St.Michael 发表于 2013-10-5 15:47:42

妥当告解的重要


妥当告解的重要(一本有关灵魂洁净重生的重要小书)转载http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04237e0102eg18.html
如何告解第一章推荐本书   读过吴教官先生育贤有关“告解圣事”(今改称和好圣事)这本著作后,不免有些感受,目前时代最大的遗憾是:绝大多数人,其中当然也有很多教友,都认为:“罪”早已不存在了,“罪”是落伍的思想,甚至是:庸人自扰!岂不知,“罪”在每个人都有这种毒素,其实我们都中了这毒素,魔鬼利用各种诡计,使我们虽已中毒,而还不自知;除了圣母以外,无一人幸免。为解除这毒素,只有一种疗法,把毒素从口中吐出来,就是办一个妥善的告解,与天主和好。    办告解与个人的灵修有很密切的关系,根本不办告解的人,似是“行尸走肉”;那些不习惯办告解的人,在灵修上总不会有任何进步可谈,因为每次办告解,不只获得罪过的赦免,更重要的是:增圣宠,加圣佑,就是得到丰富的力量,能改除恶习,修德行善;最重要的是:勤办告解的人,与天主和好,关系更亲密,成为更爱天主的人,同时也成为天主更喜爱的人!许多有牧灵经验的神父都接受这个说法:办告解是测量一个堂区的温度计:就是说:办告解的教友多,堂区可称为“热心”的堂区;办告解的教友少,堂区可称为“冷淡”的堂区。    告解圣事(今改为和好圣事)是更有庆祝性的圣事:按教会中堂区的习惯:    1.圣洗圣事:平常只是在亲戚朋友间的庆祝。    2.坚振圣事:天主教不庆祝,很遗憾!基督教隆重地庆祝,因为领坚振圣事的人已经成熟为主作见证,传福音。    3.圣体圣事:天主教只在堂区及家中庆祝,然不隆重!基督教根本没有圣体,更提不到庆祝啦!    4.婚姻圣事:因为中国最注意家庭亲属关系,所以很强调结婚的庆典,数拾桌,数百桌,甚至千桌!    5.圣秩圣事:领受执事已开始庆祝。因为神父很少,所以每位新神父都受到相当隆重的庆祝。祝圣主教典礼全省都要很隆重地庆祝。    6.傅油圣事(今改称病人圣事):毫不庆祝,因为都在病苦与痛苦中。    7.告解圣事(今改称和好圣事):有人庆祝没有呀?绝对没有!难道没有庆祝的价值啦!谁说:“要庆祝”呢?耶稣说的:“要庆祝!”例如:    (一)浪子回头:给儿子穿新袍子,新鞋,带戒指,杀牛犊,请客,奏乐等,因为是儿子的“失而复得,死而复生”,所以要隆重庆祝!    (二)找到失去的钱币:新婚妇女将丈夫在结婚时,所送项链上的十个钱币,失掉一个。这十个钱币代表“十全十美”洁身的美德。找到失去的,当然要隆重地庆祝!    (三)找回失去那只羊:一百只羊失去一只,牧羊人虽已筋疲力尽,不怕一切危险,丢下那九十九只,去找迷失的那一只。找到,背在肩上,回家,隆重庆祝一番。为什么如此?理由何在?耶稣自已给了很清楚的答案:“耶稣说:我告诉你们,对于一个罪人悔改,在天上所有的欢乐,甚于对那九十九个无需悔改的义人。”耶稣的喜乐是:与祂和好,与祂有亲密的关系,祂能完全爱我们!请大家细心读这本小而宝贵的书,以喜乐的心去善领“和好圣事”,并在天主的圣爱中度平安喜乐的生活!    萧文元蒙席    二零零五年五月十一日第二章第1节序言    吴育贤弟兄最近编写了一册关于和好圣事(告解圣事)的书籍,请我写几句话作为序言。    今日时代的教友们对告解圣事,都不感兴趣。理由有三:有的教友不敢去办告解;有的教友不愿意去办告解;有的教友为了面子去办告解,办个冒告解。    (一)有的教友不敢去办告解,理由:就是怕把自己的隐私告诉了神师,致使自己的自尊心受到伤害,宁愿背上重重的包袱,良心永不得到平安,也不敢去办告解。    (二)有的教友不愿意去办告解,理由:不想把自己的罪过,特别是大罪向耶稣的代表主教或神父(他们亦是人)告明悔过,因为他们的信德太薄弱了。    (三)有的教友为面子去办告解(办了个不妥当告解),在人面前表现是个善人,但在天主面前还是一个罪人。因为他们犯了冒告解的大罪。关于吴弟兄出版的和好圣事对以上三个问题都有清楚的解答。    告解圣事是天主仁慈的工具,天主藉告解圣事赐给告解者特别恩宠,不单是消灭罪过同天主和好,其次在灵修上克制罪恶,革新人灵,修德立功,引人克服困难,得救灵魂,直升天堂。    慈幼会会祖圣鲍思高神父为抢救青年人的灵魂,所用的最好的方法就是鼓励及要求青年学生每周都要妥当去告解,告解圣事的效果就是心灵的平安及喜乐,有了心灵的喜乐(即有天主的恩宠)的教友,即能万事都能有完满的结果。    请参阅《与主和好的喜乐》(慈幼出版社出版的灵修丛书)。    愿与现代的教友们共勉之!    鲍思高会会士马永定神父    于台南母佑堂二零零五年五月十三日第2节序    人的肉体需要五谷杂粮方能维系,灵性的生命更需要基督的圣体方得饱饫。当我们领受基督圣体时,就是领受主耶稣的灵魂、肉身、宝血。试想万物主宰,宇宙之神为喂养我们灵性生命,亲临在我们体内,与我们结合为一,这是何等伟大的情操。我等本当以最圣洁虔敬的心神,来迎接耶稣居住在我内才是。    然而我们却屡屡违反主的诫命,得罪了天主,就如同浪子出走般,刺伤了天父的心。而本书可说提供我们清除罪污的最佳指南。    主耶稣基督以“浪子”的比喻昭告我们:“谦卑”、“反省”、“定改”、“认错”是浪子“回归”父亲怀抱的步骤。当浪子傲慢出走时,父亲是何等的忧心,日日倚门而望,盼子早归。而我们何尝不是这位浪子呢!    忆起四岁时,我因双亲的关系,何其有幸成为天主的小羊。至此以后,不断地接受主日学的陶成,使我认识我的牧人;也知道我的羊栈在那里。十四岁那年家父患癌症去世,加上功课压力和三仇的诱惑。使我逐渐离开羊栈,远离了天父。离开羊栈后即无基督圣体喂养,又无“四规、十诫”的规范指引,使得这只小羊跌入山谷之中,摔得遍体鳞伤。    回想那迷失的游荡岁月中,精神食粮短缺,心灵生活日趋枯竭,及至掉入沟壑中,已是奄奄一息。若非基督的恩宠,圣母的泪流及育贤兄以玫瑰经日复一日,年复一年,前后历经十年寒暑,不间断地祈祷呼喊,才得以制止那野儿狼的吞噬。也让这只奄奄一息的小羊,透过“总告解”,将折断的葡萄枝重新接回葡萄树而重获生命。    贤兄年编著的《妥当告解的重要》一书,可说集数十年来,对告解圣事的体会及心得,内容引经据典例证详实。个人谨以亲身经历为此书见证数语并以为序,但愿透过这本书的付梓,能让更多像我如此般的迷羊得以早日返回羊栈,如同浪子般重回天父的怀抱,重新度天主儿女的生活,是所至祈。    教廷爵士    吴育赞谨识第三章前言教宗呼吁信友勤领告解圣事及善领圣体    告解不是只针对犯大罪的教友而立,而是对所有要与主密切契合,度圣善生活的所有信友而立。    已故教宗若望保禄二世在他继位后,第一封通谕《人类救主》中,将圣体圣事与和好圣事(告解),相提并论地向教会解释,并指出两件圣事之关系。这是我天主教友需特别加以重视的。    目前教会内有一种普遍现象:几乎是参加弥撒的教友都去领圣体,但告解的教友却日渐稀少,这现象出现在犯罪率日增的时代,大概不是因为教友们已达到圣善无罪之境界,而更有可能是因为教友不明了告解圣事之价值及圣体圣事之尊高。告解不是只针对犯大罪的教友立,而是对所有要与天主密切契合,度圣善生活的所有信友而立。