新教形左而实右的虚妄
本帖最后由 St.Michael 于 2013-7-16 16:05 编辑新教形左而实右的虚妄《转载》或：新教形左而实右地偏离了上主的圣意http://www.tianzhujiao.org/view-69513-1-1.html
作者：机器人 于2013-7-15上午
【作者注：鉴于天主教长青家园中有一些新教徒参与其中，并对于天主教虚妄地说长道短的实际情形（例如在雨草教友的主帖《你选择耶稣还是马丁路德》中就有好几位新教朋友参与其中大放厥词），天主教信徒网友有义务、有责任对于他们给予揭示、解释和帮助。故作此文。】
敝人曾经是新教基督徒，后来转信天主教。所以，对于这两种不同的基督教派之信理和信仰实践，都算是有所了解，从而也就具有了将这两种不同的基督教派之短长优劣，进行比较的最基本的说话资格和身临其境的真实感受。敝人的这一特殊的经历和见证，希望能够对于那些新教徒，尤其是那些对于天主教并不是很了解、但却总是喜欢跑到天主教类网络论坛中指手画脚、说长道短的新教徒，有所提示和帮助，希望他们能够谦卑下来、深入进去——认识自我、战胜自我往往比认识他者更为困难，但也更有必要性和意义。
从表面上看，新教无疑具有许多优于天主教，从而获得世人或慕道者、望教者好感而乐于皈依的优势性方面，其中主要是如下方面：新教徒可以自由解经的优势、发起宗教改革而具有开明务实的好名声优势、作为近现代启蒙运动先驱者的先声夺人优势、因信称义而无须繁文缛节的简单化优势、反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势、强调个体信徒理性的优势、团体聚会敬拜中比较生动活泼的优势。
不言而喻，新教的上述诸多优势，无疑会给世人以一种非常纯粹、非常正面、非常虔诚、言之凿凿、义正词严、天经地义、甚至舍我其谁的积极形象、光辉形象。尤其是西方现代化国家所通行的民主自由宪政体制和市场经济模式，都是在新教的根基上成长发展起来的，这就使得基督新教成为了现代社会、现代文明、现代资产阶级经济政治诉求的意识形态堡垒——对于此方面，甚至连唯物主义无神论的集大成者马克思主义经典作家的鼻祖马克思、恩格斯都难以无视并称赞有加。
正是新教这些从表面上看相对于天主教而言的优势，使得敝人曾经首先选择进入新教教堂慕道、受洗，而成为近十年的基督新教徒。但自从敝人后来到天主教教会望教慕道、领洗之后，尤其是经过对于这两种基督教派予以认真的思考和比较之后，就发现新教所具有的上述诸多优势基本上都是表面性、肤浅化、自命不凡的虚妄之说法，实际上却是形左而实右地偏离了上主的圣意。
诚然，天主教也的确具有其自身所固有的结构性弊端，但相对于新教那种如同初生牛犊不怕虎、年轻气盛、血气方刚、漏洞百出、根基纤弱、现象主义、反权威主义的冲天气势，天主教无疑具有饱经风霜的老者那种成熟稳重、老成持重、睿智缜密、形右而实左的博大精深。
新教神学是以古希腊思辨理性哲学来反权威主义地抨击天主教、理性主义地阐释圣经的结果。其理性主义神学路线（过于思辨哲学化的神学路线）本身在很大程度上偏离了圣经神本主义的原教旨主义圭臬，注定了其神学更多地具有理性主义的特质。罗马天主教即公教虽然坚持托马斯主义的神学路线（即托马斯•阿奎那的理性神学思路），但更以其凝练厚重的神本主义保守风格和等级森严的组织化规制，来予以较好地牵制或消解了托马斯主义神学路线的理性主义弊病。
新教神学为了降卑天主教教廷、教阶制、圣统制的合法性、合理性地位，为了获得新教自身在这个世界相对于罗马天主教而言的独立存在之一席之地，而人为地隆举世俗凯撒，甚至自觉地主动地依附于所在国家世俗凯撒的保护，将世俗凯撒君王官长非常肉麻地说成是上帝在人间的代理人。这是新教创始人路德和加尔文当年为了进行所谓宗教改革、自我独立而与虎谋皮、但贻害无穷的权宜性策略办法。从而严重地偏离了上主耶稣基督关于政教关系的圣训和金律：“凯撒的物，当归给凯撒；上主的物，当归给上主。”惟有罗马天主教即公教真正地力行了上主耶稣基督的这一圣训和金律。
