说：「你是达希伍人启廉吗？」启廉主教回答说：「我正是。」
总督说：「是你自称为信奉渎神道理者的首领吗？」启廉回答说：「是我。」
总督说：「神圣的皇帝们命你向诸神献祭。」──启廉答道：「我不要作。」
总督说：「你考虑一下。」──启廉答道：「你去执行接受的命令吧！事既如此合理，无庸考虑。」
总督和议员会商后，最后判决说：「你长久生活在一种亵圣的道理中，你又纠集许多不良分子，以发动罪大恶极的阴谋；你起而与罗马诸神及其敬神的礼节为敌；那虔诚而极神圣的帝王瓦来连和其子加利安，以及至上西泽，都未能使你回心转意，而学行祭神之礼。因此，你既甘心制造并播散可耻的罪孽，你的死将对你的共犯作为一个榜样，你的血将维持法律的神圣。」然后，总督便宣读写在木板上的判决书：「达希伍人启廉被判决斩首。」启廉主教说；「感谢天主。」
宣判后，众弟兄说：「我们也愿同他一起被斩首！」因此，信众羣情激昂，有许多人跟随他。启廉主教便这样被押到塞斯多刑场。他脱下外衣，跪下，并俯身向主祈祷。他脱下主教礼服，交与执事，只穿麻布内衣，直立不动，等待刑役的来临。
刑役来到，启廉吩咐在旁的人，给刑役二十五个金币。然后，弟兄们就在他前面铺上细麻布和手帕。真福启廉用自己的手掩蔽双目。他不能用自己的手捆绑自己，犹廉神父和犹廉五品就给他绑起来。
真福启廉就这样殉道了。为了避免外教人的好奇心，暂时把他的遗体停放在附近。然后在夜间，信众手执蜡烛和火炬，把他的遗体迁葬到马巴利路，水池旁、玛克禄．甘地德总督的墓地。这次迁葬是在真正凯旋的欢乐中举行的。几天之后，加肋略．马西牧总督便去世了。
真福启廉于九月十四日，在瓦来连和加瑞安二皇帝执政时，舍生致命，但是却在吾主耶稣基督治下，愿崇敬和光荣归于祂，万世无疆。阿们。
教宗本篤十六世讲聖 西 彼 廉 週三公開接見活動中講解的教理2007 年 6 月 6 日各位親愛的兄弟姊妹，在這一組介紹古代教會偉人的教理講授中，今天我們遇到的是第三世紀一位傑出的非洲主教聖西彼廉(san Cipriano)，他「也是第一位摘取殉道者榮冠的非洲主教」。這與他所享的盛名正好實至名歸 — 就如他的執事龐志互(Ponzio)所聲稱的，這執事也是首位把聖西彼廉的生平記下來的人 — 其中敘述了自皈依到殉道，這十三年中，聖西彼廉 在文學著述及牧民工作相互交替的生活紀實(參看《生平 Vita》19,1; 1,1)。聖西彼廉出生於迦太基一個富裕的外教家庭，經過一段紈袴子弟的放蕩生活後，西彼廉於 35 歲皈依基督信仰。就他這段靈性歷程，他自己這樣敘述：「那時我就像仍然躺在黑夜中」，他於領洗後數月這樣寫道，「對天主的仁慈敦促我該做的，為我好像是極之困難和辛苦的事……當時我仍然被我過去生活上的許多錯誤束縛著，而且不相信我可以擺脫它們，於是我繼續向那些惡習屈服和滿足我那些邪惡的意向……可是後來，靠著使人重生的水的幫助，我之前的生活的污穢終於被洗去；一道極大的光散布於我心中；這次重生讓我回復成為一個全新的人。然後奇妙地每一個疑惑開始消散……於是我清楚明白到，之前在我內生活，甘願作肉身惡習的奴隸的那個我，原來屬於地上，之後聖神在我內所生的我，卻是神聖的和屬於天上的」(《致多拿道書 A Donato》3 聖西彼廉於皈依後 — 在不乏嫉妒和反抗聲中 — 立即被授予司鐸職務及主教品位。在他短暫的主教任期內，他面對了兩次由羅馬皇戴曹(Decio 250 年)及瓦勒利安 (Valeriano 257-258 年)，的詔書批核的教難。在戴曹那次特別兇殘的教難中，很多信友實際上背棄了教會，或至少在面對考驗時，未能保持正確的態度，這些信友被稱為「失足者」lapsi。那次教難結束後，作為主教的西彼廉需得全力以赴，以重新整頓基督徒團體內的紀律，尤其因為那些「失足者」於教難過後，又熱切地渴望重返團體中。對於是否要重新接納他們的討論，最終使迦太基的基督徒分成兩派：嚴峻派和寬鬆派。在這個本來已是困難重重的處境下，還要加上適值於當時席捲非洲的一種嚴重瘟疫。因此不論是就團體內部或是就他們與外教徒的對立形勢，都出現了很多痛苦的神學上的問號。最後，別忘了還有關於西彼廉與當時的羅馬主教斯德望(Stefano)，就異端基督徒向外教徒施行的洗禮的有效性的爭論。 在當時這個實際上非常困難的環境中，西彼廉顯示出他在管理方面的超卓才能：他固然嚴厲地對待那些「失足者」，卻帶著適度的彈性，容許他們在滿全了一個標準悔罪行動後，獲得寬恕的機會；對羅馬方面，他堅決地維護非洲教會的完整傳統；面對當 時的瘟疫，充滿同情心及懷著真正的福音精神，他勉勵基督徒在瘟疫流行期間，要如弟兄般幫助外教徒；他又懂得以恰當的尺度提醒信友 — 他們非常害怕會喪失生命及世上的財富 — 這世界的生命和財富，並不是他們的真正生命及真正財富；在對抗敗壞的風俗和蹂躪著倫理道德生活的罪惡，特別是貪婪，的抗爭中，他更是絕不退讓。「他的日子便是這樣度過」，龐志互執事這樣敘述，「那日 — 出於地方總督的命令 — 警察局長突然去到他的別墅」(《生平 Vita》15,1)。那天這位神聖的主教立即被逮捕，之後經過一輪簡短審訊，在他的子民的陪同下，他勇敢地迎向殉道。 西彼廉寫了很多專論和信件，全部與他的牧職有關。他只有很少作品涉及神學推理方面，他寫作的動機主要為了建樹團體和教導信友要有良好的品德。事實上，他最喜愛的課題是教會。他將教會辨別為「可見的教會」，即聖統制的教會，和「不可見的教 會」，即奧秘的教會，然而他也同時極力指出，教會只有一個，就是建築在伯多祿這磐石上的那個。