按照修会的会规,往往要求会士每周办一次告解。并不是很脏的人才常沐浴,而是喜好清洁的人才常沐浴,告解的道理亦是如此。不少圣人一致认为:告解是成圣的门径。忽视告解圣事常令我们的信仰感到枯燥、乏味,甚至离开教会,丧失灵魂。    圣体就是吾主耶稣圣洁的身体,包含祂的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血。与天堂上的耶稣是同一个主,是耶稣亲临,不是代表,更不是象征。耶稣的天主性无所不在,但耶稣的人性却只有在天堂及圣体内。每次领受圣体,是吾主耶稣——人类救主,天地至尊,亲临我们心中,与我们结合,以祂的体血滋养我们超性生命。圣体圣事是耶稣在最后晚餐时所立的,圣体的道理也是教会二千年来坚信的道理,兄姐们有此体认,每次领受主体时能不深切反省、准备,以迎接耶稣亲临吗?圣保禄在格林多前书讲的很明确:“为此,无论谁,若不相称地吃主的饼或喝主的杯,就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己,然后才可吃这饼、喝这杯。因为那吃喝的人,若不分辨主的身体,就是吃喝自己的罪案。“(格前11:27-29)    教会传统上说犯大罪者,应该先领受告解圣事,与主修和才能领圣体。没有犯大罪的信徒亦当反省,而反省最佳的方法是藉着告解圣事,因为告解圣事是耶稣自己建立的,为付给人丰富的圣宠。很可惜不少兄姐感到领受告解圣事是件困难的事,事实上只要心诚、坦白,每次均能愉快,妥当告解。当我们注视十字架上,爱我们为我们而死的基督时,我们怎能不痛悔已罪而重归祂的怀抱,勇敢地去领受和好圣事?    末了,祈求天主圣神助佑,使兄姐们都在和好圣事中,不只是客观标准——十诫、四规、七罪宗的省察者,而是进一步体验到自己与天主之间的爱情,体验到主耶稣在我们生命中,主动地爱了我,宽恕了我,更体验到天主不是一个严厉的判官,而是一位充满爱情的慈父。在此也要特别感谢闻道出版社费格德神父之协助,使本册子得以顺利完成。并感谢代为校稿及定序的神长们。第四章有关和好圣事的几点重要说明目录    *一件必须正视的圣事——告解圣事    *妥善告解最重要    *人为什么不敢坦白告解(告明)?    *告解不妥善的害处    *淫乱的恶果    *神父会拒绝赦罪吗?    *神父会泄漏告罪者所告的罪吗?    *除了向神父告罪外,便无法获罪赦吗?    *耶稣不能另作一种规定吗?    *告解圣事的功效    *多久告解一次呢?    *怎样选择、依赖告解神父?第1节一件必须正视的圣事——告解圣事    [愿主内兄弟姊妹们共同勉励、勤领告解圣事,因为她不只能赦罪,更能预防犯罪,更是开启恩宠之锁匙,仁慈之圣事,是教友成圣之门径,是平安、喜乐之泉源。]    在一个偶然的机会中,看到一本慈幼出版社出版的有关告解圣事的书——《与主和好的喜乐》。这是一本有系统地讲述告解圣事的道理及事迹,道出告解的重要,悔改的必要及罪恶的祸害。经由慈幼出版社社长的同意,得以摘录其中精华,以便主内兄弟姊妹们阅读,希望能对大家的灵修有所助益;对不知如何告解,不敢告解以及不愿告解的兄弟姊妹有所帮助。    小弟兄四十年的教友生涯,曾有过不知如何告解,不好意思告解,甚至不愿意告解:也曾有过不知如何分辨什么是罪?什么是诱惑?什么是大罪?什么是小罪?什么叫定改?常告同样的罪,是否表示没定改?没定改告解有效吗?什么是上等痛悔?什么是下等痛悔?有口无心的念念痛悔经算不算痛悔?如何去激发上等痛悔?一般而言,只发上等痛悔为何不能赦大罪?在什么状况时发上等痛悔才能赦大罪?为什么犯大罪就丧失超性生命,大罪未赦免,死后灵魂就会下地狱?什么叫冒告解?故意隐瞒大罪叫冒告解,隐瞒小罪算冒告解吗?小罪没发痛悔去领圣体犯罪吗?为什么大罪要先办告解才能领圣体、而小罪则不必呢、大罪除了告解外,难道不能用祈祷、克苦、做善功来求得赦免吗?若有一条大罪故意隐瞒,告解有效吗?以后办的告解有效吗?要如何补救?忘了大罪,或其次数,告解有效吗?若以后想起来要补告或重告已告过的罪?若没有大罪,多久告解一次较理想呢?若真想不出有任何罪,告解要告些什么?基督教朋友犯罪不必告解,直接向上帝忏悔就能得罪赦,圣经上耶稣有说过这样的话吗?……这许许多多的疑问,相信不少兄弟姊妹和小弟兄一样,可能都曾面对过,甚至到目前仍是一个结,以致领圣体得不到平安,甚至有罪恶感,教友生活也没有喜乐,不是不冷不热,就是冷冷淡淡,甚至离开教会,对自己得救充满惶恐、失望、更遑论传福音救灵魂了。    对这些疑惑,本册子多少有所指引、阐明、愿主内兄弟姊妹们能参考,以信德的心来接纳,更愿主内朋友共同勉励、勤领告解圣事,因为它不只能赦罪,更能预防犯罪,更是开启恩宠之锁匙,仁慈之圣事,是教友成圣之门径,是平安、喜乐之泉源。别忘了,耶稣说:“我来是召罪人,而非召义人。”又说:“一个罪人的悔改,天上所有的喜乐胜过九十九个不需悔改的义人。”更何况“赚得普世,而丧失自己灵魂,对已何益?”但愿大家藉妥善告解,善领圣体,蒙罪赦,享平安,常喜乐,得永福。也愿天主圣道普传,福临中华。第2节妥善告解最重要    圣女小德兰说:“最得罪耶稣,最伤祂圣心的,就是人不依恃祂。”——也就是人犯大罪不愿办告解。    教会里有不少圣贤说一次妥善的告解,可以使人成圣;然而,一次不妥善的告解,却能使人永远堕落,甚至遭到地狱永罚。可见告解圣事,对教友的神修生活是何等重要。有些教友,不敢告解,或冒告解,又冒领圣体,若不及时改善,难免遭致永罚。别怕罪重、罪多、罪羞,天主是无限仁慈的,看看圣经中“浪子回头”的比喻,我们就会知道天父的慈祥了,别让天父天天倚门而望,祂永远等待着“浪子”的回头。别忘了,耶稣说:“我来是为召罪人,而非召义人。”又说:“一个罪人的悔改,在天上所有的喜乐,胜过那九十九个不需悔改的义人。”勇敢地起身,回到天父那里,求圣神感化我们,圣母帮助,使能妥善告解,去真正体会到与主相遇,与主和好的平安和喜乐。也叫普天同庆一个灵魂的复生。    圣女小德兰说:“倘若人类所能犯的罪,都压在我身上,我仍愿发依靠之心,发真心痛悔,投入救主怀抱。因我知道祂特别怜爱回头的浪子。”    《爱的呼声》一书中,记载圣心会辅理修女若瑟法·梅能台受吾主耶稣之命而记下的话:“我是爱!我的心再也收藏不住那炽燃其间的烈焰了。我爱世人至切至深,甚至为他们舍身致命。正因为这爱情,我甘愿纡尊降贵,像犯人似的囚居在圣体龛中,二十个世纪以来,我日夜隐藏其间,寓形麦饼之内,为了热爱人类,甘心忍受孤寂、轻视、怠慢、咒骂、迫害、亵渎……。为了爱人类,我又建立了“告妥”圣事:只要他们需要并愿意复得圣宠,我都预备好宽赦他们;一次,再次,以致于无数次。我一直在这圣事中等待他们,期盼洗净他们,不是用水,而是用我自己的宝血。”    “现在,我要向人类作更进一步的要求:我除了要他们以爱还爱外,还要他们依靠我的宽大,信赖我的仁慈,永不怀疑我,随时都愿意宽赦罪人。我是天主,是爱情的天主;我是父亲,但并不严厉,而是慈爱满怀。我的心最了解人们的软弱和痛苦,所以总是怀着无边的怜悯之情去屈就罪人。那些第一次失足犯罪而前来求我宽赦的人,我爱他们,那些第二次失足犯罪来求赦的,我更爱他们,这样,如果他们又再失足犯罪,不用说是百万次,就是万万次,我仍宽赦他们,仍挚爱他们如初。