擦亮眼睛 发表于 2013-11-11 18:40:42

天主教会的四个标记

教会的四个标记 引言:教会的四个标记至一、至圣、至公、从宗徒传下来,是构成教会之所以为教会的特征。在十六世纪,教会为抗御路德的攻击,往往以这四个标记来界定教会的特质。但是在梵二以来,宗教交谈的缘故,我们不会用这四个标记来判断别的教会不是教会,我们会相信她们都有或多或少的四个特质。       教会这四个标记,很难用可见的,例如至一,在实质上,我们看到教会不断有分裂;又如至圣,在历史上,教会有不同的黑暗面,甚至有过三个教宗,亦不难看到个别的神职有缺陷,我们如何言教会为至圣,无论如何都是神圣的?至公的问题:我们称为公教会,此词源自希腊文,本来有universal的意思,但是今天我们的教会有时要求很多划一的问题,是否就是至公性呢?这个问题特别和我们中国教会有关,因为如何理解这个至公性,与中国教会如爱国会的组织,如何处理?       至于从宗徒传下来,我们往往理解为权力的传承,注重的是圣统制。但是其实宗徒传下来的,其实是整个教会传下来。       我们看这些标记特质,不是创造,而是从根源处看。 至一性:       在圣经中有很多地方启示教会是一的。在福音及保禄书信中,都提到耶稣建立了一个教会(Oneness),而在宗徒大事录中记载五旬节事件中,我们看到教会的创立,其中有几个特点:文化多,三千人中有不同的文化,但是仍然是一个教会。又如保禄在不同的地方建立教会,但是他强调一个耶稣基督的教会出现在不同的种族、不同语言、不同种族当中。       所以,至一是指这个一个教会,但是她如何彰显出来呢?在多当中显出来的。因此,多元、多文化并不会削弱教会的至一性,反而能与之互相丰富。可以说,至一性与多元性是一体的两面。又可以说,至一性与至公性是一体两面,如果至一性受损,同样至公性亦受损。在教会宪章中,至公性是unity-in-diversity,这是一个字,不可拆开的。所以,教会的至一与至公,是一事的两面。如果我们指出至一,是强调unity:谈至公,强调的是diversity,但是二者都是依靠着对方而存在。       如果我们的教会走向划一,就是损害了至一性,更是抵触了至公性。反过来说,愈是至一,就愈是多元。前者可以见于十六世纪的神学的毛病。当时的神学强调制度化、法律化,而这是源自君士坦丁大帝的统一,当时用一种语言(拉丁文)、一种礼仪,于是长期发展下去,变成十分划一。       传统神学:既然教会是至一,而它是教会的标记,所以应当可以见到,所以我们可以从三件事上看到至一性:礼仪的一;‚语言的一;ƒ圣统的一。由这三件事,可以看到天主教会的至一性。       但是这种理论随着时代的发展而受到批评及挑战。首先是梵二之后,我们天主教会本身都有不同的礼仪,尤其在本地化之后。语言亦采用各个地方本身的语言来开弥撒。至于一个圣统,我们固然只有一个圣统,但是只建基于此,根基很脆弱,因为我们的一,其实只是度而已。因为,别人会批评,如果这个制度没有了内容,没有了爱德,就没有意义了。       今天的教会用新的演绎方法。我们不是从教会来看至一性,而是跳出教会之外,由外来找答案。我们首先问:教会是什么?我们从奥迹性来看,问教会是一个怎样的奥迹?是一个反映天主圣三这个不可见的奥迹。再问:教会反映天主圣三这个奥迹,这个奥迹又有何特质?我们看到,圣三是一个一而多、多而一的奥迹。因为三位是多,但一体又是一。虽然我们有三位,但是只有一个天主。换言之,在这个奥迹身上有一个特质:她是onenessoftheGod。既然教会是反映天主圣三的奥迹,那么我们应该也看到这个三而一、一而三的奥迹。       当耶稣基督降生在历史当中,祂建立了一个团体,就是教会。当耶稣基督要言个教会要不断反映圣三的奥迹。既然如此,祂自然把圣三的至一性刻印在教会身上。因为不是如此,教会不能反映这个特质。因此,从这个角度来看,至一性早存于教会的存在。所以,这是天主身上的一个奥迹性,只是在耶稣基督建立教会时,赐给教会。这并非教会用功劳赚回来,而是bybirth。这是赐予(given),是由上而来的恩赐。       既然这是恩赐的,而教会是存在时间和空间的产物,这需要时间空间去发展的,而我们要明白,教会同时又有末世的特色:已经而未遂的特点。故此,这个至一性同时是已经赐予,但未能圆满地实现。因此,这也是教会所接受的一个召唤,就是在这个历史的过程中,不断实践这个一。如何实践呢?进行合一的行动。       可以说,我们的至一性,正正是在我们的合一行动中,不断实现出来。故此,无论有没有分裂,教会有本质上的召叫,不断实践这个合一的恩赐,直到耶稣基督的再来临。       所以,OnenessofGod,与unityofchurch是不同层次的概念。