於是他不懈地重覆說：「誰捨棄教會建築於其上的伯多祿的尊座，別妄想自己還在教會內」(《論天主教會的合一 L’unità della Chiesa cattolica》4)。在這事 上，西彼廉是如此清楚，以致他用了相當強烈的言詞來表達：「教會之外無救恩」 (《書信 Epistola》4,4 及 73,21) ，還有「誰不以教會作母親，不能以天主作父親」(《論天主教會的合一 L’unità della Chiesa cattolica》4)。教會絕對不能放棄的特性是合一，基督的無縫長衣，正是這合一的象徵(《同上》7)：這合一的基礎是伯多祿(《同上》4)，並在感恩祭(聖體聖事)中完滿地實現(《書信 Epistola》 63,13) 。「由於只有一個天主，一個基督」，西彼廉勸導說，「所以只有一個教會，一個信仰，一個被和諧這水泥鞏固著的基督徒子民：因此沒有可能將本質上是一個的事物拆散」(《論天主教會的合一 L’unità della Chiesa cattolica》23)。 以上是西彼廉有關教會的思想。 論公教會的統一性158 手足之誼──弟兄們的愛德 誰不愛弟兄，就不可能成為殉道英雄。聖保祿宗徒，對此不斷地強調說：「……我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算……」（格前13:2）誰沒有愛德，也就沒有天主，聖若望宗徒說：「天主是愛，那存留在愛內的，就存留在天主內，天主也存留在他內。」（若前4:16）誰不願意和天主的（教會）──信徒──友愛，他就不能存留在天主內。因此，無論是誰，即使他願意「赴湯蹈火」，或甘為野獸吞噬，粉身碎身，若他沒有愛德，亦不獲信德的花冠，而且還要遭受失信的永罰；他這樣的「犧牲」，也不會有光榮的結局，還會帶給他失望的死亡；他固然犧牲了生命，遭人殺害，但因為他沒有愛德，就不能獲得光榮的花冠。 此外，他在祈禱方面的教導，也不能忽略。我尤其喜愛他解釋「天主經」的那部書，對於讓我更加明白「主所教導的禱文」，並以更恰當的態度誦念這禱文，此書給了我很大的幫助：西彼廉教導說，正是在「天主經」內， 天主賜給了基督徒正確的祈禱方式；並指出這端經文的祈求者是複數，「為此誦念此經的人不單只為自己個人祈求。由於我們的祈禱 — 他寫道 — 是公眾和團體的祈禱，所以當我們祈禱時，我們不會只為一個人祈求，而是為全體子民祈求，因為與全體子 民一起，我們成為一體」(《論主所教導的禱文 L’orazione del Signore 》8)。如此一來，個人的祈禱和公開的禮儀性祈禱牢牢地結合在一起。這結合正好回應了天主自己的話。因為當一個基督徒念「天主經」時，就算他是在內室關上門，他也不會說「我 的天父」，而是說「我們的天父」，因為他知道無論他身處何時何地，他永遠都是那同一個奧體的一個肢體。 「因此，各位至愛的弟兄」，這位迦太基主教寫道，「讓我們依照天主，我們的師傅所教導的方式祈禱。用天主自己的話向天主祈求的祈禱是可信和親切的，基督的祈禱會上升到聖父的耳際。聖父會認出祂自己兒子的話，當我們誦念一端經文時，那位居 住在我們靈魂深處的，也會同時在我們的聲音中出現……此外，當一個人祈禱時，要注意自己講話和祈禱的態度，要守紀律，保持泰然自若和莊重。要想到我們正站在天主跟前。因此我們有必要使自己在舉止和聲音上，在天主的神聖眼中，都是稱心悅目 的……而當我們與弟兄們聚集起來，偕同天主的司祭一起舉行神聖的祭獻時，我們更應該提醒自己要心存敬畏和謹守紀律，別讓我們的祈禱因為我們那些散亂無序的聲音 而隨風消逝，也不要使一個本來可以用合度的言詞向天主說出的祈求變得長篇累贅， 因為天主不是聲音的聆聽者，而是心的聆聽者 (non vocis sed cordis auditor est)」(3-4)。這些話今天一樣有效，可以幫助我們好好的舉行神聖的禮儀。 總括而言，可以把西彼廉歸入那個蕃殖出日後的豐盛神學靈修傳統的根源，這傳統視「心」為祈禱的最佳處所。事實上，根據聖經和教父，心是人最深入之處，是天主的居所。在那兒完成天主與人的相遇，在這相遇中，人傾聽向他講話的天主，而天主也傾聽向祂講話的人：這整個行動，是透過那唯一的聖言完成。準確而言，正如第九世紀初葉，莫撒的聖彌額爾隱修院 (San Michele alla Mosa) 的院牧施默圖 (Smaragdo)，響應西彼廉的教導而指出的，祈禱「是屬於心的工作，不是口唇的工作，原因是因為天主看的不是祈禱者的語言，而是他的心」(《隱修士的冠冕 Il diadema dei monaci》l) 。 各位親愛的兄弟姊妹，讓我們將我們的心變成聖經和教父們所說的，「懂得聆聽的慧心」(參看列上 3,9) ：因為我們實在太需要了！，亦只有這樣，我們才可以完全體味到天主真的是我們的父親，而教會，基督的神聖淨配，確實是我們的母親。 短信177 輕視世俗 誰若脫然無累，不為紛紜世慮所困擾，舉目向上，一心唯天國是圖，念念不忘天主，做天主喜悅的事工，視世物世榮似敝屣，以良心清白為光榮，那是多麼心安理得，堅定平穩的處境呀！這種人，與世無爭亦與世無求，超然物外，安樂無窮！這種人，多麼安穩，多麼堅定不移！他早已脫離世俗的陷阱，出汚泥而不染，專門修德立功，邁向永生途徑，那是多麼幸福呀！178 監獄頌贊 你們──殉道烈士──光臨的這間監獄，多麼幸福呀！那送人升天的監獄，多麼榮幸呀！你們的身體，既是天主的宮殿，由證道殉道而成聖，那麼，使你們證道殉道的監獄黑暗，不是比月亮還亮，比太陽還光明麼？！ 