即使是到了他们犯下最后一个罪时,我依然丝毫不改变我原来的态度,我仍要用像第一次宽赦他们时,同样的爱去抚慰他们,在我的宝血洗净他们。”    “我永远期待罪人回头,那些真心悔过的灵魂绝不使我厌烦,他们越羞愧,我越垂爱欢迎他们。你不是看见慈父特别偏爱有病的孩子吗?对待病弱的孩子,他不是更体贴入微吗?同样的,我的圣心也是以柔情怜悯厚待罪人甚于义人。我期望罪人都明了我圣心仁慈是无限的;我要冷淡麻木的人们知道,为了爱他们,我心要点燃他们的爱火;我也是良善热心人的道路,我要引导他们在成全道上迈进……最重要的是,他们应该绝对信任我,对我的仁慈不存丝毫怀疑。孩子,完全依恃我圣心是多么容易啊。”    由此可见,只要我们完全依靠耶稣圣心,绝对不要怀疑祂的仁慈,发真心的痛悔,勇敢面对告解圣事,那么即使是人类所能犯的罪都压在自己身上,天主仍然宽赦我们的。圣女小德兰说:“最得罪耶稣,最伤祂圣心是,就是人不依恃祂。”——也就是人犯大罪不愿办告解。第3节人为什么不敢坦白告解(告明)?   圣亚丰索告诉神父们,在讲道或解释教义时,要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因,和不妥善告解的祸害,以警惕教友们。    原因很多,最主要是害怕,更好说是害羞。他们受了魔鬼的毒害:“这算什么罪!天主是无限仁慈的……以后再告吧……告解有什么用,告了不是还会犯……到临终前才一起告吧……”等到人决定告时,魔鬼又对人说:“羞死了,多不好意思,告些轻微的,把罪次数少讲几次好了,时间还多嘛,来日方长嘛……”终于天主的仁慈已过去,悲惨的下场来临,人已丧失勇气,平日不敢面对告解神父,临终时神父来到面前,更不敢坦白告明自己罪行,加上魔鬼猛烈的诱惑,以致临死前又犯了冒告解,终于丧失了自己的灵魂。    鲍思高神父有一次在都灵一所教堂听告解,有一青年告了一些罪后,忽然住口不说,隐瞒大罪。鲍思高神父得圣神启示,对青年人说:“你看,谁站在你后面!”青年人回头大叫一声,紧抱神父脖子,说:“是的,神父,我还有一个大罪没告。”当时,教堂里的同学,听了那叫声,都赶过来看出了什么事。事后他对人说:“我犯了大罪,不敢告明,神父看透我心,指给我看,魔鬼就站在我后面,像一只大猩猩,两眼冒火,张牙舞爪,想把我捉住……”    因人性重视面子的弱点,很多人不愿告解。星期日不参与弥撒,玩忽教规,不难承认,抗命、报仇、甚至偷盗的罪,也不难明认。只有淫乱的罪,或因此并发的情形,因犯的次数过多,才使人感到难以启齿,以致一再不愿告解,或一再冒告解,自欺欺天,且常和冒领圣体的罪并行。甚至成了恶习,直到临终也改不掉,当了一辈子教友,却得不到永生,实在令人惋惜,更叫耶稣伤心。    圣亚丰索告诉神父们,在讲道或解释教义时,要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因,和不妥善告解的祸害地,以警惕教友们。事实上,凡是听告解神父都是耶稣的代表,他代表耶稣,任何人都怜爱,任何滔天大罪,都赦免。只要人坦白告明,真悔改,神父代表天主一定赦我们的罪。第4节告解不妥善的害处    慈幼会创始人鲍思高神父,曾写了一篇有关告解的有名文章,他说:“我写这篇文章时,我的手在颤抖,因为我想到有无数信徒,只因告罪隐瞒大罪,或不坦白,而丧失灵魂。”    告解不妥善,是最容易遭致永罚的罪行之一。圣师大德兰曾得天主启示:“有一天,大德兰在祈祷时,忽见前面一个深渊,火焰直往上冒;无数灵魂,像下雪般纷纷坠到地狱。德兰以为这些灵魂是那些不守教规,不领圣体不告解的人,结果不是,他们在世时,常望弥撒,领圣事,甚至也领了临终圣事。那为什么还下地狱呢?因为他们告解不妥善……德兰,你把所见的告诉世人吧!并对主教、神父们说,要不断对信徒们讲述妥当告解的重要,和告解不妥善的危险。”    根据不少圣师说,不妥善告解的人相当多,连虔诚的信徒中,也有不少人犯有这种亵渎圣事的罪。慈幼会创始人鲍思高神父,曾写了一篇有关告解的有名文章,他说:“我写这篇文章时,我的手在颤抖,因为我想到有无数信徒,只因告罪隐瞒大罪,或不坦白,而丧失灵魂。”    因此,我们每次告解都要像在主耶稣面前一样坦白,把神父当成耶稣,看透我们的心,不必隐瞒;每次告解都像是临终告解,认为是最后一次告解,绝对不要自欺。因为告解圣事是关系着灵魂得救与否之大事。
第5节淫乱的恶果    俗语说:“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说:淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说:“骄傲叫天使进地狱,淫乱叫人类进地狱。”    淫乱就是天主十诫中,第六诫与第九诫所禁止的事,包含一切不该有的思想、语言、视听、行为。淫乱对天主对人而言都是重罪。俗语说:“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说:淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说:“骄傲叫天使进地狱,淫乱叫人类进地狱。”凡是故意看足以引起淫念的事、物、书报、影片、歌舞、图片、文字……或存在不洁的思想与欲望,参与不洁的谈话、娱乐,或带有淫念的触摸、注视都是罪,且常常会变成大罪。故不得不谨守五官,小心提防,否则一旦失足,就不易自拔。圣哲常说:“淫乱的生活,会叫人固执地死去。”甚至在临终时都不易说服他们去面对告解圣事。他们宁愿舍弃天国,至死不悔,不是天主不宽赦他们,而是他们自己不愿意接受宽赦,就是如此顽固,岂不可悲、可怕。    人一旦染上淫乱的恶习后,就没有自救的方法吗?有,而且不只一种。    一、要有悔改的决心,不再犯的意愿。    二、要躲避犯罪的机会(如不正当场所、朋友、书刊、影片……)    三、要勤领圣事。尤其是告解、圣体,并多依靠圣母,常念玫瑰经。    此外,空闲、饱暖也是淫乱的温床,所谓“温饱思淫欲”,故守斋、勤劳亦可治淫乱。为了抵抗淫乱的诱惑,增强抵抗的力量,必须常告解,一周一次,或两周一次,最低限度,每月一次,并常领圣体。圣斐利伯·内理保证过:妥善告解和善领圣体,决不会同淫乱并行。鲍思高神父也说过同样的话。世人对成千上万的神父、修士、修女的贞洁,或会发生怀疑,因为他们不了解圣事所蕴含的伟大神力。常告解可常保心灵纯洁;常领圣体,可获得基督恩宠之力量。第6节神父会拒绝赦罪吗?    告解者真心悔改,不论是穷凶恶极的罪,滔天大罪,神父代表天主一概予以赦免。    神父在听某些罪恶行为、次数、情节之后,不会感到吃惊吗?他对犯罪的人会有何感想?还会尊重他吗?他会拒绝赦罪吗?事实上,神父赦罪是代表天主赦罪,他怎会吃惊呢?任何神父对任何罪过必不只听过一次,可能是千百次了,对他而言毫无新奇可言。何况他要听的是痛苦的陈述,即使告罪者所告的罪很多、很重,他也不会厌烦,因为受到冒犯的并非他自己。相反的,神父一向慈悲为怀,代表天主接纳罪人,宽赦罪人,如此是为耶稣找回一只“亡羊”,是天上人间共同光荣庆幸的大事。相信神父若听到一个大罪人的妥善告解后,一定特别欣慰的,说不定那晚还会睡得特别甜美哩!因为神父犹如渔夫,听告解如同在捕鱼,你曾听过渔夫因满满捕了一网鱼而难过吗?