新教神学既然极为严重地破坏了基督圣教会的团体合一性、普世大公性，那么新教本身也必然难以形成整体合一的组织化优势，所以新教内部的分散主义、山头主义、教派主义非常严重，新教内部教派林立。新教的这种痼疾难以根治，成为了不治之症，从而使得新教各个教派在面对世俗凯撒的强权主义逼迫时难以不被各个击破。所以，新教往往迎合或倚重世俗强权，而欠缺了自身的独立性。教会独立是罗马天主教为普世人类所确立的最高典范，是市民社会战胜政治国家的精神堡垒和精神象征。
新教徒可以自由解经的所谓优势本身，虽然能够训练、增进新教徒对于圣经的自觉重视和自我理解，但新教徒的解经自由往往非常容易走偏出错，甚至走向了悖逆基督的反面，使得新教成为异端、邪教滋生的胚胎和温床。东方闪电派等邪教起初就是由新教内部分化出来的异端教派。
新教因发起宗教改革而具有开明务实的好名声优势，从表面上是一种天主教难以抹煞或难以抗衡的好出身优势，但新教的宗教改革本身具有矫枉过正的极端化倾向。而过犹与不及都是极端化错误倾向。
新教作为近现代启蒙运动先驱者的先声夺人优势，因为启蒙运动本身的反宗教、反上帝神明的内涵和倾向，而具有了非法性、非合理性。所谓启蒙运动以及现代化自身的二律背反问题，不断地为后现代主义思想家所揭批和抨击，那么如何走出现代主义的迷途，后代主义本身并不能够提出真正的解决之道，惟有看似非常保守消极的罗马天主教才是真正的治本之道。
新教因为强调因信称义而无须繁文缛节的简单化优势，这种简单化优势或许能够具有灵活的家庭化敬拜优势，但往往正是这种不够庄重的简化本身，亵渎了对于上主基督虔诚敬拜本身所具有的实质性内涵，并为分散化、原子化的新教教会内部分裂行径提供了良好的条件。
新教因反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势，因为在原则上反天主上帝的民主本身并不足恃，而丧失了基督天理所规定的至高合法性和神道合理性。而新教往往以民主的精神导师自居，自视甚高，实际上是非常肤浅，且非常严重地背离了上主神明的圣意。即使是从非基督神道主义的外邦人视角来看，也正是所谓的群众民主将苏格拉底和耶稣基督定罪处死，也正是所谓的民主使得希特勒上台，使得西方国家的同性恋者结婚合法化。至于那种民主自身所必然具有的大多数人暴政，以及在民主自身实际上仍然通行着寡头统治铁律的实质，就更是难辞其咎了。
新教强调并重视个体信徒思辨理性的优势，因为世人（包括基督徒）的理性本身就是非常值得疑问、非常虚妄的，更不可作为基督徒和基督教会所倚重的对象。惟有上主及其神性圣言之道本身，才是真正的理性、最高的理性、完美的理性。
新教团体聚会敬拜中比较生动活泼的优势，这种优势确实比天主教团体聚会敬拜中那种重复性、单调性、机械化、仪式化、非常古板老套的活动，更具有吸引人的效果，颇有令人耳目一新之效。但其往往充斥着牧师、长老的个人主义、英雄主义、表演主义的特质，强调的是某些特定个人的功劳，从而使新教徒比较迷信某些教会领袖、讲道人的个人权威。虽然新教徒往往把那些比较能说会道、夸夸其谈的讲道人都说成是上主的恩赐和拣选，但许多异端、邪教教派正是从这些骄傲的讲道人、教会领袖中产生出来的。
新教的成功神学本身就是对于基督属天神道真理的悖逆。新教的精神领袖加尔文就一方面强调上帝的拣选，另一方面则强调成功神学，甚至定论说只有那些在现实社会非常成功（例如经商成功）的人，才是上帝所拣选的人。加尔文还强调基督徒要积极地成为世俗社会的官长，认为这才是上主无上的恩赐。加尔文的这种成功神学，与圣经旧约时代犹太人的世俗成功神学基本上是如出一辙，虽然是打着基督的名义来说事论理。