179 聖希彼廉的神視：人若犯罪，則增加惡魔勢力 你們須知：我所以要寫信給你們的動機，是由於主的催迫和勸告，一如祂賜予我的神視中所說的：「你們求，必要給你們。」（瑪7:7）後來祂訓令在場的民眾，為他們指定的一些人祈求；但祈求時，就發生了不同的禱聲，與不同的意願，竟使那說過：「你們求，必要給你們」的主，蜚常掃興；群眾意見不合，亦無誠樸坦率的兄弟之愛！聖詠說：「天主使人居住一室，同心合意。」宗徒大事錄記載說：「眾信徒都是一心一意。」（宗4:32）吾主耶穌親口說：「這就是我命令你們的：『你們應該彼此相愛。』」（若15:17）主又說：「我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給你們成就。」（瑪18:19）如果二人同心合意地祈禱，就有偌大的效力，那麼，萬眾一心，同聲同禱，更該如何有力呢？如果眾弟兄，都按吾主所賜予的平安，同心同德，那麼，我們所求的天主慈惠，早已求得了，我們也不會在救援與信德的風涩中，飄蕩不定了！而且，如果弟兄們，同心同禱，也決不會受這個險惡的風浪！ 原來在我神視中顯示：家主父坐了，一少年却在祂的右邊，心焦如焚，面呈怒容而帶憂慮神情，手支面頰，愁眉蹙額地坐着；另有一少年，手拿着網，站在祂的左邊，威風凛凛，要撒網捕捉周圍的民眾。當那看見這神視的人──希彼廉自己──表示驚訝莫明其妙的時候，那憂愁難過地坐在祂右邊的少年，告訴他說：他們沒有遵守祂的誡命；而那站在祂左邊的少年，却雀躍三百，慶幸自己，從家主父方面，竊取服事權柄的機會。這比這大風暴的發生，顯示得更早更早；而且我們已經看到從前所顯示過的，就是：當我們輕視主的誡命，而不遵守得救的規誡時，仇魔就獲得害人的能力，使那些沒有充分武裝，沒有充分防守的人們，一網打盡，無一倖免！ 180 鼓勵殉道烈士 主願意我們，在教難時，歡欣踴躍，因為有了教難，才送來信德的花冠，證實了天主的勇兵，洞開了天門，歡迎殉道烈士的光臨。從前吾主耶穌，先行後言，先辱後榮，首先投入聖戰，立了謙卑、忍耐與受難的萬世師表，以供我們取法；我們因此，不該畏避或推辭戰爭，坐享太平。極可愛的弟兄們，你們該記住，那唯一接受天父的審判權，將要來審判者──耶穌，將在天父臺前，或予承認，或予否認，秉公宣判，決不徇私！如果我們在教難時，死裏逃生，那眞該怕死，惟恐不獲善終；若不能倖免一死，我們該抓住良機，緬懷天主預許的厚賞，挺身而出，壯烈犧牲今生，而獲後世永生；不怕殺身成仁，慶獲化冠，樂何如之？！ 請看：在世俗場中，武士公開比武，在眾目睽睽之下，由帝王親自監臨，戴上勝利花冠，那是多麼榮幸！如今在天上神聖的比武中──教難，烈士由天主親自監臨，在天主子女的觀賞中，奮勇作戰，勝利凱旋，榮獲天上花冠，領受無限賞報，那更是多麼榮幸啊！是的，我們作戰，我們為了保衛信德作殊死戰，天主親自監臨在天使們的圍觀中，基督亦親自來觀戰；而且就在父臺前，領受基督的花冠，那眞是多麼榮幸，多麼歡欣呀！ 所以，極可愛的弟兄們，我們該枕戈待旦，全力以赴，抱着百屈不撓的意志，眞摰熱誠，為保衛信德而迎戰，雖死不辭！看，天主的堡壘，就擺在我們的前面，我們快快趕上去！那最近跌倒而爬起來的弟兄們，要全身武裝起來，小心愼防，重蹈覆轍；那不幸而背教的弟兄們，再全身武裝起來，慷慨犧牲，以復還你們所失的信德；總之，不拘是完整的教友，或是失足的罪人，為了殉道光榮，或為了「將功贖罪」，都該奮勇迎戰，欣然就義才是！181 盛贊殉道烈士 假設你們，首先遭受捆綁，狠狠地受人打擊，而能光榮地為信德作證，勇毅地忍受一切酷刑，那並不是一件可咒的惡事！蓋基督徒的身體，既然仰望着苦架上的基督，並不為了棍棒而震驚；基督的僕人，當明認救援的奧跡：由苦架被贖，獲得永生；也由苦架而贏得勝利的花冠，如果你們家裏，要用金銀來鑲嵌器皿，必將原有的器皿，挖去鑲嵌的部份；那麼，烈士們受磨受難，以便塗金塗銀，榮獲光榮勝利，那有什麼驚訝呢？！同樣，你們的雙足，帶着腳鐐，你們的榮幸肢體，天主的宮殿，帶着縲絏之累，不白之冤，好比靈魂挨受肉體囚禁，眞金為火燒煉，那有何妨呢？！請把你們的信德，虔誠地奉獻於天主，為眾人作信德的佐證，那麼，你們的腳鐐，你們的縲絏，簡直變成天人的點綴，光榮的花冠，多麼榮幸呀！ 啊！受鐐的幸福雙足，給你們開鐐解放的，不是鐵匠，而是天主自己！啊，受鐐的境福雙足，你們的腳步，直奔永福的天堂！啊，今世受鐐的雙足，將永生在天主身邊，自由自在！啊，雙足呀，你們固因腳鐐的束縛，寸步難移，在天主方面，你們正奔向光榮的路程，一直走到基督身邊！固然，在今世，你們或為殘酷的嫉妒仇恨，或為惡心的殘忍所折磨，但你們正是因此而脫離苦世，來至天國，你們骨瘦如柴的肉軀，躺在冰硬鐵床上，固然得不到溫暖，但基督的甘飴安慰，足使你們溫暖，綽綽有餘。你們赤地而臥，「五體投地」；基督卻與你們同在，慰勉備至；你們的身體不沐不浴，固然臭氣冲天；而你們的心靈，卻光明磊落，冰清玉潔，一掃肉體的汚穢，潔白如雪。你們在監獄裏，固然吃得很少，一片麵包而已，可是「人生活，不但靠麵包，而且也靠上主口中所發出的一切聖言。」（申8:3）你們衣服單薄，卻穿着基督，儀容堂皇，一表非凡；你們蓬頭散髪，狀甚可怕，但基督是你們的頭（首領），你們是祂的肢體，那麼，頭與肢體相配，因着基督，該是多麼高貴，多麼漂亮呀！总之，這一切的一切，固為一切外教人們所不齒，討厭酸心，但在基督前面，不是光彩十足，榮耀無比嗎？今世的暫刑暫苦，卻一變而為永遠光明的賞報，誠如聖保祿宗徒所說的：吾主要變我們卑賤的肉軀，成為光明聖潔，以配合祂的奧體，那不是再光彩也沒有的了？！