而一个罪人真正悔过,痛改前非,重新做人,相信您也会佩服他,更何况以此为职志的神父,岂不更加尊重他吗?再说一次,听告解的神父绝不会轻视来告解的人。告解者罪行越大,次数越多,真诚越切,听告神父对他也越尊重。试想您曾听过神父因某人告重罪而轻视他的事吗?况且,教会亦规定神父不可去回忆听告解时所听到的罪行。   至于神父拒绝赦罪的情形极为少见。除非告罪者不愿离开犯罪的机会;(如故意不远离不洁场所);或不顾一切,继续公开过着罪恶的生活(如:同居者不离开姘夫或姘妇)或不愿弥补因自己犯罪对别人所造成的精神或物质上的损失(如:偷人财物,神父叫其归还,能还而不愿还,毁谤人能道歉而不道歉);如此,赦免已毫无意义,甚至引起后患,神父也有成为“帮凶”的危险。除了上述状况,告解者真心悔改,不论是穷凶恶极的罪,滔天大罪,神父代表天主一概予以赦免。所谓真心悔改,就是诚心痛恨已罪,决心改过,也愿意离开引诱使自己犯罪的人、事、地、物。    妥善告解,不必害怕,不必害羞、怀疑。不只为了死后天堂的永福,也是为了现世的平安和喜乐。只要告解妥善,耶稣绝对宽赦我们,并赐予我们成圣力量。所以神学家常说:“告解圣事是成圣的主要门径。”第7节神父会泄漏告罪者所告的罪吗?    天主教自有告解圣事以来,将近二千年,历经无数神父,从来没有听过有神父,以任何藉口泄漏过他从告解亭里,所听来的秘密。    绝对不会!永远不会!以前不会!以后不会!天主教自有告解圣事以来,将近二千年,历经无数神父,从来没有听过有神父,以任何藉口泄漏过他从告解亭里,所听来的秘密。这是一项大奇迹,没有天主特别保护是绝对办不到的。这种永远不泄密的奇迹,包括神父受到生命威胁,或在病中、昏迷中失去理智,胡言乱语时也不会泄密。甚至还俗神父、叛教神父,也不会有人泄密过,请教友可放一百二十个心。    马丁路德在叛教前是一个有名气的神父,后来他叛离教会,写了很多攻击天主教、攻击告解圣事的文章,但从没有把教友们以往向他告过的罪,泄漏过一句。一天,他和朋友在馆子里喝酒,人们见他带有几分醉意,试图要他泄漏以前听的告解秘密,结果大失所望,马丁路德突然非常震怒,拿起酒瓶要殴打发问的人……吓得他们赶忙逃命。   圣若望·臬波谟神父,是波希米亚皇后的听告解神父,国王多疑善妒,怀疑皇后有不轨行为,便强迫神父把皇后所告之罪说出。神父坚拒了,国王将神父拘禁狱中,威逼利诱,用尽各种方法,但均失败。最后国王生气把神父装入一个大皮囊内,又拴上一块大石,将神父投入河中,国王以为如此杀人灭迹,谁也不知道。谁知,当晚皮囊自动浮起来,四周满被光彩,伴着天使们的歌声。因此民众得以用最光荣仪式,把神父遗体埋葬。一七二九年是臬波谟神父殉节四百周年纪念,教会将其列入圣品,人们发现他的屍骨中,独舌头没腐,鲜润如生。由此可见告解圣事是天主特别保护的圣事,不可怀疑。第8节除了向神父告罪外,便无法获罪赦吗?    “你们领受圣神,你们赦谁的罪,谁的罪就赦免,你们存留谁的罪,谁的罪就存留。”非常明显,主耶稣把天主的赦罪权留给门徒    天主是这样规定了。圣经中若望福音第二十章记载,耶稣复活当天晚上显现给门徒,耶稣对他们说:“愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样派遣你们,说了这话,就向他们吹了一口气说,你们领受圣神,你们赦谁的罪,谁的罪就赦免,你们存留谁的罪,谁的罪就存留。”非常明显,主耶稣把天主的赦罪权留给门徒交给教会,一直传到今天,就是所谓的告解圣事或称和好圣事。基督教朋友认为犯罪直接向天主(上帝)悔罪即可赦免,试问圣经上耶稣有这样说吗?很清楚圣经上找不到。第9节耶稣不能另作一种规定吗?    耶稣是天主,当然能凭祂的意思去规定。现在祂规定这样,我们只有遵行。因告解是获罪赦最公平、最简单的方法。    如果祂规定要施舍金钱才得赦免,那对穷人是不公平的;如果规定要节食,有人会饿坏了;如果规定要长途朝圣,事实上是要金钱或体力的,这些方法天主一律不用,祂只规定了:不论谁,犯何罪,罪多重,都可随自己意愿,自由选择一个神父,在秘密中诉说出来,便获得赦免。这是天主的仁慈和上智,才会定出如此简单、公平之方法了。相信这种方法没有人会说不公平吧?但或许有人会觉得,有些罪是不便对神父说出的唷!不错,人是有自尊的,犯了罪要向人说出实在难为情。确实很多罪是叫人羞于启口的,天主当然知道人心,所以才立告解圣事,很多罪就是因着“告解”会使人难为情,所以人才不一犯再犯,若直接向天主告罪,就感受不到这种“知耻”而改过的功效了。相信真正妥善告解过的信友都能体会其中的力量和微妙。无数的罪人,也因着告解时,神父代表天主对他说:“你的罪赦了,平安回去吧!”而如释重担,感受到真正的罪赦,及所带来的平安和喜乐。若直接向上主告罪,并不能得到如此功效,而且可能后患无穷,使人自我原谅,不知改过。现代所谓的心理辅导,我们教会早已用了约二千年了,此乃告解圣事。因为每个神父都要经过多年的专业训练,才可以听告解,事实上,听告解神父含有慈父、医生、辅导者三种角色,透过这三种功能,让我们真正感受到天主的仁慈,并获得战胜罪恶的方法和力量,并可恢复真正的平安。    若我们再默想罪恶的后果,原祖犯了背命的罪后,天堂的门从此关闭,没有人能进天国。直到救世主耶稣降凡成人,最后,受尽凌辱惨死十字架上,替世人做了赎罪祭,天堂的门才重新开启。罪恶的赔补是如此重大,居然要天主圣子亲自下凡来为世人偿还,才平息天主圣父的义怒。难道我们为自己所犯的罪,为得罪赦,为获永生,办个告解也不愿意吗?这岂不叫主耶稣伤心难过,如同再次钉死祂一样?我们千万不要辜负耶稣以圣死,为我们所争取到的天国,千万别叫耶稣的苦难白受,圣血白流呀!第10节告解圣事的功效    最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱,没有宠爱谁也不能进天国。    告解除了得罪赦外,还可以抵抗三仇(情欲、魔鬼、世俗)的诱惑。尤其犯有淫乱恶习的人,藉着连续不断的告解,必能战胜淫乱,不信试试试看,就知道其功效了。鲍思高神父和一般著名的宗教教育家,都深切了解,要想保持青年人的天真、纯洁,没有比经常而妥善的告解更好的方法了,因为魔鬼最怕此圣事了。    虽说小罪不经告解,只发痛悔或做其他善功亦能得赦免,但告解圣事是最妥善的方法。告解圣事是因着耶稣德能而生效,当然效果最好。还有告解不但能赦罪,她还可根据实际状况,豁免全部或部份暂罚,这是信条,不可怀疑。    告解是有奇迹性的圣事,是治疗灵魂的特效药,是向善避恶的强壮剂,有罪治罪,无罪预防。而其最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱。宠爱就是人的超性生命,人犯大罪后,宠爱立刻丧失,没有宠爱谁也不能进天国,一般而言要藉告解圣事才可以恢复宠爱,恢复灵魂的超性生命,恢复天主儿女的地位。换句话说,人若犯了大罪以后,则所行的一切善功,在天主眼中已属无意义,以前所行的善功也一笔勾销,若没妥善告解,则千万不能领圣体或领其他圣事,否则是罪上加罪。若妥善告解,则不但得罪赦,以前所立的善功也一并恢复,如同“浪子回头”后,重新恢复儿子地位,穿新衣,戴金戒……而且可以再立永生的功劳。此端道理非常重要,是关系永生的大事,教友千万不可怀疑。   