新教反对天主教的圣体圣事，认为圣餐中的饼和杯都只不过是纪念性质，这种思想就更加容易使新教徒们不够重视圣体，对于圣餐也是少则一个月、多则几个月才主持施领一次。而天主教则主张圣体圣事的实体转化说，认为圣体圣事中经过主教、神父所祝圣的饼、杯都是耶稣真实的身体和圣血内圣于其中，看似神秘主义，但却具有使天主教信徒虔诚、更加喜欢团体敬拜即参与弥撒的功效，同时这也是天主教及其信徒对于基督当年所设立的圣体圣事一种坚定执着信心的见证或体现。
新教反对对于圣母玛利亚的恭敬和爱戴，反对对于圣人的尊敬，看似非常合理，但往往是故意地曲解或恶意地不顾事实，以便将天主教说成是敬拜偶像的宗教，而敬拜偶像恰恰是上主十诫中非常重要的内容，进而就可以反证出新教的名正言顺和天经地义般的伟大光荣正确了。但是，圣母在世界各地的显现和所带来的属天属灵讯息，圣人的光辉圣德并不会因为新教的反对或无视、歪曲而丧失应有的荣神益人的属灵价值。
新教各个教派分崩离析，新教自身并不具有如同罗马天主教教廷和圣统制那样的最高精神权威牧栈，不仅新教内部的教派不断分裂而难以形成传教的合力和组织化优势，也必然为家族化经营模式、任人唯亲盛行，大开了方便之门。尤其是在中国这个家族主义、亲情主义、血缘主义、山头主义、庸俗关系学非常浓重的儒教文化国度和儒教文化圈中的其他国家中，新教的兴盛本身往往是借重于那种夫妻店、父子店、父女店、同学店的模式而成就的，在这其中不能说完全没有上主的圣意在里面，但很难说有多少真正的上主圣意赋予其中，往往会形成如同大帮哄、热热闹闹、甚至昙花一现、曲终人散的结局。
从天主教在信徒数量、圣徒数量、神学的成熟度、遏制现代主义（含消费主义、享乐主义、拜金主义、科技万能主义、反生态主义、资本主义、同性恋主义、堕胎离婚盛行时弊）消极恶劣影响方面的优势而论，天主教无疑比新教更具有切合生态文明时代的优势。而新教在这些方面，往往是比较虚妄无益的，甚至是助纣为虐的。
总之，新教形左而实右地偏离了上主的圣意，是谓“新教形左而实右的虚妄”。新教的这种虚妄，不仅严重地妨碍或破坏了基督圣教会本身的合一，也使得自身难以形成一个团结合一的基督奥体，损害、背离了三位一体的上主之圣训圣意，为撒殚（撒旦）进一步地搅扰世人、俘获世人的灵魂大开了方便之门——自从宗教改革、新教兴起之后，强调人之自然理性的启蒙哲学、现代化运动、唯物主义无神论思想、市场经济、两次世界大战、共铲主义、核战争威胁、生态环境灾难等一系列魔鬼就不绝如缕、堂而皇之地出笼并大行其道了。试问：在魔鬼的这些嚣张放肆地敌挡上主之诡计花招面前，强调良心自由的新教徒，究竟如何获得或实现自己良心的自由呢？
事实上，上主耶稣基督就明明地说过：使人永生的天国之门是窄狭的，而叫人灭亡的地狱之路是宽且大的，那么在天主教与新教之间，究竟何者是宽门大路即地狱之路，何者是窄门狭路即天堂之路呢？笔者希望新教徒中的那些原教旨主义分子给出令人信服的答案，而不是总喜欢在那里搞论断他者或弟兄教会，而不是总喜欢在那里以其昏昏使人昭昭地大放厥词，更不是总喜欢在那里自以为是、自命不凡、自鸣得意地哗众取宠或顾左右而言他地避重就轻。
这类分享不多见，很有意义，可借此保护对新教好奇的天主教教友。
但由于作者以前可能是新教比较“现代”的福音派，也可能篇幅太小，没有空间对新教保守派别有价值的部分细提，对新教对民主的关系即宪政的联系没提及，所以对天主教的建设没有多大意义，很难有多少教友关心。
但这也无妨他对新教的无理冒犯的回应，做一个有针对性的护教。
刘亚巴郎 发表于 2013-7-16 19:59
这类分享不多见，很有意义，可借此保护对新教好奇的天主教教友。
但由于作者以前可能是新教比较“现代”的 ...