因为合一的行为是教会的使命,并不需要相信的。因为合一的行动不一定是教会做的,而她不意识到自己需要这个工作,就会发生分裂的。所以,统一与分裂,是历史上的情况,而不是我们的信仰对象。因为无论统一与分裂,其实都是onenessofGod的一部份。正如圣保禄所言,那里罪恶愈多,恩宠愈多。我们都可以视之为分裂中的至一性的解说。由于分裂都在至一当中,所以才可以治愈。虽然,可能要待耶稣基督再临,这个分裂才完全治愈,但是我们因着这个至一性,分裂在今天仍可以修和及合一。       本来,没有分裂的话,我们都应不断努力提升整个人类的融合,但是由于教会本身都有分裂,所以我们要先发挥自愈的功能。因此,我们从全人类的角度来看,要做到真正的至一,任务更艰巨。       传统以外在的事物来言至一,但是今天我们从根源:天主身上来看教会的至一特质,而发现到至一是从天主身上流露出来的特质,根源更稳固。       那么,我们如何对待这些分裂?       教会有很多来自人的罪,但是不一定是来自伦理上的罪的分裂。所以,分裂不一定是来自罪的。因为,有时人之分裂,可能是来自人的本质上的限度,这是受造物的裉度。       教会当中,有两大范畴的分裂:
伦理层面上的分裂:自私、有罪等等。‚来自坚强的信念,如圣人与圣人都有分裂,例如圣西比廉与圣斯德望为重洗与否而分裂。有些信念是很强的,强至不可夺去,一夺去就会崩溃。
"当日马丁路德的教派所以能够建立,很重要的一个概念是因信成义,而这是针对当时的赎罪券而来的。今天的合一行动,不可能要求对方完全放弃这个概念,因为这个令对方崩溃,而这不是可能的。"因此,今天在这方面的合一,是很困难的。如果是伦理上的罪,很容易;但是信念,不是这种容易,是一场很长的历史进程,而且需要双方都开放,并且双方都要让步,才可能达成。除非大家都愿意看事件的客观性,并且放下自己,才可能做得到合一。因此,我们今天的合一的运动,不能用魔鬼的唆摆来针对对方,反而是要理解对方的信念的形成。       既然至一性是恩赐,所以我们要祈祷,因为合一是要由至一而来的,而至一是早已存有了。因为这若17章大司祭的祈祷,当中为使徒的合一而祈祷,为什么这个祈祷被称为有效?因为这个至一性已经给予了,所以只要求,必可滋长。 至圣性       至圣与有罪的事实。当我信教会的至圣性,是指我相信教会的神圣是永存而罪会消失的。这才是真正的含义,但是不少人为解释教会的至圣性,引起不少异端,如蒙丹派,戴尔都良这个教父亦是一例。       教会身上有罪与圣的事实。只要看圣咏,如达味的忏悔圣咏,这个教会的预像已经看到其罪的特质。至于福音中,有罪与圣的事实,就更明显,如犹达斯的反叛,但是另一方面,又是称之为神圣的教会。二者此起彼落。       跟着我们看看如何解释。在公元一世纪已经有信经,是尼采信经。可见很早期都相信教会的至圣性。早在二、三世纪,教父已经为这个圣而有罪的现象所冲击。当时蒙丹派是教会内的一群人,其实是圣洁的司铎,他们认为教会应该是圣的,所以要用苦修来洁净自己,因为教会是圣的,所以一旦不是圣的,就不是教会的一部份。他们甚至不常领圣体,因为自己一旦不纯洁,就会亵圣。当时的教会把这个蒙丹派指为异端,在于她不能看到教会的圣是永存,而罪虽然有,但是可以磨灭。       中世纪有两种神学解释:粗糙的神学解释;‚较可以接受的神学解释。这里说圣是几多的罪都不可以磨灭教会的圣。因为人一犯罪就不是圣,那就是失去了圣。就是一分为二的解释,就是把人分为圣与罪,圣就是属于教会,而罪不属于教会。这是十分概念化的解释,非常抽空。‚就在圣的概念上下功夫。中世纪的神学往往都是二元的,于是就把至圣性一分为二,就是主体的圣和客体的圣,主体指人身上主体的性,而这个圣是可以失落的,而我们把圣放在人身上,很危险的,所以神学家认为教会的圣不是放在主体身上,而是信教会中客体的圣,这是不可磨灭的,而这个客体是圣事、圣言、圣经等不会变的。       即使是‚的解释,在今天都有其困难,一方面是与圣经有矛盾,而且在念信经时都有困难,因为在信经上的意思,是指我们信整个教会都是圣的,但是这种解释只有部份的教会是圣。       今天我们不再用以上的解法,我们会看看圣三是一个圣的特质,而教会亦是反映这个特质的。故此,Holiness是圣三的特质,而耶稣基督建立教会时,同时把这个特质赐予教会,所以教会是已经未遂。教会不断透过她的圣化(saintiziation)行动,实现出来。教会透过圣言、圣事、行动,圣化自己。       即使教会没有罪,也要圣化自己、圣化世界。但是教会作为人的团体,都是有其罪的表达。所以,几时这个教会不能自我圣化、圣化他人时,就是其失去恩宠的时期,就是有罪的时期。几时教会透过圣化行动,不断自我圣化、圣化他人,就是把教会的圣发挥出来;几时做不到这样,就是给罪所盖掩,不能成为圣的标记。