在圣本笃的传记里,有一段有关贝拉治修士的记载。贝拉治在年轻时,曾犯了大罪,他决意不去告明大罪。一年一年的过去,他的心感到越发痛苦;为了那一次大罪,他曾千百次痛悔。有一次,一位朝圣者经过他的住处,蒙主默示,对贝拉治说:“你快坦白告解,天主会赦免你,且恢复你失去的平安。”但他仍不理,希望不必告解,大罪也能获赦免。因此他决定过着刻苦补赎的生活。他入了修院,他的谦卑、服从、节食、苦行、引起同院弟兄的钦佩和赞美。及至他死了,依例葬在教堂下的墓窟内,安葬的次日,管堂修士发现他的尸首被移在墓外;还以为是别人恶作剧,立刻把他放进去。但是数天,都发生同样情形。管堂修士觉得奇怪,便向院长报告;院长领来许多修士来查看。    院长对死者说:“贝拉治,你在生时既然那么服从,死后也该服从。你对我说,你进了炼狱吗?让我们替你祈祷吗?或是天主的旨意,要把你葬在更光荣的地方吗?”    从尸首处传来声音说:“哎!我年轻时犯了大罪,却不愿告明,以为只要悔过、作补赎,就可得赦免。现在我进了地狱!你把我的尸首,移出这个墓窟吧……”    某修女年轻时曾因犯大罪,始终不愿告明该大罪,只望以其他方法求得罪赦。她入了修道院,生活严谨,品德出众,被推为院长。她死后,给众修女显现出来,浑身被火焰包围,很痛苦的叫道:“你们不必为我祈祷了,因我犯了大罪,不愿告明。现在被罚进地狱了。”    多么不幸的事!在告解亭前讲一句话,有什么困难呢?如此替自己在现世造一个地狱,死后又造成一个永远的地狱。因此,教友们千万不可抱着“不必告解,大罪也可获赦”的危险观念,而当勇敢、坦白地去告明大罪了。第11节多久告解一次呢?一般信徒则每月告解一次,但若犯大罪则例外,当尽快告解。    日子的距离越短越好。圣方济沙雷氏,在他所著的生活规则一书中说:“我每两天告解一次,最少在第三天上午便告解。”圣文生德宝,每星期告解两次。圣斐利伯内理,每两天告解一次。圣依纳爵、圣嘉禄和若干圣哲们,都是天天告解。圣良纳多是意国一个神父,他每天都告解,到了四十三岁时竟然立志每天告解两次。他说:“这样一来,我可以更纯洁地接近祭坛,增加圣宠。对我而言,这件事比其他善功更易做。”以上是圣人的榜样,圣人每个都很忙,没有时间犯罪,但他们仍愿勤办告解,因为他们了解告解之神效和益处。    一般信徒则每月最少告解一次,便若犯大罪则例外,当尽快告解,且大罪的次数当告明,若不清楚当说出大概,若上次告解,有忘了该告的大罪,当补告,至于小罪,可告比较重要或常犯的,或告以前曾告过的大罪之一、二条,并向神父说明,此罪已告过。    是否可学习圣人榜样,每星期告解几次,不是更好吗?神父不妨那样,但一般信徒,根据多方经验,每星期告解超过一次以上的人,除了少数例外,大多会养成多疑、反复,窄心的毛病,反而不能获得平安,尤以女信徒为甚。若犯有此毛病者当告诉神父,并听从神父指导,以获致良心平安。    事实上,一个人只要真诚的悔改发上等痛悔,加上告明的决心,此时天主已宽赦了他的罪了。不过,若犯大罪,又有告解可能,当尽快告解,否则不可去领圣体。很多不愿告解的人,他们也相信告解的功效,但他们宁愿生活在罪恶的“快乐”中,如吸毒者生活在吸毒的“快乐”中一样,最后结局是自取灭亡,相当悲惨的。第12节怎样选择、依赖告解神父?    找固定的神父告解,让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便适当的指导,此乃成圣的重要方法。    一个运动员为了夺标,当选择一个严格指导的教练;一个学生为了好成绩也是要选一个负责老师来指导。同样,一个为了在德行上进步,也该有一个妥善照料我们灵魂的神师,让他完全了解我们的灵魂。找固定的神父告解,让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便适当的指导,此乃成圣的重要方法。因此若能选择一个自己信任的神师是最理想之事。不过以下四点仍得注意:    一、神师到别处去了,当然要另找一位,以免损失赦免的机会。    二、退省时更换神师也未尝不可。    三、确实晓得是耶稣授意,自可另找一位神师。    四、宁愿十次更换告解神师,也不要在因害怕、害羞而冒告解,或不告解。    在选定听告解神师后,就当完全依赖、服从他的指导,并把自己过去、现在每一个缺点、罪行、犯罪倾向、良心不安的事,诚实告诉他,以便神师指导。此外有三件事是必须的:    一、诚笃的信赖:听告神父就是代表耶稣。    二、崇高的意愿:渴望圣化,努力成圣。    三、悔改的决心:即使丧失生命也不再故意犯罪。    所谓崇高的意愿,就是告解时,只应存一个意愿,就是救灵魂。对于虚荣、面子、畏羞、怀疑的思想,都要摒除净尽。而且也要绝对顺从听告神师的指导,把自己交托给他,信任他,顺从他的劝告和命令。当听告解神父说:“好了,你不要再说了!”告解者应马上停止发言,即使还有别的罪没告完,就集中精神注意倾听神父的指导。如果后来忘记了,就让它忘记,起来再于下次告解时提出。如此,所领之告解有效。因为忘记的罪即使是大罪,只要不是故意,所领圣事有效,且天天可领圣体。若想起来,在下次告解时补告即可。    对听告神父的服从,是进入天国的保证。圣人之所以成圣人,并非天生的,而是行善避恶,努力不懈的结果。别忘了!天助自助,天主的助佑和人的努力及服从的程度是成正比的。    此外,听告神父既为告解者守秘密,告解者对神父所说的话,也要守秘密。以免引起无谓的妒嫉或猜疑。毕竟话是越传越离谱,昔日圣维雅纳就是因一些女信友,口不择言,以致蒙受不少侮辱。第五章领和好圣事的方法(本部分是重点,是关系永生之大事)    目录    *如何妥善告解?    *如何省察?    *怎样痛悔和定改?    *怎样告明和补赎?    *怎样办总告解?    *结论第1节如何妥善告解?    按照告解所规定的五条规矩,即省察、痛悔、定改、告明、补赎一一地实行。    俗语说:“人非圣贤,谁能无过,过而能改,善莫大焉。”又说:“浪子回头,金不换。”耶稣也说:“我来是召罪人,而非召义人。”“一个罪人的悔改,在天上所有的欢乐胜过那九十九个不需悔改的义人。”但是在玛窦福音第六章,耶稣也说:“你们若宽免别人的过错,你们在天之父也必宽免你们;你们若不宽免别人的过错,你们的天父也不宽免你们。”所以当我们要办妥善告解前,若有记仇的事,当先原谅他,同人和好,否则怎好意思求天主宽赦我们的罪呢?更何况爱仇是耶稣的命令,其功劳是很大的。然后以诚恳的心情,摒除害羞、畏缩、不坦白,勇敢面对告解圣事。教宗碧岳十世说过:告解圣事是耶稣所立,为治疗人类残疾最简易的一种方法。人人轻易可以做到,无任何困难,或不易实践的条件。只要心意诚恳,就能妥领告解。一般说来,凡是顾虑告解不妥善的人,多半是告解比别人更妥善。因为只要有悔改的心,坦白地告明,一总的罪都会得赦免。    然后按照告解所规定的五条规矩,即省察、痛悔、定改、告明、补赎一一地实行。    一、省察:就是用心查考自己,从领洗以来,或从上次妥善告解以来,所犯过的诸罪。    二、痛悔:就是心里难过,悔恨已罪,因为得罪了天主。    三:定改:就是立定志向,从今以后不再犯罪,并尽力躲避犯罪的机会。    四、告明:把省察出来的罪,完全坦白在神父跟前告说明白。    