“教会之外没有救恩”是信理
本帖最后由 St.Michael 于 2013-10-30 09:25 编辑一、“教会之外没有救恩”是天主教的信理。<转载>
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教会权威在历史上最早传正式训导这一信理是在1125年拉脱朗第四届大公会议（DS800）：
“但有一个信友的公教会，且在她以外，完全没有人得救。”
在此之后教会训导权威反复强调“教会之外没有救恩”
1302年，教宗鲍尼法八世的《一个圣教会》诏书写道：
“迫于信理，我们不得不相信，坚持一个圣而公的，从宗徒传下的教会，且我们坚信而坦率承认：在这教会之外，没有救援，没有罪之赦免……”
1351年，教宗格肋孟六世致函要求与天主教共融的亚美尼教会首长，要求他们明确答复：
“我们请问：你和你的属下亚美尼人，是否相信，没有一个世人，在这罗马教会之外，不服从罗马教宗而终能获得救援？”
1442年，佛罗伦斯大公会议宣称：
“大会坚信、承认并宣讲：“在公教会之外，不仅外教人，连犹太人，或异教人或裂教人，也都不能分享永生”。
1564年，特利腾公会议的信理誓词：
“我某许诺、愿意、宣誓，愿天主暨此天主的圣福音助佑我坚信：这公（教会）的真实信理；若没有这信理，谁也不能得救。”
1743年，教宗本笃十四世《最近到我们这里》诏书：
“这公教会的信理：教会之外，也不能得救……”
1863年，教宗比约九世《致意大利主教们的通谕》：
“这也是无人不晓，众人皆知的公教信条，即：无人在公教会之外而能得救；而且，那些固执地，反对公教会的权威，定断，与公教会的团体，以及救主托予看守葡萄园的，承继伯多禄位的罗马教宗，脱离关系，至死执迷不悟者，不能获得永远的救援……”。
1949年，教宗比约十二世：“我们知道：“教会之外，没有救援”；在这一句话里，也包含不能错误的道理，这也是教会过去，常常宣讲的道理，将来也总不会停止宣讲的道理。”
二、“教会之外没有救恩”的含义
教理846给我们的“正面的解释”是：
“全部救恩，都由基督元首，透过他的身体——教会而来”。
没有任何救恩不源自耶稣，也没有任何救恩与教会无关。
我们的讨论中常常简化为三种情况
（1）所有信仰基督的人，必须加入教会，才能连在救恩的葡萄树上。“谁若知道公教会是天主藉耶稣基督创立的，是得救的必经之路，而不愿加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。”（教理846）对天主说“Yes”，对教会说“No”的人，误入了歧途。
（2）坚持拒绝基督的人，他们不信仰耶稣，更不加入教会。比如新约时代有些经师和法利塞人，还有些外教学者，比我们更加熟悉圣经、教理、教会史，但就是不信耶稣。
（3）有些人“有无法克服的无知”（比约十二世语），用教理的话称之为：“非因他们的罪，而未认识基督和教会的人”，例如最早几个世纪的中国人，发现新大陆之前的印第安人。当然在资讯如此发达的今天，这样的人不多，传教热情高的地方，大概就更少了。网上争论的焦点就在这些人身上。
三、这样的人能得救恩吗？
梵二之前，比约十二世的《奥体通谕》已经谈到了这个问题：
“有些人，因着一种不自知的心愿与期望，要被列于赎世主的奥体上。”
接下来也强调：“但不知有多丰厚的天上恩宠以及天上助佑，那唯有公教会的信徒能够享受的，他们却不得予以享受。”
这些人得救的方法只有“天主自己知道”，那么我们必须保持缄默。
四、与之相关的几点：
在天主的计画中，教会与每个人的救恩有不可或缺的关系。
为那些在形式上和明显地不是教会成员的人，“基督的救恩是因圣宠而达到，他们与教会虽有奥秘的关系，但恩宠并不使他们在形式上成为教会的一部分”