故此,我们相信教会是圣,而不是圣化的行动。圣化与罪化是同一层次的东西,不是我们的信仰对象。       我信教会是至圣的,不是表示我信教会是无罪的。严格来说,我们的信条是:我信教会是有罪的而又是圣的,但是教会的罪可以除去,而圣是不可磨灭的。 КάθολίΚοδ原意为whole或totality,是希腊古典文化中,而在哲学中则指普通科之意,宗教上之意则是圣依纳爵称自己的教会为КάθολίΚοδ,意即安提约基雅教会是耶稣教会出现的地方,totalityofthechurchofChrist出现在地方教区身上,但三世纪时,由于教会有异端出现,分裂的教派也自称为天主教会,故КάθολίΚοδ与正统教会挂勾,四世纪时,要称为公教会或正统教会要有以下条件,1.有耶稣的真理,2,全备的爱德,3.圣统,4.宗徒的传承;至五世纪,至公КάθολίΚοδ变成一个量的至公,中世纪时,版图扩张,故至公有三大特质:1.传到最广2.时间上最古老,3.人数最多;这条件由中世纪一直沿用至梵二,但后来当传教到世界地极时,发现有些角落有些宗教的年代比基督还要久远,人数也多,例如印度教;故这些条件开始站不住了。中世纪时,还有一个讲法,就是教会的起点是由宗教开始,故如果宗徒性有问题时,至公性也有问题。当时,宗徒的正统继承人才是教会的担保,换言之,视乎该教会是否与罗马教会共融。故此当年教宗庇护十二世对中国教会的责备,是由于爱国会与罗马教会不共融,故没有至公性。今天,神学上的至公有两个层面,1.      质的至公:圣三和人学的至公。是一个基础。至公是天主圣三身上最大的特质之一,圣三本身就是一而多的,是三位一体的,是一而三,三而一的,故教会就是圣三的反映。这个奥迹如何平衡呢?彼此如何丰盛呢?就是一份爱,因为只有爱才可以令到父,子,神三位成为一体,而三位不会削弱任何一位,子爱父使父成为父,父爱子使子成为子,在共融中,父更是父,子更是子,这个我和你I-THOU之间,不是支配,拥有和改变,而是互相成就,则这个共融则是一个真正的团体,成为一个we。Unity-in-diversity。教会是被召而成为一个这样的团体。圣三之间的爱,其流露出来的第一个行动是创造,创造了人类和宇宙,所以基本上,整个人类世界就是一个公的团体,但又是多元的,多元文化,多元肤色的,但是,是一个团体。HumanfamilyisКάθολίΚοδ。所以人类的团体本身就是反映圣三的公的特质,而每一个生命都有至公的幅度,每个人都是一而多的事实,一个人是一个很复杂的个体。人类要把一而多和充满爱这个特质表现出来,故天主创立了教会,教会是为整个人类而存在,它是至公中的至公的团体,要活出这个爱的奥迹,协助人类的大家庭达到至公的特质,故在教会内无分语言,阶级,以致能成就至公的特质,透过传教,便可以把其至公特质实现出来。人学的至公有很多层面,教育,社会,经济,文化等等,而教会也要从各层面去实现至公性,因此,有些社会政治问题会危及教会的至公性,例如有些传教士抽空了某部落的文化,这是违反至公精神的。要保持公的特质,地方教会必须要有集体的智慧,按照至公的原则,处理政教之间的关系。2.      量的至公:有地理、时间和成员的因素。教会必须在不同地方透过传教,把爱传开去,也要与当地的宗教,文化,传统交谈,不可以以基督文化代替当地文化,所以越是本地化,越是多元,越是至公,本地化是实践教会至公的一个重要一步。成员方面,在中国,印度等,天主教徒的数目不多,所以教会应回到保禄的传统,不论是谁,都是兄弟姐妹,所以不是数量的多,而是多元,不可分等级,种族,背景。古老性方面:(时间)即宗徒性,与宗徒有连系,但是指的是圣统?还是整个天主子民?应该是后者,故出现了继承的问题,以往的继承问题,只会看教宗,但现在是纵面和横面的继承,纵面指的是十二人传下来,他们是复活信仰的传递者,而信徒则继承这个复活信仰;而一代一代传下去,必须有些中介人mediator,他们就是宗徒的继承人,这是横面的继承。所以为何要有宗徒继承人?因为要让福音一代一代传下去。换言之,纵面是横面继承的基础。„宗徒性:这是天主教与其它宗教的最大分别,这是一个双重继承,一方面是指这个普世主教团是继承十二人的制度,另方面也指而其头是伯多禄的继承人,即教宗。基督教也有纵面的继承,因为他们的信仰也是复活信仰的传承,故我们不可否定他们的宗徒性,只是他们没有横面的继承,他们的至公性指的是质的至公,而不是量的至公的时间性方面,故也可称为universal的至公。所以这个天主教的至一至圣至公由宗徒传下来的教会是存在subsist于天主教教会中,但不排除这些特质也在其它教会之中。这些特质是不可磨灭的,因为是源于天主圣三的特质。 TheCatholicityofthechurch–AveryDallas