西彼廉不在迦太基的时期，一个变节的司铎，私占主教的神权，率领一批背教分子，横行不法。教难稍为和缓，西彼廉重返迦太基，召集教务会议，强调教会的统一性：我们天上有一个天主，一个基督，每教区只有一位主教。我们绝对不能在合法主教外，另立其他主教。这是违反吾主耶稣的教训，这种人便自绝于教会。”裂教分子执迷不悟者，被开除教籍。 西彼廉忠心耿耿，拥护教宗圣高尔内略。他和亚历山大里亚主教、圣狄奥尼削二人，联合全体东方主教，声明效忠教宗。
西彼廉不在迦太基的時期，一個變節的司鐸私佔主教的神權，率領一批背教分子橫行不法。教難稍為和緩，西彼廉重返迦太基，召集教會會議，強調教會的統一性：我們天上有一個天主、一個基督，每教區只有一位主教。我們絕對不能在合法主教外，另立其他主教。這是違反主耶穌的教訓，這種人便自絕於教會。」裂教分子執迷不悟者，被開除教籍。西彼廉忠心耿耿，擁護教宗聖高爾內略。他和亞歷山大主教、聖狄奧尼削二人，聯合全體東方主教，聲明效忠教宗。教難期內，一部分教友變節背教，向邪神獻祭；有時雖未向邪神獻祭，賄賂刑吏，購買一張證書，假裝已往神廟獻祭。這些背教的教友在甚麼條件下，方准恢復教籍，諾威森派異端分子妄稱：叛教的罪名，永遠不能赦免。這種主張，顯然與天主教教義不符。西彼廉根據天主教傳統習慣，明智地處理叛教者恢復教籍的問題。今天中国教会分裂，参加违背教义的爱国会的主教神父们是不是叛教？教廷如何处理的呢？慈悲为怀！宽恕，容忍！批准爱国会主教，所谓合法了的主教都在不合教义的爱国会里继续走独立自主自办教会邪路，继续叛教！有的教区两个主教，不共融！一个爱国会的，一个地下的！都是教廷批准的，但两个主教和各自属下不共融！比如上海教区原正权主教是地下的范忠良主教，爱国会的主教金鲁贤是助理！刚去世的温州爱国会主教朱维方主教是正权，而地下教会主教邵祝敏是助理！有的教区不但爱国会和地下各有主教，还有署理！教廷说了算的人可能脑袋被砸糊涂了！
新修订的《宗教条例草案》第七十条二项明确，宗教教职人员若是擅自接受境外宗教团体或者机构委任教职或将构成刑事责任。
圣金大建，韩国首位殉道圣人
圣金大建(???，1821年8月21日－1846年9月16日)，圣名安德鲁(Andrew)，是朝鲜半岛首位成为天主教司铎（神父）的人，亦是朝鲜历史上第一位殉道的神父（之前的都只是平信徒或外国传教士）。他于1925年获封为真福品，1984年5月6日荣登圣品。
金大建出生于朝鲜王朝末年的一个位于忠清道的天主教家庭。自1784年周文谟潜入朝鲜以后，天主教在地下传播并得到飞速发展，包括了上至贵族学者、下至庶民百姓的广泛信徒。以程朱理学为正宗的朝鲜王朝政府对此感到巨大威胁，遂极力镇压天主教。金大建一家也是朝鲜千千万万各天主教家庭之一，他的高曾祖父出身两班贵族，曾因为“辛酉邪狱”而被害。1836年，15岁的金大建领洗，并与崔良业等一行人前往澳门修读神学。之后他在上海获祝圣晋铎成为神父，并返回朝鲜传教。
当时朝鲜正值安东金氏的势道政治时期，对天主教的迫害尤为严重。在这种情况下，1846年金大建返回朝鲜不久后就被捕，并于9月16日殉道，被朝鲜政府枭首示众，享年26岁。
圣金大建及同伴纪念日(Ss. Andrew Kim Taegon and Companions)为9月20日，他现在是韩国神职人员的主保。
选读圣金大建司铎殉道最后劝言
信德以爱与恒心为冠冕
亲爱的弟兄与朋友们，你们务要三思：天主从时间的开始创造了天地万物；你们要再深思：天主为什麼，以什麼计划按照祂自己的肖像和模样造了人。
如果我们在这充满危险与灾难的世界上，不承认我们的造物主上主，那麼我们生下来就没有什麼益处，继续活下去也毫无意义。我们是靠天主的恩宠来到了这个世界，也是靠天主的恩宠，我们得以领洗入教，并且拥有主的门徒的美名，但是有名无实又有何益呢？那就是白白地来到了世界，并加入教会；而且这也是背叛天主，并浪费祂的恩宠。接受主的恩宠而犯罪得罪祂，倒不如不生下来更好。
请想想在田野间播种的农人：他于适当时间耕地、施肥，不顾在太阳下的辛劳，照顾宝贵的种子。到了收成时，如果结实累累，他就满心喜乐地忘记了自己的劳苦与血汗，并且高兴地歌舞。但是如果所收成的只是禾稽糠秕，农人忆起所付出的辛劳和血汗，就会宁愿舍弃该块田地而不再予以耕种。
同样，主把世界作为自己的田地来耕种，把我们人作为稻种，以祂的恩宠作肥料，藉祂的降生、救赎以及自己的血灌溉我们，好使我们生长而达到成熟。在审判的日子收成的时期来到时，那靠恩宠而达到成熟的人将成为天主的义子并享有王国；那未成熟的人，将成为仇人；虽然他曾经作过天主的义子，论功仍要永远受罚。
亲爱的弟兄们，你们要知道；我们的主耶稣降来人世，忍受了无数的痛苦，并以自己的苦难建立了教会，而且愿藉信友的苦难使教会成长。不论世界的势力如何压迫、攻击教会，但总不能胜过它。耶稣升天后，自宗徒时代直到今天，教会一直在灾难中成长。
但是现在，神圣教会进入我们高丽只有五十年或六十年之久，信友就一再受到迫害，连今天仍在受迫害，致使同一信仰中的无数朋友，也包括我在内，都身系囹圄，同样你们也处于灾难之中。由于我们大家是一体，内心怎能不感悲伤呢？依照人的感觉怎能不会感到分离的痛苦呢？
但是，一如圣经所言，天主照顾人头上的细发，而且是以祂的全知予以照顾；所以，遭受如此迫害，除了想到天主的旨意及其赏罚外，怎能想到别的事呢？
所以，你们要随从天主的圣意，并全心为天上的首领耶稣奋斗，要战胜那已被基督打败的这世界的魔鬼。
我请求你们：不要忽视兄弟之间的友爱，而要互相帮助；并要坚持到底，直到主可怜我们而除去我们的灾难时。