的确，多种宗教传统蕴藏并提供来自天主的宗教因素，也是“圣神在人心中，在人类的历史、文化及宗教中所引发的”一部分。果真，其他宗教的某些祈祷和礼仪，可以担任为福音铺路的角色，因为这一切都是人心对天主的行动开放的机会或是教育的帮助。但我们不能视之是原出天主，或有“圣事性救恩效果”，此效果只有基督宗教的圣事才有。此外，不能忽视那些附有迷信或是错谬的礼俗，这为得救是种阻碍。
因救主耶稣基督的来临，天主愿意祂所创立的教会，成为全人类得救的工具。此信仰真理并不削弱教会对世界各宗教的尊重，可是同时，彻底排除宗教无差别的理念，“其特色是宗教相对主义，导致人们以为一种宗教与另一种宗教一样的好”。虽然的确其他宗教信徒能领受天主的恩宠，但客观来说，他们和那些在教会内有圆满救恩方法的人相比，他们处于严重的不足中。
宗教交谈的大前提“平等”，是指交谈中双方平等的个人尊严，不是指教义内涵，更不是指耶稣基督的地位——祂是降生成人的天主——这是指与其他宗教的教主来说。（以上《主耶稣宣言》）
我们也责斥那些妄想：“在一切宗教里的人们都可以同样得救”的人们。
“谁也不该想：任何进入教会的心愿，就足够使人得救了。因为要“心愿”使人得救，必须人因此心愿而愿受教会的安排，并愿以纯全的爱（德），来培养自己；而且，除非人有超本性的信德，那未曾言明的心愿，也不能产生它的效果。”（以上《致波士顿总主教的信》）
"教会外没有救恩"这项肯定有什么意思？（846-848）
它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体-------教会而来。所以谁若知道教会是基督创立的，是得救的必经之路，而不愿意加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。反过来说，一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按其良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教会之故，获得永远的救恩。
摘自《天主教教理简编》 保罗曾对不信的外邦人说：那时你们没有默西亚，与以色列社团隔绝，对恩许的盟约是局外人，在这世界上没有希望，没有天主。现今在基督耶稣内，你们从前远离天主的人，借著基督的血，成为亲近的了。所以就觉得我们已蒙选的该何等珍惜——如此救恩。 在天主子民信经中讲到：这样（获救）的人只有天主知道。他们的数目。我们是有圣神光照的人，常常在罪中挣扎，何况那些不认识的人。还是认为尽力传福音给能接触到的近人吧，或者为那些不能信的人祈祷。行神哀矜。感觉这样做要保险些。 教会是基督的身体，教友是基督的肢体，人若不加入教会，便无法分享天主性，便无份于基督。 朱雀 发表于 2013-10-30 12:45
"教会外没有救恩"这项肯定有什么意思？（846-848）
它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体---- ...
顶一下 苏撒娜 发表于 2013-10-30 12:02
保罗曾对不信的外邦人说：那时你们没有默西亚，与以色列社团隔绝，对恩许的盟约是局外人，在这世界上没有希 ...
刘沫副主任叫法不同：
保罗被叫宝锣，呵呵。 一定是教会之外没有天主上帝;P 救援和救恩是一个概念吗？ 红茶 发表于 2013-10-30 13:19
顶一下
你们总在唱反调啊！ @2468wang 发表于 2013-10-30 13:57
救援和救恩是一个概念吗？
有问题请询问原帖的专家，Tommy.http://www.tianzhujiao.org/view-74304-1-1.html 朱雀 发表于 2013-10-30 12:45
"教会外没有救恩"这项肯定有什么意思？（846-848）
它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体---- ...