五、补赎:告解时,神父按罪的轻重,所要求做的神功。第2节如何省察?    告解前要先祈祷,因为没有圣宠助佑,难以妥善告解,先求圣神光照,激励自己,相信告解圣事的功效。    感谢主耶稣以祂的圣死,给世人打开赎罪之门。并求圣母助佑,她是仁慈的母亲,罪人的依托。然后仔细省察自己的良心。    下列的人必须认真做省察:    一、犯有大罪的人。    二、不常告解的人。    三、若干时期以来,犯有告解不妥善的人。这些人为能妥善告出所犯大罪性质、次数、必须仔细做一番省察。然后省察自己思想上、言谈上、行为上,对天主十诫、教会四规、七罪宗、及个人在社会、国家责任上有没有缺失,及所犯的大、小诸罪。    凡大罪要有三个条件:即在大事情上,明知做了是大罪,但还是故意做了,这就构成了大罪,三者缺一,就不叫大罪而是小罪。   小罪是:    一、在小事情上,明知、故犯天主的诫命。    二、在大事情上,不完全知道,却故意做了。    三、在大事情上,明知是大罪,但不是故意做了。    大罪必当告明,故对大罪的次数、加重罪的情形,罪类之改变,当一一省察清楚。有时,犯一个罪,实在分不清是大罪或小罪时,最好还是告解,以求良心平安,并问神父,或请教告解神师所犯之罪是大罪或小罪。罪的次数,小罪可以不必告明次数;大罪一定要告明次数,若不清楚,亦要说出大概的次数,至于加重罪的情形与罪类的改变,举例说明,如果一个人一枪打死两个人,和一枪打死一个人,当然打死两个人罪重。一个人当众打自己母亲,这个除犯了第五诫打人罪,又犯了第四诫不孝罪,又在众人前立坏榜样的罪,一个罪构成三种罪行,此叫罪类的改变。故告解要告明,其原因在于此。省察举例:    一、对天主十诫之反省    违背第一诫:钦崇天主在万有之上    反信德:    不信——怀疑教会信理、讲反信德的话、诽谤教理或诫命、看轻教会礼仪或圣物、不敢承认是教友。    迷信——不依靠天主,对天主失去信心,反而相信算命、拆字、看手痕、抽签、卜卦,禁忌、看风水、排八字,即使心里不信,但外表去做,便犯此罪。    反望德:    失望——对赦罪救灵失望,重名利轻天主及救灵大事。    妄望——滥用天主仁慈犯罪,或犯罪不悔改。    反爱德:    遇不如意就怨天主、重人情轻天主、乐意看到别人灾难或犯罪,能助人不助人、助人或助教会只是为自己体面、有机会助人悔改却不做。    反虔敬:    懒于祈祷、念经、圣堂内失敬、念经故意分心、冒领圣事(坚振、婚配、圣体、傅油、神品,此五种为善人圣事,若有大罪要先告解,否则叫冒领圣事。圣洗、告解是罪人的圣事,有罪的人亦可领,告解若隐瞒大罪,叫冒告解,也是冒领圣事)。领圣体后无感谢、冒犯圣物、犯圣体斋(即领圣体前一个小时内,除清水,药物外不能食任何东西)、轻视神职人员、轻视圣事。    违背第二诫:毋呼天主圣名以发虚誓    对天主发愿不履行,滥发愿、诅咒、不是大事亦发誓,发假誓、用言语冒犯天主、圣母和诸圣、骂天骂地……。    违背第三诫:守瞻礼主日    星期日及四大瞻礼未望弥撒;或望而不全、参加弥撒无诚意,故意不听神父讲解福音,不给家人或佣人守主日。    违背第四诫:孝敬父母    做儿女对父母或晚辈对长辈,失敬爱、怨恨、不听其正命。无尽心尽力奉养、安慰或助其救灵魂。做父母或长辈对儿女晚辈无爱心、用恶言或暴力、无关心儿女生活、病苦、教育、学教理、领圣事、守规诫,做恶表样。强制儿女婚事,兄弟姊妹、同族亲友不和睦、吵架,夫妇无互爱,夫妇不尽个人本份。主人对佣人无情爱,佣人对主人不忠,公务员不致力民众利益。做人民不爱国家,不服从正当法律,不尽国民义务(如:逃税)做教友不敬神长,不听其指导……    违背第五诫:勿杀人    杀人、打人、骂人、伤人、堕胎(是大罪,教会科以绝罚,在公教国家主教才能赦此罪)、合谋用计、以言语陷害人、恨人、嫉妒人、侮辱人、不与人和好、不同人讲话、拒绝助人、乱发脾气、想报仇、喜别人遇过、有病不吃药、自杀、想自杀、无大原因到危险地方、暴饮、暴食、酒醉、开快车、吸毒、贩毒、制造或贩卖假药、假酒。引人犯罪、立坏榜样………    违背第六诫:勿行邪淫。第九诫:毋愿他人妻    夫妻以外的肉体关系、夫妻纵欲过度、行淫事、想淫事、看淫事、淫书、淫画、淫影片。说、听、唱或喜欢淫歌。用言语、举动或穿着引诱他人。故意接近犯淫的危险地方。看别人美貌取乐、不正当爱恋别人妻、女。经营色情买卖、手淫(自慰)、同性恋、猥褻、与兽类作猥褻行为。夫妻人工避孕不道德的节育、离婚、娶妾、喜欢淫猥思想,作邪梦醒来喜欢……注:犯此罪当告明与犯罪者的关系及其身份,并告明次数、或是否已成习惯。至于其中的小细节则不必详述,更不能提及共犯之姓名。第六诫、第九诫的罪常是较大的罪,当特别注意,最好都能告明。法蒂玛圣母显现时,给世人明示:犯此罪而下地狱的人特别多。    违背第七诫:勿偷盗。第十诫:勿贪他人财物。    偷、盗、抢、诈、占别人财物。借财物不尽力还清、拾获财物不还人。分脏、买卖脏物,助人偷盗,放重利,敲竹杠、揩油、赖帐、赌博、贪污。损害别人财物、买卖不公、做事不公、剥削劳工……以上之行为不论对亲人、好友、或别人,均构成犯罪行为。即使只有想发横财、企图贪污,想骗取他人财物,靠赌吃饭或发财之思想,均构成本罪。注:不义的财产究竟取多少才构成大罪?一般接受的意见:    1.自特别的穷苦人,取他一日的生活费就算大罪。    2.自一般薪水阶级,取他一日所得,也算大罪。    3.自特富有者,或银行,或政府……取约等于普通工人一月的工资,应为大罪。    违背第八诫:勿妄证    做假见证,伪造文书、印章。说人长短、挑拨是非、搬话、生话、造谣。无大缘故揭露别人隐私、诽谤,损人名誉、虚伪、谄媚、说谎、冤枉人、猜疑妄断。    二、对教会四规之检讨:    星期日及四大瞻礼日有否望全台弥撒。有否看轻大、小斋。是否一整年都没妥善告解,善领圣体。有否尽力帮助教会之经费。    三、对七罪宗之检讨:    骄傲:夸口、自大、轻视他人、喜人赞美、爱出风头,不服正理、不虚心受教。    悭吝:有财力不助人、该支用不肯付出、过份爱财物。    嫉妒:看别人进步或胜过自己就不高兴。妨害别人进步。喜欢别人失败。    迷色:内心喜欢不洁念头(参照第六、九诫)    贪饕:无节制讲求饮食、饮食过度、好吃。    愤怒:不约束自己脾气、随便生气。    懒惰:自己本份不尽力做。对教会、社会、家庭的义务不尽力做。空闲时有缺点懒于矫正。    此外,对自己本位的责任:有否滥用职权,怠忽职守该行的善不做,该改的恶不改。    在省察时,犯罪的行为是外在的,可见的,所以有没有犯罪是很清楚的。但内心的思想是隐秘的,有罪没罪之间较不易判断。例如:偶然起了一个不洁思想,是否有罪?事实上此时不叫罪,而是诱惑,是一个很好的考验及立功的机会。当无意间有了这不洁念头,开始还可能一点也没想到是不对的,并且往往似乎已经是喜欢了,但这一点也不是故意的,尚不构成罪。过一会儿,忽然觉察到所想的不是好事,此时若赶快祈祷,专心做当时的工作,而将诱惑消灭,那就有大功劳。若明知是不洁思想,却不愿勉力清除,反而继续喜欢想下去,那就犯了小罪,如果因此而想要实行,便可能是大罪了。就如玛窦福音第五章,耶稣说:“凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。”    