我们在这里有二十人，靠天主的恩佑我们还很好。假设有人被杀害了，请你们不要忽略他的家庭。我还有许多事要说，但是怎能用纸笔来表达呢？我现在结束此信。因为我们已接近战斗的时刻，请求你们忠信地生活下去，如此，一旦我们进入天国，能在那里互相祝贺。最后留给你们爱之吻。
宗教事务管理条例就是废纸一堆。放老刘家厕所吧
但是，一如圣经所言，天主照顾人头上的细发，而且是以祂的全知予以照顾；所以，遭受如此迫害，除了想到天主的旨意及其赏罚外，怎能想到别的事呢？
所以，你们要随从天主的圣意，并全心为天上的首领耶稣奋斗，要战胜那已被基督打败的这世界的魔鬼。
我请求你们：不要忽视兄弟之间的友爱，而要互相帮助；并要坚持到底，直到主可怜我们而除去我们的灾难时。
2016年9月21日 圣玛窦宗徒 晚祷
简短读经 弗四，11~13
基督赐与这些人作使徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。
本笃十六教宗致中国教会牧函
中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
考慮到「耶穌（建立教會）的原意」 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」 因此，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。 就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。
上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」， 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。
綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
迷糊 发表于 2016-9-20 17:13
宗教事务管理条例就是废纸一堆。放老刘家厕所吧
无知狂妄，傻大胆有屁用，只是躲起来吱吱叫罢了。
教宗：不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由
hezedefu2016-09-18 11:12
教宗接见圣座驻外大使
敞开门户、构筑桥梁、建立关系、推动合一教宗：不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由
教宗圣座驻外大使 - ANSA
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月17日上午在梵蒂冈克莱孟大厅接见圣座驻外大使，勉励他们敞开门户、构筑桥梁、建立关系、推动合一，并要做祈祷的人，不屈服於官僚主义的逻辑。这些圣座大使於9月15-17日在梵蒂冈齐聚一堂，共庆慈悲禧年。
教宗表示，圣座大使必须谦卑地服务，以牧人的心陪伴所在地区的子民，使他们感受到教会的临在。圣座大使受委托把教宗的亲切关怀带到他们被派遣的国家和地方教会，先鼓励後纠正，本着接近、乐於服务和手足之情为修和走出第一步，不对持不同意见的人指指点点。
圣座大使的另一项艰巨任务是在面对各种欲使真理缄默的势力下，确保教会的自由。教宗告诫他们，不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由。教会的机构若能毫无畏惧地宣讲福音，作为反对记号指明哪些是常能危害牧人和羊群的时尚风气，教会才是自由的。
“你们要谨记，你们所代表的是伯多禄；任凭思想意识泛滥、有人利用圣言为自己服务，以转瞬即逝的现世权力称霸，这块磐石依然屹立不摇。因此，你们不可与政治路线或意识形态的论战为伍，因为教会的存在不是依靠沙龙集会或民众的赞同，而是凭着她对上主基督的忠贞。狐狸有穴，飞鸟有巢，基督却没有枕头的地方（玛八18-22）。”
教宗邀请在场的圣座大使们克胜官僚主义逻辑，做卑微和社会边缘人士的声音，让人看到一个走出去并成为战地医院的教会。圣座大使馆绝不可成为“朋友相聚的客栈”，圣座大使们应杜绝流言蜚语和高攀的诱惑。教宗也特别叮嘱圣座大使应留意未来主教的人选，他们应是能为复活基督作见证的人，应是牧人而非太子。
“你们应起身去寻找主教的人选，以天主的心肠下到田野，而不是像猎头公司那样已经有了预定目标。你们应到深海撒网，不可满足於只在养鱼池、保留地或饲养业中捕获‘朋友的朋友’。”
教宗最後提醒他们，在一个受伤的世界中，圣座的外交也必须让人触摸到慈悲。因为，天主仁慈的力量能进入任何一种处境；天主不会丢弃任何一个人。
教宗：不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由
hezedefu2016-09-18 11:12
教宗接见圣座驻外大使
敞开门户、构筑桥梁、建立关系、推动合一教宗：不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由
教宗圣座驻外大使 - ANSA
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月17日上午在梵蒂冈克莱孟大厅接见圣座驻外大使，勉励他们敞开门户、构筑桥梁、建立关系、推动合一，并要做祈祷的人，不屈服於官僚主义的逻辑。这些圣座大使於9月15-17日在梵蒂冈齐聚一堂，共庆慈悲禧年。
