[转] 因信称义，我们信什么
一、我们的义是借着我们的信得来的 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。（罗马书：3；23—24）做工得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗马书：4；4—5）
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”（加拉太书：3；11）
你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
（以弗所书；2；8—9）
从以上经文可以看出，我们得救成为义人，并不是出于自己的努力和行为，也不是我们守住了律法，而是出于神的恩典，也因着我们的信心.
二、因信称义，我们信什么。
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（希伯来书；11；1）
相信 ：
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加拉太书；2；20）
兄弟们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能持守我传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。（林前；15；1—4）
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音；1；14—15）
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我没有人能到父那里去。”（约翰福音；14；6）
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后；5；21）
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音；3；18）
这些经文告诉我们，我们因信称义，信的是神的福音；是耶稣基督舍命为我们做成的救恩；是我们自己的软弱、无知、无能和犯罪的本性，只有耶稣基督能让我们因信称义。我们既然信的是耶稣为我们做成的救恩，就应该相信我们的旧人已经与耶稣同钉十字架，耶稣被钉十字架已经一次性的洗去了我们所有的罪，我们的那个犯罪的肉身也必与耶稣一同被埋葬，我们的新生命也必然随着耶稣的复活而诞生，这个生命的主人是耶稣基督。很多人表面上每天都在信基督，传福音，可实际上并没有真正领会福音的内涵。
三、因信称义，义人还会犯罪吗？
一个信了耶稣基督的人，还是罪人吗？还会犯罪吗？还必须天天认罪悔改吗？这是当前基督信仰中争论的一个焦点。这个问题不搞清楚，我们信仰的根基就很难稳固。
请看下面的经文：
凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。（约翰一书；3；6—9）
【西1:21】 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
【西1:22】 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
【可9:23】 耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
【来11:6】 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
从以上经文不难看出，义人是从神生的，是圣洁的，没有瑕疵的，无可责备的，也是不能犯罪的。所以，义人不是罪人，能犯罪的也绝不是义人。这是圣经向我们显明的真理。
可我们看到的事实是，一个信了耶稣基督的人，确实会时常犯罪，会有不好的行为表现出来。这些行为很难和义联系起来。这又如何解释呢？其实答案就在圣经里，仍然是因信称义的问题。
1、我们必须明确是谁在犯罪。
【加2:20】 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
这里那个犯罪的我，已经与基督同钉十字架，是已经死去的老我。现在活着的不再是我（老我）；乃是基督在我（新我）里面活着。注意：这里老我的死去和新我的重生，都体现在信上，是因信实现的。
把旧人和新人分开问题就清晰了，罪是老我犯的，是“死人”犯的，是魔鬼犯的。新人的主人是基督，是义人，是圣洁的，是无罪的。旧人和新人，罪和义的关系是你死我活的关系，是征战的关系。
作为一个真正属基督的人，不是要天天把眼光盯住“死人”的罪上，天天认罪悔改，天天用耶稣的宝血厚厚的涂抹。而是要把根基牢牢地扎在对耶稣基督的信心上，靠着神的大能战胜魔鬼的攻击，战胜罪。
相信，耶稣基督在十字架上为我们做成的救恩。
相信，耶稣被钉十字架，一次洗净了我们所有的罪。
【来10:14】 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。【来10:17】 以后就说，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。【来10:18】 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