如果他们认真看了《天主教教理》大本，就知道什么是大公教会，什么是慈爱如父，什么是厚重坚韧。为他们祈祷吧。 天主的恩宠 发表于 2013-7-16 17:36
天主教教友们多为新教朋友们祈祷！
其实，我们天主教神职们真的好爱新教朋友们，新教朋友们你们知道吗？神 ...
我所接触的有限数量的中国天主教神职，好像并没有你所说的那样好。无论是地上教会还是地下教会的神职，我都接触过。本市有个年轻的神父去年在一起乘坐大巴的途中，向另一个神父大谈特谈某某牌子的汽车多好，谈他的车技如何如何，眉飞色舞。 刘亚巴郎 发表于 2013-7-16 23:55
如果他们认真看了《天主教教理》大本，就知道什么是大公教会，什么是慈爱如父，什么是厚重坚韧。为他们祈 ...
天主教教理大部头著作，我倒是有，但几乎不看，我对什么是大公教会，什么是慈爱如父，什么是厚重坚韧，等等，并非是通过这个大部头著作明白的，而是通过慕道和浏览网络论坛知道的。更何况，天主教教理中的许多说法，实际上也都内涵于圣经中，只不过是条理化、神学化的意味更浓些而已。 本帖最后由 捕蛇者说 于 2013-7-17 21:40 编辑
刘亚巴郎 发表于 2013-7-16 23:55
如果他们认真看了《天主教教理》大本，就知道什么是大公教会，什么是慈爱如父，什么是厚重坚韧。为他们祈 ...
关键是中国新教徒先入为主的偏见，严重地妨碍了他们有意愿去认真看天主教教理大本。另外，面对新教徒唑唑逼人的问难，许许多多的天主教友和天主教神职人员往往答非所问，甚至无从给予真正有说服力的回答。包括徐锦尧神父的那本《新答客问——答复新教朋友？》，也并没有真正能够使新教徒口服心服。 本帖最后由 捕蛇者说 于 2013-7-17 22:06 编辑
刘亚巴郎 发表于 2013-7-16 19:59
这类分享不多见，很有意义，可借此保护对新教好奇的天主教教友。
但由于作者以前可能是新教比较“现代”的 ...
这篇文章的作者“机器人”好像并非没有谈到你所谓“对新教对民主的关系即宪政的联系没提及”的问题，他的说法是：
“新教因反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势，因为在原则上反天主上帝的民主本身并不足恃，而丧失了基督天理所规定的至高合法性和神道合理性。而新教往往以民主的精神导师自居，自视甚高，实际上是非常肤浅，且非常严重地背离了上主神明的圣意。即使是从非基督神道主义的外邦人视角来看，也正是所谓的群众民主将苏格拉底和耶稣基督定罪处死，也正是所谓的民主使得希特勒上台，使得西方国家的同性恋者结婚合法化。至于那种民主自身所必然具有的大多数人暴政，以及在民主自身实际上仍然通行着寡头统治铁律的实质，就更是难辞其咎了。”
如果一个基督徒（尤其是天主教基督徒）对于民主宪政非常看重和欣赏的话，恐怕还需要在天主真理方面有待于进深、提升，因为宗教机理与政治机理还是有很大的原则性区别的。事实上，天主教的建设并非倚重于世俗政治意义上的民主或宪政，而是主要仰赖于上主天主的引领和启示。
另外，面对新教徒唑唑逼人的问难，许许多多的天主教友和天主教神职人员往往答非所问，甚至无从给予真正有说服力的回答。包括徐锦尧神父的那本《新答客问——答复新教朋友？》，也并没有真正能够使新教徒口服心服。而天主教友“机器人”网友的这篇《新教名左而实右的虚妄，或：新教名左而实右地偏离了上主的圣意》文章，正是非常具有针对性地深入到新教徒内心中非常骄傲自义、极为自以为是的那些焦点问题、刁钻问题而发，有的放矢，击中要害，对于增强、坚固天主教信徒的信德，对于加强中国天主教的建设，无疑都非常不无价值、有意义。
本帖最后由 捕蛇者说 于 2013-7-17 21:56 编辑
捕蛇者说 发表于 2013-7-17 21:38
这篇文章的作者“机器人”好像并非没有谈到你所谓“对新教对民主的关系即宪政的联系没提及”的问题，他的 ...