生性谨慎,或经常告解的人,这样的人即使犯了大罪也不会忘记,就可不必做太详细的省察,过于谨慎的人怀疑善虑的人,省察就对他们是有害的,他们越反省越糟,此时只有完全遵从神父指导,否则不易得到平安。第3节怎样痛悔和定改?    一犯罪,尽快告解永不向自己的缺失投降,失败了,再奋战,跌倒了,再起来,魔鬼最怕此法了。    省察完后,就要发真心痛悔和定改,一个人若有告解的决心,并认真省察自己过错,就已含有痛悔的意义。痛悔有两种:即上等痛悔和下等痛悔(又叫次等痛悔)    上等痛悔是出自真心爱天主,自己犯罪让耶稣伤心,让天主难过,而诚心悔恨已罪。下等痛悔是出于怕天主,怕下地狱,怕犯罪天主会惩罚,而悔恨犯罪。告解时,只发下等痛悔就能赦大小诸罪,但能发上等痛悔则更好。发了上等痛悔,亦能赦大罪,但必须含有告解之决心,就是说有告解机会一定要告解。所以我们若不幸犯了大罪,当立刻发上等痛悔,并决心尽快办告解,如此即使猝死,大罪亦可得赦,灵魂亦可安心的去见天主了。以上点非常重要,教友兄姐们当切记。    定改就是决心改过,不再犯罪,并尽力躲避犯罪的机会及诱惑。真正的痛悔,含有定改的决心,故若无定改的决心就不叫真正的痛悔。因此,不愿放弃罪行、对犯罪行为仍收存喜欢者,表示并没有真心痛悔,如此的告解是无效的,得不到天主的宽赦。所以告解最重要的是痛悔和定改。此二者是分不开的,真痛悔者会下决心不再犯罪;下决心不再犯罪者,表示痛悔,或至少在告解前或告解时有此决心。   而事实上,真痛悔、真定改者,不代表该人以后永远不会再犯罪了。毕竟人性是软弱的,加上三仇的诱惑,可能仍旧天天跌倒犯罪,可能一辈子也改不掉,但请放心,只要不是妄用天主仁慈故意犯罪,则每次告解都有效,切记!越是软弱,越要依靠天主,跌倒了,再爬起来,永远不要向罪恶低头,攻打罪恶最好方法,是学农夫除草的精神,天天清除。耶稣说:“天国是奋力争取来的。”    下面几个方面,可以帮助我们达到定改目的:    一、不可仗恃个人力量,应不停地祈祷,求主助佑。    二、自订改过的方法。天助自助者,自己当勉力去改。    三、一犯罪,尽快告解永不向自己的缺失投降,失败了,再奋战,跌倒了,再起来,魔鬼最怕此法了。千万不要有反正我的毛病就是这样,我的个性就是这样,告解也没用。或者自己觉得缺点过错老是改不掉,老告同样的罪,而不好意思再去告解的想法,否则就是上了魔鬼的当了。试想:若只告解几次,就不会再犯罪,那天主教友岂不是都成了圣人了。经常告解和不常告解者,最后灵魂是不一样的。第4节怎样告明和补赎?    应该把犯罪的大情节、次数、原因具体告明清楚,但千万不可说出共同犯罪者之姓名。    以下是一个范例,也可自选其他范例:“求神父降福我,天主台前,神父面前,告明我罪,自从我上次告解到现在已有*个星期,在*星期来,我有*次无重大理由主日弥撒没参加,有*次看色情影片。有*次和朋友到酒家喝花酒,并和酒女发生性行为*次,隔天回家,又与太太发生争吵,并殴打太太成重伤。好几次看了穿着较暴露的女性,就动邪念,并企图贪恋她。几个星期来,签赌大家乐*次,输了**万。在上主日我曾来望弥撒,但这些罪没告,也跟着去领圣体。上次告解时,遗漏一条大罪,就是到色情理发店和女理发师发生性行为*次。平日最大的毛病,就是特别喜欢看A片和限制级影片及自慰(手淫)……神父,还有些罪,我不敢告,请神父帮忙……若有忘记的罪,请神父全赦我罪。”妥当告明后,听完神父训诲,建议、及所要求做的补赎,神父念赦罪经代表天主赦我罪时,要再发真痛悔,可念痛悔经,帮助自己痛悔。最后感谢天主,并谢谢神父,出告解亭才念神父所罚之补赎经,或以后再念也可以,但小心不要忘记,因为那是圣事的一部份。    所谓清楚告明,就是不要笼统。例如说:我犯了第一诫,我打了人,这样就叫笼统。应该把犯罪的大情节、次数、原因具体告明清楚,但千万不可说出共同犯罪者之姓名,必要时,只能说出与自己的关系或身份。如:兄弟、姊妹、表亲、神职界……,若神父有所询问,一定要坦白回答。所谓坦白,就是把省察所发现的罪,毫不隐瞒地说出,以往告解所遗漏的,或未经告妥的罪,都当说出来,或回答出。前面的范例,就是一个清楚告明的范例。    为便于妥善告解,告解时最好先说出大罪的罪行,恶习,然后诉说出自己怀疑、恐惧、不安的事,若能说出犯罪的秘密动机、隐藏欲望、不能戒除原因,及若干常犯之小罪,那是更理想。对自己超期事情到妨碍颜面,越自感到不安的罪,越要和盘托出(告明)。体内的罪恶毒素清除尽净,自然会如释重担,灵魂的软弱沐浴在主的仁慈圣爱中,才会真正体会与主接触的平安与喜乐。相信妥善告解的人,都曾经验到这份平安和喜乐。即使妥善告解后,感觉不出喜乐亦不要紧,因圣事的赦免是出于天主,只要妥善告明,真痛悔,决心改过,则天主一定赦我们的罪,绝对可放心!    若确实有心告解,但因人性软弱,有些罪没勇气告明,则对告解神父说:“神父,有些罪,我不敢告……”神父自然会帮助你,但一定要坦白回答神父所提出的问题。若很久没有告解,或从未办过告解;或以往告解不妥善,良心不平安,则对神父说:“神父,我很久没告解了,不知怎样告解,或说,以前告解都不妥善,请神父帮助我……”神父自然有办法,使告解者心安理得,平安回去。第5节怎样办总告解?    凡是取巧、故意或害羞,而没有告明大罪的人;或故意不告明犯罪实情、次数,或故意使神父听不明白的人,都要办总告解,以求得良心平安。    总告解就是告明自己领洗以来,或若干时期以来的罪行。哪些人必须办总告解呢?凡是取巧、故意或害羞,而没有告明大罪的人;或故意不告明犯罪实情、次数,或故意使神父听不明白的人,都要办总告解,以求得良心平安。    如果由于疏忽或遗忘,没有完全告明自己的大罪,事后发现错误,则不必办总告解,只要把疏忽或遗忘的罪补告明就可以了。告解不妥善,只是在“故意”不告明的情形下才成立,才须办总告解。如果因怀疑、不安、不知是否该办总告解,则请教神父或告解时请教神父。   在下列情况下,总告解才是有用的:    一、因过去所办的告解不妥善,而想恢复心灵平安。    二、从来没办过总告解,认为总告解能引起真诚的痛悔,及向善避恶的决心。三、对个人生活做重大决定时。如:结婚,入修会……若出于热心要办总告解,可在避静时,或退省周最后的一两次;如果由于需要,想得平安,则越快越好。久未告解或离开教会多年的兄弟姊妹,若为便于记忆,或确实需要,而将所要告的罪行,写于纸上,则当谨慎行事,告完后,要立刻撕毁,以防别人过目。若办总告解后,仍感不安,又再三重告已告过的罪,像这样过份拘谨的人,总告解不能给他们实际利益,反而更多恐惧。如此,一定要告诉神父,如神父叫我们放心,一定要放心,因为神父是代表天主,听从神父就是听从天主。   圣女玛加利大葛多奈,因行为不检,犯了大罪。以后入修道院,成为极虔敬的修女。她很爱耶稣,耶稣也时常显现,鼓励她。在显现时,耶稣惯于叫她做“可怜的孩子”。一天,马加利大问祂为什么这样叫她,并且说:“主啊!什么时候你才叫我好孩子呢?”耶稣答说:“在你痛悔了所有的罪和办了总告解以后……”马加利大立刻奉行退省,仔细省察,痛哭着告明了一辈子的罪,在领了圣体后,耶稣显现了,替她覆上雪白的头巾,连声唤她:“我的好孩子!我的好孩子!”    耶稣在这件事上,告诉世人,祂如何重视告解圣事。
