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中国基督徒应拒斥美国华人基督徒瞎指挥 基督徒对待政治要具有平衡性
跑到美国去的华人基督徒知识分子范学德在他的文章《刺穿了基督的心——当基督徒不关心政治时》中说：“当基督徒不关心政治时，就是刺穿了基督的心。”听起来似乎天理昭昭，令许多中国基督徒不可抗拒而必须得听从其号令似的。
诚然，新教宗师加尔文是强调过基督徒要参与政治，甚至强调性地认为：基督徒成为世俗官长是最大的荣耀，是荣耀上帝的大好事。所以，加尔文自己后来在日内瓦就成为了集日内瓦最高世俗政权与最高教权合一的人物，以此来推行他的宗教改革。并且，新教加尔文主义在荷兰、苏格兰、美国所搞的自由政府实验也确取得了成功。
但问题是，基督徒关心政治要有前提条件，参与政治要有度。在美国、西欧国家中生活的基督徒，当然有条件参与政治。但是，在中国，基督徒尚没有充分的条件的情况下，参与个啥政治呢。即使是那些所谓的人大代表、政协委员，是在参与政治吗？恐怕是值得疑问的。那么范学德们（跑到美国去的华人基督徒知识分子们），要中国基督徒去参与什么样的政治呢？搞游行示威、抗议、暴动？
更何况，在一个以搞政治斗争、革命暴动出身而安身立命的中国执政集团那里，基督徒又能够在事实上参与成什么样的政治呢？弄不好，最后恐怕只能会使上主的圣名在世人那里受羞辱，使参与其中潜规则的中国基督徒受到伤害，甚至怨天尤人。
更何况，基督徒并非革命者和政治活动家。如果一个基督徒过于关心政治、参与政治的话，那么他恐怕距离真正的基督徒就已经较远了。美国总统在成为总统之前的确是基督徒，但在成为美国总统之后，就不仅仅是基督徒了，就不是完全意义上的基督徒了。
所以，基督徒对待政治要具有平衡性：既不要自我逞能，又不要无动于衷。但基督徒主要还是以自己做光做盐的善行圣德，去改进社会，去影响政治风气。如果一个基督徒并不是如同孙中山、曼德拉那样子为上主所特别拣选的、而且是在特殊时间空间背景下才能够参与政治的话，那么还是不要轻易地参与政治。
中国基督徒如果有幸从政，就当廉洁奉公，两袖清风，为上主做出美好见证。基督徒如果没有从政，就理应当一个安分守己的好公民。中国基督徒，无论是否从政，更不能充当西方强权国家颠覆、觊觎中国国家政府的马前卒，与本国政府叫板，当然也不能够成为本国政府残害人民的帮凶。
同时，我们要区分亚里士多德在其《政治学》一书中以城邦这个小国寡民、且上百个城邦互相竞争的社会环境来谈到政治（确切说是“城邦政治”）所具有的局限性和非普适性，也要注意西方国家所行之有效的政治法则和政治制度机制是经过了将近两千年基督宗教的熏陶之后才结出来的善果，是仅仅在近代才开始真正着手的，而且还是在基督宗教已经遍传西方各国人民上千年之后才发生的伟大变革。
甚至西方基督教世界各国的说法，无论是政治还是宗教方面的，即使具有确凿无疑的、甚至普遍的道理，恐怕也还是不能够直接地、简单地、照搬照抄地移用到中国的。这样说，这样行，并不意味着中国基督徒就是属于什么犬儒主义的政治奴才！耶稣当年也并没有叫他的门徒去奋争，甚至宁愿自己被抓捕而救出门徒们。耶稣更反对当时许多犹太人拥戴他为王而向罗马帝国统治者造反、以便使犹太人复国。因为耶稣基督主要是人类灵魂的救世主，而非主要是人类肉身意义上的救世主。如果按照范学德的犬儒主义政治论，那么主张有人打你左脸、连右脸也送上去叫人打的耶稣基督，是否也属于犬儒主义呢？
中国基督徒最主要的当务之急还是传教、救灵。中国不同教派的基督徒，都要以传福音、做见证作为自己的最大任务、最高职分。至于通过关心参与政治，以便拯救人的肉身生命、改善个人生活水平、实现社会公正一类的政治目标，在中国以后相当长一段时间，恐怕也是长久才能够实现的。这是因为，倘若绝大多数、至少三分之一的中国人，尚没有皈依基督信仰的话，那么也就谈不上实现真正意义上的政治自由、政治参与。