教宗表示，圣座大使必须谦卑地服务，以牧人的心陪伴所在地区的子民，使他们感受到教会的临在。圣座大使受委托把教宗的亲切关怀带到他们被派遣的国家和地方教会，先鼓励後纠正，本着接近、乐於服务和手足之情为修和走出第一步，不对持不同意见的人指指点点。
圣座大使的另一项艰巨任务是在面对各种欲使真理缄默的势力下，确保教会的自由。教宗告诫他们，不要心存幻想，以为外交协议和谈判就能换来教会的自由。教会的机构若能毫无畏惧地宣讲福音，作为反对记号指明哪些是常能危害牧人和羊群的时尚风气，教会才是自由的。
“你们要谨记，你们所代表的是伯多禄；任凭思想意识泛滥、有人利用圣言为自己服务，以转瞬即逝的现世权力称霸，这块磐石依然屹立不摇。因此，你们不可与政治路线或意识形态的论战为伍，因为教会的存在不是依靠沙龙集会或民众的赞同，而是凭着她对上主基督的忠贞。狐狸有穴，飞鸟有巢，基督却没有枕头的地方（玛八18-22）。”
教宗邀请在场的圣座大使们克胜官僚主义逻辑，做卑微和社会边缘人士的声音，让人看到一个走出去并成为战地医院的教会。圣座大使馆绝不可成为“朋友相聚的客栈”，圣座大使们应杜绝流言蜚语和高攀的诱惑。教宗也特别叮嘱圣座大使应留意未来主教的人选，他们应是能为复活基督作见证的人，应是牧人而非太子。
“你们应起身去寻找主教的人选，以天主的心肠下到田野，而不是像猎头公司那样已经有了预定目标。你们应到深海撒网，不可满足於只在养鱼池、保留地或饲养业中捕获‘朋友的朋友’。”
教宗最後提醒他们，在一个受伤的世界中，圣座的外交也必须让人触摸到慈悲。因为，天主仁慈的力量能进入任何一种处境；天主不会丢弃任何一个人。
今日晚祷 简短读经伯前一，6-9
你们要欢跃，虽然你们现在必要种种考验中暂时受些苦，为使你们信德得以精炼，比经过火炼而易消毁的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过他，却爱他；虽然你们如今看不见他，仍然相信他；并且以不可言传的喜乐，和无限的荣福而欢跃，因为你们已有把握得到信仰的效果，就是灵魂的得救。
教宗本笃十六世致中国教会牧函：
祝願
廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。
願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。
問候
一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
目的
二、因此，我很想向你們表達我對你們親切的關懷。你們對主基督及教會所持的忠誠，「有時需要付出痛苦的代價的忠誠」， 所帶給我的喜樂是豐厚的。「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」（斐1:29）。儘管如此，在你們國家的教會生活中的一些重要方面仍令我感到憂慮。
這封信無意處理涉及你們所熟知的複雜問題的每一細節，而旨在就中國教會生活和福傳事業提出一些指導。從而幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。
註釋：
1. 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「2. 滿懷著特殊的精神上的關懷，3. 我還想到了那些毫不4. 妥協地堅持恪守他們對5. 伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，6. 他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，7. 使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉－8. －9. 即便當時他們會感到似乎一切10. 都失敗了」11. 。《羅馬觀察報》2006年12月27日至28日，12. 第12版。
13. 梵二《論教會在現代世界牧職憲章》10。
為在中國之教會祈禱日
十九、親愛的全體牧者及教友們，五月廿四日是敬禮榮福童貞瑪利亞「進教之佑」的禮儀日。在上海的佘山聖母聖殿內，人們非常熱誠地恭敬進教之佑聖母。未來，可把這日子定為全世界教友以祈禱，與中國的教會聯合在一起的時機。
我祝願這個日子成為你們為在中國的教會祈禱日。我鼓勵你們在慶祝時重申你們在主耶穌基督內的信仰共融、對教宗的忠誠，使你們之間的合一更深、更明顯。此外，我也邀請你們牢記耶穌給我們的愛的誡命，就是要我們愛我們的仇人，要為迫害我們的人祈禱。聖保祿宗徒也曾發出過這樣的邀請：「首先我勸導眾人，要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，並為眾君王和一切有權位的人、為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。這原是美好的，並在我們的天主面前是蒙受悅納的，因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理。」（弟前2:1-4）
同時，在這一天，普世教友，特別是華裔教友，將表現出對你們手足之情和關懷，祈求歷史的上主賜予你們恒心見證的恩寵，使你們在過去及現在為耶穌聖名所承受的苦難，和你們對祂在世上的代表的英勇忠誠，獲得賞報，即使有時候，一切看起來似乎都已經失敗了。