相信，【约一5:4】 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
天天认罪悔改，你的信在那里呢，是信基督呢，还是信自己呢？是靠基督呢，还是靠自己呢？耶稣还要死几次才能洗清你的罪呢？
天天认罪悔改，你在替谁认罪呢，替死人认罪吗？你不是还活在罪中吗？你不是正中了撒旦的诡计吗？
【西2:20】 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？【西2:23】 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
要知道，认罪悔改，不是要改变我们犯罪的肉体，让他悔改不犯罪。而是要改变我们的生命，用基督无罪的生命置换那个犯罪的生命。是我们在神面前，承认自己是一个罪人，愿意归向耶稣基督，接受神的救赎，靠着神的大能，使我们成为一个无罪的义人。这才是认罪悔改的本意。这样的认罪悔改，只需一次，因为耶稣被钉十字架，一次就洗去了我们所有的罪，而无需天天认罪。
四、对有关几段经文的理解
1、【传7:20】 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
有人经常借着这一段经文，来证明义人也会犯罪。其实这段经文的本意应理解为，时常行善而不犯罪才是义人，这样的义人世上实在没有。而不应理解为义人也会犯罪。否则，圣经就自相矛盾了。
2、【约一1:8】 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。【约一1:10】 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
这里所说的罪，同样应该是我们肉体所犯的罪，是旧人的罪、死人的罪。是耶稣基督因着我们的信已经赦免了的罪。这个罪不应该，也不可能归到义人身上。因为，同样在约翰一书还有经文说：【约一3:6】 凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。【约一3:7】 小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。【约一3:9】 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。
3、【雅2:17】 这样信心若没有行为就是死的。【雅2:26】 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
首先，要明确，我们得救是本乎恩，也因着信，而不在乎我们的行为。
这两段经文，表面上是强调行为，实质上仍然是在强调信心。因为信心最终必然要体现在行为上。但这个行为绝不是我们因为怕神的管教，靠守律法，通过自我强制而体现在肉体上的行为。而是我们信心的果效，是我们对耶稣基督完全信赖的自然流露，是信心坚定的体现。因为怕犯罪，而每天谨小慎微，恰恰是没有信心的表现，是对耶稣基督救恩的怀疑。
综上所述，我们应该明白:
因信称义，我们应该信什么？怎样信。记住：要信神，不要信人；要信耶稣基督，不要信自己；要信圣经，不要信教材。不然你的信就是糊涂的信。
[转] 凡从神生的，就不犯罪
“凡从神生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪”，这是千真万确的真理。神不犯罪，所以神所生的人也不犯罪。我们笃信这事，没有半点的疑惑。但我们要问神所生的人是什么样式？我们这个看得见的外面的人是不是神所生的呢？自然不是。这个外面看得见的人是父母生的，是从肉身生的。圣经说“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”一个人得了重生以后，他里面有了一个新人，这个人是被神所生的，是像神的，是有神的性情的，这个人不犯罪，也不能犯罪，因为他是由神生的。但那个外面的人却是从肉身生的，是能犯罪的，也是倾向罪的。 一个人得了重生以后，那外面的肉身（外面的人）还未死去，仍然活着，不过他里面却多了一个被神所生的“里面的人”。两个性情相反的人住在一处可真是一件不幸的事。他们常常惹起争端，常常吵闹（灵与肉相争 加5:17），这就是保罗所说：“因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”一个得了重生的人是有两个人的：一个是外面的人，一个是里面的人。外面的人是从肉身生的，是污秽的、喜爰犯罪的；里面的人是从圣灵生的，是圣洁的、恨恶罪的，正是因为这个缘故，许多得了重生的人常感到保罗在罗马书第七章所说的那种困难：“立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。”
许多实在得了重生的人因为不明白这个极大的真理，便常常陷在一种怀疑、失望的苦境里面。他们在悔改信主的时候，是那样的为罪忧伤痛悔，是那样破釜沉舟的定志要永远与罪断绝关系。他们想自己既然得了重生，有了新生命，并且又立定这样坚决的心志，从此一定可以完全脱离罪的束缚，作一个自由自在、圣洁无疵的人了。谁想到过了没多久竟遇上这样剧烈的争战，而且屡屡遭遇异常苦痛的失败，这时他们真好似陷在云里雾中。他们心想，若说自己还未曾重生呢，却清清楚楚的有悔改得救的经验，若说自己经得了重生呢，怎么现在还会有这种剧烈的争战，而且又遭遇这种苦痛的失败呢？当他们陷在这种苦境中的时候，很容易受撒但的攻击，或是失丢信心，或是跌倒退后。只有真理的光能帮助他们明白这究竟是怎么一回事。