第6节结论    经常妥善告解,善领圣体的人,绝对可以稳走天国的道路。    “你们领受圣神吧!你们赦谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的罪,就给谁存留。”这是若望福音,第二十章二十三节所载,很明显地,耶稣把赦罪权交给宗徒们,一直传到今天。若望福音十四章十五节又记载耶稣的话:“如果你们爱我,就要遵守我的命令,我也要求父,祂必赐给你们另一位护慰者,使祂永远与你们同在……”天主教会肯定在天主圣神的保护下,判定当信的道理(如:告解、圣体的道理),当守的道德(如:禁止人工避孕、离婚)永远不会错误,这是天主圣神亲自保护着祂的教会,由不得怀疑。“……你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门绝不能战胜她……”“我要同你们天天在一起,直到世界的终结。”    请记住圣保禄宗徒的名言:“即使有一位天使,对你们说攻击福音的话,你不要信他。”很多人,因为天主教有告解的缘故,而不愿接受天主教;也有教友因为害羞,不愿告解,而遭致灵魂丧亡。但天主教也不因此而废掉耶稣的话——告解圣事,而去迎合卑微的人类,相反地,教会不断地教导普世万民,去遵守天主的话。    “天地要过去,我的话不会过去。”希望兄姊们均能永远做一个热心拥护告解圣事的信徒,都能常领受此圣事,因为告解圣事是以天主的仁慈,重燃信徒的生命与光明,是平安、喜乐的泉源。别忘了!耶稣说:“我来是召罪人,而非召义人。”“一个罪人的悔改,在天上所有的欢乐,胜过那九十九个不需悔改的义人。”试试看!您一定会体验到天主的仁慈,及其带来的属神力量,经常妥善告解,善领圣体的人,绝对可以稳走天国的道路,他的教友生活也一定不会感到枯燥无味的。且由其身上将会散发出基督徒的光,光照世人,引领世人找到我们的救主耶稣。第六章告解及圣体要理问答摘要第1节要理问答摘要——告解圣事    *告解是吾主耶稣亲定的圣事,为赦免教友在领洗后所犯的大小诸罪。大罪是在大事情上,明知故犯天主的诫命。    *告解是耶稣在复活当天晚上,显现给宗徒时所立的圣事。    *告解最要紧,若不告解大罪不得赦。大罪又叫死罪。    *凡能分辨善恶的教友都该告解。    *告解时当告领洗后所犯之大罪,告小罪或告已经告解赦过的大罪,也有大益处。    *告解有五条要紧规矩:一、省察,二、痛悔、,三、定改,四、告明,五、补赎。    *省察就是用心反省自己,从领洗以来,或从上次妥当告解以来所犯过的诸罪。    *省察时,第一该求天主,开启我心,认明自己的罪。第二该尽心尽力,按天主十诫、教会四规、七罪宗,自己本份,一一反省,所思、所愿、所言、所行、所缺,逆天主,伤别人,害自己的诸罪。    *每一条大罪,均该查明其次数,罪类之改变,及加重罪过的情形。因关系着升天堂,下地狱之大事,故当十分用心,十分要紧,凡开明悟的人,不发痛悔,不得罪之赦。    *发痛悔时机,可在省察以后,告解之前。在告完罪后,神父念赦罪经时,也可以再发痛悔。    *为了使自己发真心痛悔,当先求天主赏赐,并勉励自己,想罪恶之凶恶,地狱永苦,吾主耶稣的苦难圣死,天主无穷的美善,因此悔恨自己的罪。    *只有小罪难发真心痛悔时,则可在告解时;把从前告过的大罪,再告一、二条,并可向神父说明此罪已告过。    *痛悔有上等痛悔及下等痛悔两种。下等痛悔又叫次等痛悔。    *上等痛悔是从爱天主发出来的,就是悔恨罪,因为得罪了万善万美的天主。发上等痛悔,虽不需告解,天主也赦罪,便该含有情愿告解的意愿。    *下等痛悔,是怕天主罚我下地狱,或因罪恶在天主跟前,丑陋不堪,而悔恨已罪。告解时或领洗时,只发下等痛悔亦可赦大罪,但发上等痛悔则更好。*凡有死的危险,带着大罪,又不能告解,就该发上等痛悔,否则不能救灵魂。    *定改就是立定志向,从今以后,宁死再不敢犯罪,并尽力躲避犯罪的近机会。    *痛悔与定改是分不开,有真心痛悔必有真心定改,没真心定改,就不算真心痛悔。若把引我犯罪的人、地、事、物一概断离,就是真心定改的凭据;不然,就是假定改。    *告明就是把省察出来的罪,一一在神父跟前,告说明白。    *告明要完全、坦白、清楚。尤其大罪次数,罪类之改变,加重罪过的情形,也该说明。若不清楚大罪次数,则说出大约几次。    *告明时,无意忘了大罪,则所遗忘的大罪,同告过的罪一样赦了,但若想起来,下次告解时仍要告明。    *告解时,故意隐瞒大罪,或次数,则隐瞒之大罪不得赦,别的罪也不能赦,而且多犯了冒告解的大罪。    *补赎就是告解时,神父按罪的轻重,所罚的神功。用以补赎我们的罪,并帮助我们改过迁善。能做而故意不做,有罪。    *天主赦罪除了领洗外,平常只赦罪的永罚,不全赦罪的暂罚。故人犯罪告解后,要在世上,或在炼狱,做当做的补赎。    *怎么对待做不来的补赎?在办告解时,告诉神父,请他更换。    *大赦是圣教会用耶稣及诸圣人功劳,在告解之外,宽免罪的暂罚。   第2节要理问答摘要——圣体圣事    *圣体是教会中至尊至大的圣事:是吾主耶稣的天主性、人性灵魂、肉身、宝血,确实完全在麦面酒形内隐藏着。圣体是圣宠的根源,是吾主耶稣真天主、真人,全部亲临。    *神父在弥撒中,一念“成圣体经”,立刻就有耶稣的圣体圣血。因此当神父举扬圣体或圣血时,耶稣已经亲临。成了圣体、圣血后,麦饼、葡萄酒的体已全没有了,只留下麦酒形,隐藏着耶稣的圣体圣血。耶稣的天主性无所不在,但其人身一在天堂,一在圣体中。    *圣体和圣血中,都含有耶稣的全体,因耶稣复活后,祂的灵魂、圣体、圣血,永不再分离。故圣体分不得,分的是麦饼形,且各大小分,都有耶稣的全体。    *善领圣体,可与耶稣合而为一;圣体能养灵魂、增圣宠、加圣佑、胜三仇、易守规、脱罪过、立善功、免地狱、奔天堂。又能抑肉情止私欲、顺正理,又是肉身复活的凭据。    *领圣体灵魂上该有宠爱;若有大罪就无宠爱,当先告解,只发上等痛悔不够。若有大罪不告解,或告的不妥,而领圣体叫冒领圣体,侮辱耶稣,是至重至大的罪。    *领圣体除了灵魂没大罪外,还要守圣体斋,就是在领圣体前一小时,除清水外,不可进食任何食物或饮料。教友有死的危险,或患重病必须服药,可免守圣体斋。    *领圣体前,当发信、望、爱圣体,并悔恨前罪,定心改过,恭敬、谦逊,迎接耶稣亲临心中。领圣体时,该全心爱慕圣体,恨不得与耶稣永远结合一体,领圣体后,该谢圣体,再发信、望、爱,把自己灵魂、肉身全献给耶稣,然后再求恩。领圣体后,耶稣亲临心中,有一段相当长时间(直到麦饼形消化),故当特别谨言慎行,别忘了祂仍在我们心里。    *凡没有大罪,又有纯正动机的教友,都能天天领圣体。有些教友以为领圣体前,一定要办告解,那大可不必,只有大罪才不能领圣体,小罪只要发痛悔就可领圣体了。也曾经听教友说,有大罪也可领圣体,更是严重错误,大罪领圣体,万万不得,是大罪中的大罪,有人称之为“犹达斯的叛行。”教友当三思。    *望弥撒没领圣体只要不超过一年就不算是罪。但每个主日当望全台弥撒,否则就违犯了天主十诫中的第三诫以及教会四规中的第一条,若没重大原因,就是犯了罪。

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