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。
今日早祷简短读经 伯后一，10-11弟兄们：你们要尽心竭力，使你们的蒙召初选，赖善行而坚定不移；果真如此，你们就决不会跌倒。的确，这样你们便有把握，进入我们的主救主耶稣基督永恒的国度。
晚祷 简短读经哥一，b-6a愿我们的天父和主耶稣基督，赐给你们恩宠及平安。我们在祈祷时，常为你们感谢我们的主耶稣基督之父：因为我们听说你们对基督耶稣有信心，而且对众人有爱心。你们起初接受福音真理的时候听到过这福音带给你们的希望，因此你们的信心和爱心，都以那为你们保存在天上的希望为根据。这福音不但传到你们那里，也传遍全世界，不断地生长，不断地结果；在你们那里，也是一样。
格前1:3 愿恩宠与平安，由我们的父天主和主耶稣基督赐给你们。
1:4 我时时为你们，对天主在基督耶稣内所赐与你们的恩宠，而感谢我的天主，
1:5 因为借着他，你们在一切事上，在一切言论和知识上，都成了富有的；
1:6 并且我为基督所作的证言，在你们中是这样的坚定，
1:7 以致你们已不缺少任何恩宠，只待我们的主耶稣基督的出现；
1:8 天主必要坚固你们到底，使你们在我们的主耶稣基督的日子上，无瑕可指。
1:9 天主是忠信的，因为你们原是由他所召，为同他的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。
本笃十六教宗致中国教会牧函
中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）
讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。
我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。
近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。
《從哪裡啟程？（向教廷國務卿請教）》
轉自陳日君樞機臉書
日理萬機的教廷國務卿，柏羅林樞機還奔波南北，最近在意大利東北的波代諾內（Pordenone）教區作了一場重要的講話。波代諾內是剛恆毅樞機（Cardinal Celso Costantini）的故鄉，剛樞機是首任教廷駐華代表，而演講內容正關於已故剛樞機為中梵初次建交舖路的努力。最後柏羅林用了不少篇幅談論到最近中梵對話的意義和目的，引起全球華人的關注和期望。之前教廷國務卿在接受意大利天主教報紙Avvenire訪問時，也報告了有關聖座與中國改善關係的進展。
我這老人家看了那兩份報告當然也有些所謂「心郁郁」，可惜我未能肯定那樂觀的前景，心裡有一大堆疑問，不如坦誠地向尊敬的國務卿請教。
(A)
柏羅林樞機說：今天中梵關係的問題，和七十年前剛恆毅樞機面對的問題並非完全不同。本人對這看法不敢苟同，照我了解，分別實在太大了。
七十年前，西方列強的政治勢力，強恃他們的「護教權」，利用傳教士來推進他們的殖民企圖，阻止教廷和中國當局直接建立關係。剛恆毅的使命是奮力擺脫那勢力，讓樂意和教廷直接建交的中國政府早日能如願以償。
今天教廷所面對的問題卻是：怎樣能和一個無神且專制的政府達成一個可以接受的協議，保證大陸教徒能享有宗教自由。中國政府這幾十年來一貫的政策是，控制（他們用的詞是「領導」）所有宗教，尤其是與外國有隸屬關係的基督宗教（事實和言論的鐵證實在太多，不難查證）。
(B)
如果A點的陳述沒有錯，那末我們當然欣賞剛恆毅（樞機）擇善固執地執行了他艱辛的使命，成功把中國教民送回到慈母教會懷中；但對今天教廷的外交官員，我們祇能表示同情，他們的使命可以說是一個絕望的使命。
教廷有什麼根據以為中國政府會簽署一個協議保證宗教自由？他們已幾十年牢牢地擁有了話事權，現在為什麼要交回給教廷？難道中國政府「改觀」了嗎？難道我們可以相信對話的對方也如我們一樣有誠意？「一樣追求聖善、正義等普世價值」嗎？
有人悲觀，有人樂觀，無可厚非，但負責任的人該在事實基礎上建立樂觀或悲觀。
(C)
柏羅林樞機請我們信賴上主安排，但上主並無保證現在已是天晴的時候，「時間屬於祂（天主）！」
柏羅林樞機承認處理教會的事該抱住戰戰競競的心態；但我們見到的似乎是一種過份的樂觀，他們興高采烈，正以為自己在寫出創歷史的一頁（當然不是「為了什麼世俗的成就」而是為對世界和平有所貢獻！）
我們說「小心呀」。他們說「小信德的人！為什麼常從壞處評估他人？」
柏羅林樞機說教宗知道（近來中梵改善關係的路上）「已有了什麼進步」。可惜我們對那些進步一無所知。我們見到的是：為了避免破壞與中共對話的機會，教廷面對違反教規的事視若不見。現在情形已病入膏肓，沒有一個奇跡不知怎麼能復原。我們當然相信奇跡是可能的，但我們不能試探天主。
(D)
柏羅林樞機比喻改善中梵關係為一個旅程。好吧。那末在啟程時當然先該清楚我們在哪裡，我們的起點是哪裡！
我們能否先同意：「究竟我們的起點是哪裡？我們想解決的是什麼問題？真正的問題是什麼？」
主要問題並不是（兩個團體之間的）修和。我幾乎是第一個行出來大聲說：國內並沒有兩個天主教，地上地下的信徒在心裡都和教宗共融。分裂是政府造出來的，政府不認地下的為天主教，而那些不論為了什麼原因接受了他控制的，就要全面受它控制，成為奴隷。可惜也有人（教宗本篤稱之為投機主義者）甘做奴才，誠心和政府合作。