如果能够使尽可能更多的新教徒认真地阅读“机器人”的这篇文章的话，我相信他们中一定会有不少人会放弃先前的新教信仰，而继续进深皈依到天主教的。
如果我们联系到当今中国新教徒发展数量迅猛，而天主教信徒数量不容乐观这一强烈反差的基本事实来看的话，那么“机器人”的这篇文章对于中国天主教的福传救灵事业，就有点如同久旱甘霖、雪中送炭了。
如果中国天主教信徒（包括平教友、尤其是神职、修道人员），都尽可能地加强对于天主教真理的认识，自觉地增强自己的属灵造诣而看淡世俗追求的话，那么中国天主教的发展前途应该说是不可限量的。可能是天主教神职人员的专职化、教阶制本身，在一定程度上妨碍了他们积极进取，从而使神职们在相当程度上丧失了来自平教友的竞争压力吧。
本帖最后由 捕蛇者说 于 2013-7-18 18:32 编辑
总之，如果定论说“机器人”的这篇文章对于天主教的建设没有多大意义的话，那么本论坛中百分之九十五以上的文章和回复恐怕就都没有多大意义，甚至根本就没有任何意义了。
这篇纯粹属于论辩性、说理性的论文（而非经历见证性、神秘主义性质的资料），能够被楼主St.Michael作为“福传资料”慧眼选中，恐怕应该已经说明了问题吧。当然，该文章如果放入“爱我教会”、“信仰人生”、“认识教会”、“宗教交流”等栏目中的话，也同样并不逊色，也同样说得过去。
或许正如刘亚巴郎所说的那样，“很难有多少教友关心”这篇文章，但这并不能够抹杀这篇文章的意义或价值，这只能证明许多论坛教友的鉴别能力、欣赏能力有待于提高。
相反，那些点击率高的帖文，也未必就真正具有多大的意义或价值，多为哗众取宠者和为挣五毛钱的仇教者而有意炮制的。
本帖最后由 St.Michael 于 2013-7-18 20:32 编辑
捕蛇者说 发表于 2013-7-17 22:04
总之，如果定论说“机器人”的这篇文章对于天主教的建设没有多大意义的话，那么本论坛中百分之九十五以上的 ...
推倒一样东西容易，建立一样东西就不容易。 教理认为信仰就是人对天主的回应，是理智和意志对启示的皈依。人凭着宣认来识别教友，决定委身。天主教和新教(部分)就是凭着早期四大信经认定彼此都是主内弟兄的。在此基础上更细致的宣认来决定个人委身那个教会。新教（特指清教徒）的委身认信是以信经之上的威斯敏斯特信条来确定。（即加尔文教义）。 天主教的委身认信是承认历代以来所有信经，涵盖了至一、至圣、至公从宗徒传下来的教会定意。他集中在圣神的时代话语：梵二文献和天主教教理。天主教教理向教友准确指出信仰的四个平衡部分即：1.理性和意志的皈依（信经的宣认）2.福音奥迹的庆典（圣事）3.基督内建造社会正义（十诫的生活）4.祈祷中与主同行、厄玛奴耳（天主经与主同祷）。虽然没有新教认信那样简洁明快，但也是可以学习，容易理解的，字里行间透着大公教会的保护和爱。 准确表明天主教友的身份是有必要的，特别是中国非法主教恶意破坏的环境里更是如此。那应该用什么方式来表明呢？本笃十六一次出访中欧某国时，遇见四个中国神父，他们非常高兴，希望同教宗共祭。教宗提出条件，让四个中国神父当众严肃认真的诵念信经，后才举行了共祭弥撒。 在局面复杂的中国教会特别是地上教会，人鬼混杂同领圣体，靠什么来识别真弟兄呢？或者面对新教弟兄，我们凭什么表明我是天主教友。（不光批评他们的不对，而是讲出自己完整之处）。离开圣神在教会里的话语——《天主教教理》，你还有什么来表达呢？
本帖最后由 捕蛇者说 于 2013-7-18 18:45 编辑
刘亚巴郎 发表于 2013-7-18 17:53
推倒一样东西容易，建立一样东西就不容易。 教理认为信仰就是人对天主的回应，是理智和意志对启示的皈依 ...