我们若明白这新人旧人交战的事，便明白信徒有这种剧烈的争战不但不足以证明他们还未得救，反倒证明他实在是已经重生得救了。他们遭遇苦痛的失败就是因为他们那“里面的人”力量太微弱，不足以胜过那“外面的人”。显然他们已经得了重生，不必、也不需要再怀疑自己是否重生的事，他们现在所需要的就是求神“按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵”，叫他们“里面的人刚强起来”（弗3:16）。如果他们那“里面的人”能刚强起来，制服他们“外面的人”，他们便要过着一种圣洁得胜的生活了。
或许有人说，得了重生的人既然也能犯罪，并且有时还可能屡次陷在罪中不能自拔，那样他们与未得重生的人不是完全一样了吗？我要回答这问题说：“不是的。”末得重生的人与得了重生的人固然都能犯罪，但他们对于罪的态度和犯罪以后的感觉却是完全两样。未得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事，他们也愿意活在罪里。得了重生的人虽然也犯罪，但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪，但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候，他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得马上有人将他们从罪中救拔出来。他们从心底喊着说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢！”
我想我们都看见过羊与猪这两种家畜吧。不知大家有没有注意到，这两种家畜之间有一种极明显的区别——羊喜爱洁净，猪喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以它愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。因为猪的性情喜爰污秽，所以它愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。羊固然是喜爱洁净的，但它们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致弄得全身都是污泥，看见它们的人若不仔细分辨，也许会拿它们当作了猪。
虽然这样，羊总是羊，我们决不能因为看见它们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说它们是猪，因为它们虽然落在泥里，但是它们并不喜欢在那个地方，它们虽然弄得满身是泥，但是它们并不愿意这样。当它们落在泥坑中的时候，它们感到一种深切的痛苦，它们发出求救的呼声来，巴不得有什么人快来，将它们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。猪却不是这样了，它喜欢在泥坑里，因此它们四处寻找泥坑，及至遇见这种污秽的地方，便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西，吃下去、喝下去，满足它们那种喜爱污秽的欲望。它们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将它从泥坑里救拔出来，它们倒要恨恶那人，用它们的利齿咬伤那人的手。
重生得救的人与未得重生的人最大的分别就是这个。一个得了重生的人好像一只羊，他有神的性情，所以他喜欢洁净，不过，他住在这样一个处处都是泥坑、陷阱的罪恶世界中，稍有不慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。但一个得了重生的人落在罪恶里正像一只羊落在泥坑里一般，他会感到不可名状的痛苦，不住的从里面发出求救的呼声，他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个未得重生的人却不是这样。他寻找机会去犯罪，以犯罪为乐。他在罪恶中正像一只猪在泥坑里一般的得意，如果有人哀怜他，设法救他脱离罪恶，他不但不乐意受那人的帮助，反倒以为那人要害他，是要羞辱他，是要损害他的利益和名誉，因此怒目相向，与那人为敌。这种情形我们不是屡次的看见吗？
我们在不明白这些真理的时候，以为凡品行好的基督徒才是真基督徒，品行不好的就是假基督徒，现在我们明白这种判断有时也是不对的，这使我们过于注重外面的明证，我们看不到他们内在的生命状态，而唯有神鉴察人心，所以我们不可随意论断人得救与否。品行不好的基督徒诚然有许多是假的，然而其中可能也有一些正像落在泥坑中的羊，陷在罪里，但是他们并不愿意在那里。他们犯了罪是我们看见的，我们却末曾看见他们是怎样的感到痛苦和不安，他们为此不知道落过多少的眼泪，发过多少次叹息。他们尽力挣扎，要想脱离罪恶的束缚。他们几次的胜利我们未曾注意，但他们几次的失败却都被我们看见，因此我们便说他们是假基督徒，是未得重生的。请问我们这种武断是不是合理呢？