好，教会已把“教会之外无救恩”变为“基督之外无救恩”了吧？ St.Michael 发表于 2013-10-30 14:55
有问题请询问原帖的专家，Tommy.http://www.tianzhujiao.org/view-74304-1-1.html
你所引的帖子，怕要产生误解，与教会也训导不符啊。 本帖最后由 红茶 于 2013-10-30 20:28 编辑
"教会外没有救恩"这项肯定有什么意思？（846-848）
它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体-------教会而来。所以谁若知道教会是基督创立的，是得救的必经之路，而不愿意加入或不愿在教会内恒心到底的，便不能得救。反过来说，一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按其良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教会之故，获得永远的救恩。
摘自《天主教教理简编》
朱雀，这里我省点事了。。。
本帖最后由 红茶 于 2013-10-30 20:26 编辑
给普通人最好的 讲解就是 ：天父全能全知全善，他洞悉每个人的生死善恶，每一件事情的原因和结果，不会因为是基督徒就必定上天堂，因为领洗是个标记，告诉神和世人，我们是耶稣的兄弟姐妹。是耶稣所救赎。但基督徒不一定就肯定能升天堂。要是凡是领了洗而不肯活出耶稣新生命的，都能进天堂，那么天堂不就成了会员俱乐部？
同样的原因：没能领洗的人，如果他按照良心去生活，天父，全能全知和全善的天父，也必定为他在天堂安排居所。（如果不是这样，那么天父的全善就无从诠释）
神，不是如同我们肉身凡胎的人那样，要靠卷尺度去衡量，靠斤两去称重，
因为他是爱，洞悉万有。 本帖最后由 朱雀 于 2013-10-30 20:43 编辑
王公明 发表于 2013-10-30 19:33
好，教会已把“教会之外无救恩”变为“基督之外无救恩”了吧？
这个版本的教理是本笃十六士审阅批准的.
基督是头，教会是身体。不在基督内，怎么会在教会内，不在教会内，又怎么能说在基督内，既然基督和教会是一个整体，那么“教会之外无救恩”和“基督之外无救恩”有什么分别？
曾经，有不止一位朋友对我说关于“我信的是基督，不是教会”。
的确，信耶稣是绝对没有错的，但是，信耶稣和信教会本身就并不矛盾。因为二者在圣经上已经明言，耶稣和教会是一个身体。参见“祂是教会的头，教会是祂的身体”（哥1：18）所以，不存在信耶稣不信教会这种说法，耶稣基督和教会是一体的，将耶稣和教会割裂开来看，是有违圣经训导的。信教会和信耶稣是统一的，而非对立的。
朱雀 发表于 2013-10-30 20:39
这个版本的教理是本笃十六士审阅批准的.
基督是头，教会是身体。不在基督内，怎么会在教会内，不在教会 ...
那我们该怎么理解圣经说的：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。”（若10:16） 公明啊， 王公明 发表于 2013-10-30 22:17
那我们该怎么理解圣经说的：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样 ...
虽然耶稣说有别的羊还不属于这一栈，但是，并没有说这些羊在羊栈外可以活下来，而是说“我也该把他们引来”，如果他们在羊栈之外可以生存，何必将他们引进羊栈呢？
所以，只有一个羊栈一个牧人，离开这个羊栈和这个牧人，必然无法得救。 本帖最后由 朱雀 于 2013-10-30 22:41 编辑
王公明 发表于 2013-10-30 22:17
那我们该怎么理解圣经说的：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样 ...
我们要明白“教会外无救恩”的教会是指什么，仅仅是指尘世的肉眼可见的团体吗？如果只肉眼看见的团体，那么领洗的人难道没有下地狱的吗？
教会有三种状态，旅途中的教会，炼净中的教会，和光荣中的教会。所以，只有最终进入天国之人，才能算作教会的一员，既然升天国之人都在基督的教会之内，那么自然“教会外无救恩了”。 朱雀 发表于 2013-10-30 20:39
这个版本的教理是本笃十六士审阅批准的.
基督是头，教会是身体。不在基督内，怎么会在教会内，不在教会 ...
红小鸟说话我爱听。
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