唐景教语言本地化之魅
本帖最后由 修公爵 于 2013-10-15 22:36 编辑主历635 年（唐太宗贞观九年），景教传教士阿罗本来华传教，在中唐以前,景教得到了从太宗至德宗六位皇帝200余年的大力扶持。在鼎盛的高宗时期，达到“（而）于诸州,各置景寺,法流十道,寺满百城”的局面。 虽然在武宗灭佛之后，景教在中原地区失去了传播的土壤,被迫转移到西域、蒙古高原等地艰难地维持着，但200年的蓬勃发展，足以使她在中国基督宗教史上占有浓妆重彩的一笔。为何景教能在思想上大一统的中原地区占有一席之地，学界的意见基本趋于一致：其一、该教会与朝廷、官府保持良好的关系，走的是上层路线；其二、唐王朝在思想意识形态领域所呈现出来的前所未有的对外开放局面,使景教在中国的传播有了良好的空间；其三、景教的东方文化特征契合了中国的本土文化等等。 笔者认为，景教的本地化，特别是宗教语言的本地化为景教的传播起到了很大的作用。据有关专家分析,景教碑碑文引证的中国古代经典《易经》和《诗经》各 30 处《春秋》亦 20处,涉及经书达150 处,史书100 多处,子书30 处 。 现存的景教文献、碑文共8部。尽管从这些文献来看，景教教士们大量采用儒、佛、道的语言范式来诠释福音，而备受诟病。但笔者认为，很多景教语言的水平之高，足以使人拍案叫绝，既能让人一看就懂，又不会降低基督福音的内涵。这种福传语言本地化的范式实际上值得大力推广。下面笔者举几个例子： 一、玄风（Spritus Sanctus，Holy Sprite）。当代中国天主教翻译成“圣神”，基督教翻译成“圣灵”。在古希伯来语中，灵魂的一种表述方法是Ruah（וְר וּחַ），它的原本意思是“风”、“吸气”， 所以天主教的新美国版圣经（The New American Bible）将《创世纪》第一章第二节翻译成：“....很大的风刮过水面（while a mighty wind swept over the waters）”。 在希腊语中，有一个单词Pneuma与希伯来语中的Ruah对应，它也有“气息”意思。若望福音二十章二十二节非常形象地描述：（耶稣）说了这话，就向他们嘘了一口气，说：“你们领受圣神罢！可见，在两希文明中， “灵”、 “神”都与“风”、“气”息息相关。所以，当福音翻译成汉语时，将天主的第三位翻译成“玄风”，与其原意有异曲同工之妙，非常传神。 二、景教。将基督宗教翻译成“景教”，是很恰如其分的。 景，是“光明”之义，从而引申为“耶稣”、“基督”、“天主”。因为耶稣是“照世真光”。所以，“景”教相当于“基督”教、“耶稣”教、“天主”教。 在中古汉语中，与“景”同样具有 “光明”一词的还有“煌”、“煜”等字，为何聂思多略教徒偏偏喜欢用“景”字，日本学者佐伯好郎列举出四条观点，除第一条与上述观点相同外，还有： “景”字通“京”，表示“大”的意思。笔者很赞同这个观点，旧约中有一些文献称“天主”为Elohim,这个单词在旧约圣经出现2000多次。Elo是客纳罕方言，意既“最大的”，所以Elohim也就是“最大的神”，带有明显的客纳罕地方多神教色彩。 这个词一直被聂思多略教派所用。有的学者认为，唐代景教经文中的 “阿罗诃”，元代景教的 “也里可温”，都是Elohim的音译。 佐伯好郎的另两个观点是：其一、当时长安城中有势力颇大的佛教密宗“大日教”。“日”与“景”意思相近，景教借用佛教的语言。其二、道教中有《黄帝内外景经》，景教借用道教的语言。 由是观之，聂斯多略教派的将自己的宗教信仰翻译成“景教”，既保留了其信仰的内涵，又套上了一件中国文化的外衣，做到了“信、达、雅”。 三、三一妙身。当代中国天主教、基督教都翻译成 三位一体（Sancta Trinitas, unus Deus）。景教对于天主“三位一体”的教义，与大公教会并无二致。景教徒将“位格（Human Person）”翻译成“身”，并仿效佛教的“法身、应身、报身”，将天主的三个位格称为“妙身、应身、证身”。虽然有佛教的痕迹，但不失基督宗教的内涵。 在《大秦景教流行中国碑颂并序》和《尊经》中，称呼圣父为“妙身皇父阿罗诃”、“三一妙身无元真主阿罗诃”。也就是说，阿罗诃（Elohim）在位格上是“妙身”，是神秘的、人的智慧所无法理解的。出谷纪中记载，祂是自有者（谷：三“14）。 称呼圣子为“三一分身景尊弥施诃”、“应身皇子弥施诃”，首先肯定了圣子是救世主、默西亚（Mesiah，弥施诃）。进一步说明，圣子是“应身”，是天主本体的印象(希：一:3)。 称呼第三位圣神为证身“三一净风”、“ 证身卢诃宁俱沙”，两个文本的文件，对“圣神”的翻译一个用音译--卢诃（Ruah）宁俱沙，一个用意译--净风。但都非常传神，因为圣神好象暴风刮来一样（宗：二：2）。圣神是教会的护慰者，耶稣曾应许：当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人（宗：一：8），所以，唐代的景教徒们将天主的第三位翻译成“证身”。 虽然在语言上借用了佛教术语，但是将天主的三个位格翻译成“妙身、应身、证身”，又将天主的“一体三位”翻译成“三一妙身”，是非常精妙的。 四、匠帝、匠王。这是景教徒对天主（Deus，God）的一种称呼，大致相当于“造物者天主”。因为天主是天地万物的创造之主，“总玄枢而造化”。为了表达上帝的“创造”之功，景教徒使用“匠帝”、“匠王”一词称呼天主，相较之下颇为贴近本意。 除了以上列举的几个范例外，景教文献还有大量借用本地语言、特别是佛教语言的事例，将教堂译为“寺”、教士译为“僧”、本堂神父译为“寺主”、基督译为“世尊”等等。 唐代景教传教语言的本地化，使其迅速被本地官方及普通群众所接纳，使得福音能生根、发芽。这种尝试，至今值得我们借鉴。 天津日课里的很多经文就是这样，我的古文水平之传授就来源于此。古文之美，白话文小说家是不能体会的。 基督宗教在一千三百多年归化中国的历史中，曾有过两次被灭绝的惨痛教训，直至今日天主教徒在中国仍是一个很小的族群。中华民族皈依基督的理念，应该由我们中国基督徒自己去实现。因此，中国天主教会应该脱掉“洋教”的外衣，穿上中国文化的“服装”。我们中国基督徒应努力促进中国天主教本地化进程，创造天主教在中国的黄金时代，使中国人都能认识基督，进而皈依基督的教会。 中华归主。
页:
[1]