以上我们看见，凡重生得救的人，只要还活在世上，他就有一个外面的人和里面的人，而且这两个人是彼此争战，灵与肉彼此相争。我们只有明白了这个真理，就能脱离曾经周而复始的痛苦挣扎，就能驳斥魔鬼的控告，因为魔鬼常常利用肉体来控告我们有罪，使我们怀疑神的救恩，要叫我们跌倒退后。我们当如何运用这个真理呢？正如保罗所说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”是怎么脱离的呢？第一：要明白，新人和旧人是两个截然不同的生命，新人是顺服神的律，旧人是服从罪的律，一定要把他们分开来看。前面我们说“重生的人也会犯罪”，这是照着人的常话说，其实这是比较笼统的，模糊的，常使人误会，这是因为他们把两个人混在一起了。我们要弄明白谁会犯罪，谁不会犯罪，当我们把新人和旧人分开来看的话，就清楚了，犯罪的当然是旧人，新人决不会犯罪。当我们活在世上的时候，这两个人暂时共存。神要的是新人，拆毁的是旧人，并且在我们受洗的时候，这旧人已经与主同埋葬了，旧人连肉体的邪情私欲都与主同钉十字架了，已经过去了，这是圣经向我们表明的真理，我们要认定这个真理，凡事凭着信心来领受这真理，不是凭着眼见，你不是看见肉体还活着吗？但你要信他已经死了，这就是凭信心不凭眼见，旧人已经死了，且埋葬了，向罪也当看自己是死了。如今活着的不再是我（旧人），而是基督在我里面（新人）活着。旧事已过，都变成新的了。因为旧造的生命是不服神的，是从亚当来的，因亚当一人的罪，众人就都死了，所以这旧人是罪的奴隶，服在死的权下，是必死的，是属土的，来自尘土仍要归回尘土，也绝不能承受神的国。所以这旧人我们信他已经死了，不要再注重这旧人，不要再回到肉体上看问题了。我们如今是在基督里了，旧事已过，都变成新的了。凭着信心，我们当这样看，如今活着的只有新人，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。这个新人才是真实的我，才是上帝所要的，是上帝所看重的。上帝不看肉体，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。第二：就是认定我们是属基督的，在基督耶稣里就不定罪了。我们不再是罪人，不再受魔鬼的控告。“神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”所以我们不属于肉体了，不再欠肉体的债了，肉体的罪归不到新人上面。因为肉体已经死了，这正是凭着信心来相信这个事实，不是凭着眼见，因圣经这样说，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”肉体因着罪已经与基督同钉十字架且埋葬了，叫我们（新人）活着，一举一动有新生的样式。所以这两个生命一定要分开。除旧换新（凭着信），心意更新而变化。第三：要与主联合，认定神儿女荣耀的身份。我们若在主死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。主耶稣生在律法之下，为要把我们从律法之下赎出来，把我们从罪中拯救出来。为此因着律法的审判，主耶稣照着律法的要求替我们死了，我们（旧人）也就死了，主耶稣也向罪死了，只有一次，我们也向罪死了，死的权势就是律法，我们也向律法死了，谁也不能控告我们有罪。我们就在这些死的形状上与主联合，就必在主复活的形状上与他联合，“联合”就是信心，信主耶稣为我们成就的事实。
主的灵在哪里，哪里就得以自由。主的灵在我们心里，我们就自由了。主的灵使我们进入一切真理，真理必叫我们得以自由。神的灵住在我们心里，我们就不属肉体，乃属圣灵了。我们不再是罪的奴仆，乃是神的儿女了。这就是我们得自由的凭据了。
两篇一起看会更加明白。 约翰福音：3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
神是爱的源头；爱的对象：是人，是一切的人；爱的方法：赐独生子；爱的果效：人肯相信；爱的收获：不至灭亡，反得永生。人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人，在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。世人最大的罪，就是不信主耶稣 有一些基督教徒认为天主教徒也没有得救，所以需要把基督教的福音传给他们~~~辛苦了。 呵呵，主贴那么长啊，我看了三两行就已经看不下去了，好像没有人对圣经感兴趣！ 【箫】 发表于 2013-9-23 08:41
呵呵，主贴那么长啊，我看了三两行就已经看不下去了，好像没有人对圣经感兴趣！ ...
这个快餐文化的世界，一切都是快、快、快！我们被时间赶着、被金钱赶着、被不当的欲望赶着。。。。
一场电影看下来，我们只能记住十个八个人包括男女猪脚而已，其他几百个路人甲我们都忘了。
7:13 「你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡；但有许多的人从那里进去。
7:14 那导入生命的门是多么窄，路是多么狭!找到它的人的确不多。
13:23 有一个人给他说：「主，得救的人果然不多吗﹖」耶稣对他们说：
13:24 「你们竭力由窄门而入罢!因为将来有许多人，我告诉你们:要想进去，而不得入。
虽然天父愿意每个人都能得救，但是得救的人真的不多！
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