刘兄所说的《天主教教理》之重要性，我深表赞同。是罗马天主教（公教）的教义大全。只是我个人比较忙，对于该大本书中所提到的许多过往的参考文献都搞不到，所以就很难读下去。好在我对于圣经比较熟悉，在涉及哪个信理问题时，会偶尔翻翻《天主教教理》，参考一下。 捕蛇者说 发表于 2013-7-18 18:24
刘兄所说的《天主教教理》之重要性，我深表赞同。是罗马天主教（公教）的教义大全。只是我个人比较忙，对 ...
这种探讨太少了，被吵架帖子掩盖。如果有一个热心探讨圣经、教理、教义的小团体就好了，论坛中就有一个稳定的“正能量”作光和盐。 捕蛇者说 发表于 2013-7-17 21:38
这篇文章的作者“机器人”好像并非没有谈到你所谓“对新教对民主的关系即宪政的联系没提及”的问题，他的 ...
另外补充一点：如果说该文对于天主教的建设具有重要意义的话，就是该文作者近十年的新教徒经历，使得他对于新教相对于天主教而言所具有的诸多优势之处看得非常清楚透彻，新教的这些相对于天主教而言的优势无疑是新教在中国传福音圣工方面比天主教做得要好、要更吸引世人皈依基督教的重要因素：
“从表面上看，新教无疑具有许多优于天主教，从而获得世人或慕道者、望教者好感而乐于皈依的优势性方面，其中主要是如下方面：新教徒可以自由解经的优势、发起宗教改革而具有开明务实的好名声优势、作为近现代启蒙运动先驱者的先声夺人优势、因信称义而无须繁文缛节的简单化优势、反对教阶制而倡导信徒间平等的民主化优势、强调个体信徒理性的优势、团体聚会敬拜中比较生动活泼的优势。”
对于新教的这些优势之处，天主教应该予以适度的重视和借鉴，取长补短。新教的这些优势在新教那里由于其在总体是上违背了基督的重要圣训，所以在救灵方面的功效不是很好。但新教的这些优势，经过天主教借鉴之后，应当能够会使天主教如虎添翼。
中国天主教的神父、主教、修士、修女、平信徒，如果能够脱下自己的圣袍，放下自己骄傲的身价，偶尔乔装到新教 教堂中去体验一下，借鉴一下，说不定会有很多启发的。
刘亚巴郎 发表于 2013-7-18 18:38
这种探讨太少了，被吵架帖子掩盖。如果有一个热心探讨圣经、教理、教义的小团体就好了，论坛中就有一个稳 ...
但是，论坛中负能量比较嚣张气盛，大有不可一世的气势。一些原先假装地表现出忠贞模样的人，已经暴露出来了爱鬼会的真面目。有人甚至连“普世价值”作为一个客观的存在（至少在西方世界是绝大多数人认同并承认、努力奉行维护的价值，在一些非西方世界各国内部也有一些人承认普世价值），也要进行质疑和否定。
例如署名为“朱雀”的用户，就质疑否定普世价值的真实存在、客观存在，难不成他连天主这个普遍价值主体的存在是否也要否定呢？因为：包括天主教信仰在内的基督宗教本身，更有基督福音本身，实际上都是贯彻、倡导了普遍价值！
基督徒如果否定了普遍价值的客观存在，也就等同于否定了天主的存在！ 主帖作者机器人是基督徒、天主教教友，他强调新教形左而实右地偏离了上主的圣意，实际上就已经暗示或暗含了：惟有天主教才是名副其实地承行了上主的圣意。所以，他所谓新教的诸多看似优势但实际上是属于形左实右的方方面面，恰恰就是天主教能够名副其实地承行上主圣意的体现，只是这种体现有时候在世人看来还不是非常明显而已。正是在这些方面，提示了天主教教会和教友神职经常所忽略、但应该予以注意的努力面向。
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