擦亮眼睛 发表于 2013-11-11 19:54:19

教会的四个标记至一、至圣、至公、从宗徒传下来,是构成教会之所以为教会的特征。
谁离开这四大特征的教会,谁就不是天主教了,谁参加了这样的教会便无救恩

小磨墨儿 发表于 2013-11-11 20:47:13

擦亮眼睛 发表于 2013-11-11 19:54
教会的四个标记至一、至圣、至公、从宗徒传下来,是构成教会之所以为教会的特征。
谁离开这四大特征的教会 ...

虽然你对我说话很不客气过,我还是来顶一个!

擦亮眼睛 发表于 2013-11-11 21:03:05

呵呵,看来你来我的主帖下顶一个,我还在发银子了?不过那是把人品意志都卖了的人做的事,你吗!用词不当“说我很不客气”?你多心了兄弟,我只对帖不对人,对那些无家教的人,谁也没有办法,他只是在这转着圈丢人显眼吧了,你就叫他显吧。人在做、天在看。

擦亮眼睛 发表于 2013-11-13 11:16:12

天主教会的四个特征就是天主圣神指引所产生的结果,这就是基督徒应该当信的遵循的。

擦亮眼睛 发表于 2013-11-13 12:04:04

人啊!你要记,耶稣的教会不会让邪恶说倒和打倒的,用恩克斯的一句话,那是一种帮忙。哈哈!
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