尤其是，生活在中国的基督徒，还是不要为那些已经跑到国外去定居的基督徒，尤其是基督徒知识分子名家，所蒙蔽、所蛊惑。我以前，对于他们的某些说法感到很深刻，很属灵。但是，后来我发现，他们那些人多数原本就是不安分的搞政治出身的人，搞政治失败后就跑到美国去，跑到美国之后在走投无路的情况下，得到了美国基督教会和大学团体的帮助，甚至也不无得到了美国政府的暗中支援。他们这些人，当然可以在那里鼓噪三寸不烂之舌，打着基督信仰的名号，以西方国家已经经过上千年基督神光照耀之后才得以通行的法则来说事，但实际上不过是炫耀其成功，甚至充当美国政府颠覆中国的帮凶。
所以，我对那些跑到国外去之后遥控指挥中国基督徒如何如何的人，是非常不屑的，因为他们已经没有了自己的后顾之忧。他们在许多时候不过就是站着说话不腰疼。如果他们没有跑到国外定居、而继续留在国内生活的话，他们会那样子激进地信口开河吗？我想恐怕不会吧。
更何况，天主上帝改变任何一个人或任何一个国家民族，都有其自己的时候。只要天主上帝的时候还没有到，基督徒就要耐心等候，而不是跑到天主上帝的前头。
在我个人看来，基督徒尽好自己作为基督徒的本分，就是在参与政治，是参与天国大君王耶稣基督的天国政治。有越来越多的中国人积极地、热心地、虔诚地参与基督天国的政治，才有可能使中国世俗政治发生根本的质的提升或改进。基督徒在世俗世界与灵魂天国之间必须保持某种平衡性。
范学德所说的以下不能够脱离世俗政治的两点（1、上帝对世人的要求其实可以概括为三点，这就是《弥迦书》上说的，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。”无论是行公义，还是好怜悯，都无法与政治完全分离。2、耶稣，把上帝对世人的要求概括为两条最重要的戒命：“你们要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己。”爱人如己，这就是基督徒的社会政治责任。），到底是否能够脱离世俗政治呢？我认为是可以的，因为耶稣及其宗徒们当年就为我们做出了极好的榜样性见证。
中国基督徒对于中国人民和自身所受到的苦难，也并非无动于衷，也会去批评不公义的法律和社会秩序，但我们主要还是向上主献上自己的祈祷，愿上主的旨意得以承行，使越来越多的中国人能够皈依基督。
至于奥古斯定所强调的说法（“不公义的法律，根本就不是法律”。他还说，“若撇开了公义，所谓国家不过是一群强盗；所谓匪帮，岂不是小型的国家吗？”），范学德将其引用来证明中国基督徒有责任去批评不公义的法律和社会秩序，他的这种做法虽然不能够说一点道理没有，但有点不伦不类，因为奥古斯定所谓的公义就是上主的同义词，因为只有上主是公义本身。
所以，在上主这个公义本身并没有征服至少三分之一的中国人民的内心灵魂之前，所谓的改进世俗国家政治的想法，要么是一厢情愿的善良单纯，要么就是故意地诓骗绑架中国基督徒去做那种根本无意义的无谓抗争并为美国政府效力的。从中也可以看到传福音使尽可能多的中国人皈依基督，是最为根本的。
更何况，天主教基督徒不同于新教基督徒。即使是新教基督徒，也只有加尔文教派的新教基督徒，具有非常强烈的社会政治关怀。而路德教派的基督徒，天主教基督徒，主要还是关注个人灵魂得救意义上的基督徒。而范学德引用路德的神学著作来证明其社会政治关注观点的做法，恐怕不对路，应该更多地引用加尔文的神学著作才妥当。
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发表于 2014-4-15 14:45:03
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