修和不是大問題。心靈已共融了。在這基礎上也容易合一了。上海馬主教四年前聲明放棄愛國會內的職位，地下團體就向他應承服從。當然今天對馬主教的那篇所謂悔改書，如果沒有任何澄清，地下的團體當然不能聽教廷的催使到地上去支持他。
肯定好教友也是好公民，也已不是什麼大問題。我們從來看不到兩者之間有什麼矛盾。相反，現在是共產黨全權審判誰愛國誰不愛國。更可笑的，他們也自作判官，決定誰有資格稱為天主教徒、天主教司鐸或主教。難道讓政府插手我們教會的事，我們就更愛國了嗎？
讓我再問：真正的問題在哪裡？我以為問題是「怎樣把我們的教會從政府的控制中解放出來」。沒有真正的自由，我們怎能全面生活出與教宗的共融（也就是柏羅林樞機所說的「以積極的方式活出信仰生活」）。
中國政府準備承認這樣的宗教自由嗎？
(E)
真正的現實主義是認識並承認事實，否則現實主義（健康或否），或中國政府發言人所說的「靈活、務實的態度」，無非是妥協、投降、負賣自己的尊嚴。
事實可能是很殘酷的，但我們要坦誠面對，知道我們現在站在哪裡，才能開始向目的前進。
柏羅林樞機說教宗要我們……拒絕「要麼這樣做，要麼什麼也不做」的邏輯。這句話可圈可點。「要麼這樣做，要麼什麼也不做」當然聽來很消極且霸王。如果「什麼也不做」等於拒絕對話，當然不對。但為了避免「什麼也不做」我們準備「什麼也做」，看來也不對吧！我們不能拒絕對話，但不能為了對話成功「什麼也做」。對話該有底綫的，為了對話「有成果」違反信仰原則，是不可以接受的。教宗本篤2007年信上說「與合法的政權持續衝突並不能解決現存的問題（所以應該努力對話）。但同時，當政府不恰當地干涉教會的信仰和教律時，我們也不能就此屈從（越過底綫而妥協，絕不是解決問題，而是負賣自己）。忠於信仰底綫義不容辭，否則殉道者豈不全是儍瓜？
讓我們毫不掩飾地答下列兩個問題。
在地上團體有主教團嗎？沒有。政府以一會一團的名義領導教會。
地上的是裂教嗎？是。教宗們不願這樣稱呼它，因為很多信徒是被逼身處其中的。
地上教會成員（很多不自願地）生活在一個獨立自辦的、「本質上」與普世教會分裂的狀態。
一切的努力該解決這個問題！整個旅程從這裡開始！
還要記得聖德蘭修女說的：「天主不要求我們成功，但要求我們忠信！」
聖母贖虜瞻禮
《今天是赎虏？还是被掳？》
中国大陆一只小羊
「当我们坐在巴比伦河畔，一想起熙雍即泪流满面。
在那地的杨柳间，挂起我们的琴絃。
因那些俘虏我们的，要我们唱歌，那些迫害我们的，还要我们奏乐：快些来给我们唱一支熙雍的歌！
但我们身处外乡异域，怎能讴唱上主的歌曲？
耶路撒冷！我如果将你忘掉，愿我的右手枯焦！」
《圣咏》第137篇1~5节一段上的话，抒发当时旧约中的天主子民，被巴比伦掳往异乡的情景，我们可以想象，旧约中的天主子民被异教侵略者掳走，是何等的痛苦？
今天，是纪念圣母垂顾被掳的教友的洪恩。一二一八年，圣伯多禄诺拉斯高受圣母的启示，偕同圣赖孟多于一二三三年在西班牙巴塞隆拿创立了圣母赎虏会，从回教徒手中赎回被虏的十字军人员。上午我在网上又见到陈枢机的新博文。
说到中国大陆的天主教会问题，外界普遍认为“国内一个教会两个团体”，这一说法来形容国内情况。其实，这样形容是不真实的，一个忠信于罗马教会的团体，听从教宗，不论是外在(服从教宗)，还是在精神上与教宗保存共融关系；而相反来说，那被迫的、或自愿的服从不合教义，受世俗权力管理，怎能说她是天主教会呢？“裂教”一词，很显白出它是从教会脱离出去。其实，这一词义它比“异端”一词更让人看得明白，当然，我们也不愿意轻易地称与我们分离的弟兄“裂教”，这一词必竟会让我们心里引发痛苦，但这是国内目前现状存在的客观和事实，今天，我看到陈枢机为地下教会发声，很欣慰；当我们第一次(教宗庇护十二世写给中国教会3道牧函及教宗若望二十三世私下与枢机谈话)听到有人指出地上教会是“裂教”，我们就拍手称快吗？不会，这反而使我们内心更为痛苦，残酷的现实是基督肢体被撕裂出去、祂在流血、在受疼痛……我也相信，大部分地上教友，内心深处是在真理与错谬间挣扎，他们在被迫与自愿中取舍，现实真的是这样吗？这里请允许我先打个问号，理想，它并不能代表现实的想法，大多数教友、神父、主教被迫的加入爱国会，参与非法圣事吗？事实情况并非如此，当今中国大陆教会的局势来看，我不得不承认，爱国会政策已经得到了落实、生根，在中国大陆非常的成功。在我所遇到地上教友们，与他们谈话当中，在涉及爱国会问题上，他们都不会承认这一现状状是错误的，他们认为本堂神父是对的，主教是合法的，他们骨子里是在为爱国会辩护。写到这里，我想到英国教会历史上，有过一段痛苦的分裂，当时英王享利八世，他的第一任王后（西班牙公主，阿拉贡的凯瑟琳）生不出儿子，而享利八世求子心切，于是企图宣布自己和凯瑟琳的婚姻无效，但遭到罗马教宗的拒不批准，于是享利八世宣布，英国天主教会将不受于罗马教廷的隶属关系。起初，教友们神父们心里也不会情愿，时间长了，他们对罗马及教宗淡忘了，以至于从心里铲除，成为英王领导下的国教——“圣公会”。
今天，在中国专治政权下的爱国会，也是相同的政治目的，用时间和谎言来改变天主教会的本质东西，不了太长时间，也许在我们下一代年轻教友群体，90后，00后，就会从此彻底的从500万或600万，甚至1200万天主教信徒的心里清除“教宗”。
不论是旧约中的天主子民被充军流放七十年，还是今天的中国地下忠贞教会，实则束缚中共政治上的“人质”，作为向梵蒂冈和自由民主社会，用来讨价还价的工具，六十年或七十年，在天主前，也许是一朝一夕的掠影，可是在人性角度来看，用我们一生的代价才能赎回。一个人的生命，到底能有几个七十年呢？
2016年圣母赎虏节