福州总主教区信德年牧函
本帖最后由 花雨清风 于 2012-10-8 23:11 编辑福州总主教区信德年牧函
主题——信德在哪里？
主内亲爱的司铎、度献身生活者及各位教友：
愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的恩赐、圣母的护佑，与你们同在！
圣父教宗本笃十六世于2011年10月11日发布了《信德之门》宗座文告，规定从2012年10月11日到2013年11月24日耶稣基督普世君王节结束为信德年。10月11日为今天教会的面貌留下深刻印记的两项伟大事件：五十年前（1962年10月11日），按照真福若望二十三世的意愿，召开了梵蒂冈第二届大公会议；二十年前（1992年10月11日）颁布了《天主教教理》，这是真福若望保禄二世留给教会的遗产。教廷信理部并要求：“每位主教可以书写一封有关信仰主题的牧函，提醒信友梵二大公会议和《天主教教理》的重要性，要顾及到所托付给他的信友之特殊情形”“希望各个教区在主教的领导之下，为青年人以及那些寻找生命意义的人，组织教理活动，目的是要发现教会信仰的美好，利用这些机会使之与最具可信赖的见证人相遇。”（引自：《信理部关于信德年牧灵指引》）
目前自由化，世俗化日益严重地侵蚀教会的肢体，物质主义、现世享乐主义、多神多元理论使基督信徒的信仰生活发生危机，教会出现纷争、内耗、信仰滑坡等问题，严重阻碍了福音的传播及教会的发展。我们福州总主教区同样也面临着这些问题，“闪电教”等邪教组织乘机蛊惑人心，教友信德受到严峻的考验。牧者的职责要求我要响应圣父教宗的号召，邀请我们总主教区的所有基督信徒，充分认识到：“信仰的危机侵袭了许多人”（《信德之门》2），我们要虔敬地，真诚地投入信德年，扎实地检讨我们的信德，找回我们的信德，培养我们的信德，并为我们的信德作见证。
亲爱的司铎弟兄们，“父所祝圣并派遣到世界上来的”（若：十.36）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油，使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊崇耶稣，并以先知之神为耶稣作证。（引自：梵二文献、司铎职务与生活法令、一章）兄弟们，我们是以基督的身份举行感恩祭，因此我们的责任特别重大，信德年“也是很好的机会，在礼仪中加强对信仰的庆祝，特别是在圣体圣事当中”（《信德之门》9）。圣体圣事是信德的奥迹，是新福传的泉源，在圣体圣事中，教会的信仰得以宣认、庆祝和加强。所有信友都受邀以有意识、主动和充满成效的方式参与圣体圣事，以便成为上主真正的见证人（引自：《信理部关于信德年牧灵指引》）。“但是自梵二大公会议后的礼仪改革以来，由于对创新及适应意义的误解，以致产生不少弊病，使许多人感到痛苦。我认为自己有责任强力呼吁，必须十分忠实地遵守举行感恩祭的礼仪规范。这些规范具体表述出感恩祭的真正教会特性，那是感恩祭最深的意义。礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的。保禄宗徒就以严厉的口吻向格林多教会发言，指责他们举行感恩祭的重大缺失，以致造成分裂（Schismata），出现了党派（hairescis）（参格前十一17-34）。”（真福教宗若望保禄二世在2003年4月17日《活于感恩祭的教会》）
新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化，但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推崇的其他美德：“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念”（斐四8）（梵二文献、司铎职务与生活法令、一章）。因此，我诚挚邀请我的司铎兄弟，在“信德年”及以后的日子中到教友中去，到每户家庭中去，用你们的美德来引导每一位教友巩固信德、发展望德、在生活中实践爱德。
亲爱的度奉献生活的修士、修女及贞女们，你们的生活构成以圣愿追随福音劝谕的完整地位。因此你们对青年的教育，对病人的服侍，以及其他应尽的职务，都有益于教会的牧灵工作，并使自己的生活适应现时代的要求。特别在我们总主教区特殊的情况，“庄稼多，工人少”（路十.2）。你们的工作是我们教区牧灵工作的重要组成部分。从事各种传教事业，你们依照所受的恩宠，各有不同的恩赐，如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；行慈善的，应该和颜悦色（罗：十二.5-8）。“神恩虽有区别，赐与者是同一的圣神”（格前：十二.4）。在这“信德年”来临之际，我热情地邀请你们，把《梵二文献》、《天主教教理》当作重点来学习，特别是学习《教会宪章》第六章，并加强祈祷，在生活中实践爱德，做出信德的活见证。
亲爱的福州总主教区内教友，教宗在手谕中指出：“我们愿意这一年能够激发每位信友的渴望，以更新的信念，怀着信赖和希望去宣认完整的信仰。”（《信德之门》9）。结合我们总主教区，一个较为突出的问题是家庭婚姻的不稳定。天主因着爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召，这个圣召在婚姻中得以彰显。婚姻的创立者是天主自己，婚姻是圣洁的，被天主祝福并给予圣化，以后提升它为新约中“伟大的”圣事（弗五.32），然而，现代世界的家庭团体，比任何其他的制度，更受到社会和文化急速而深刻变迁的打击，婚姻与家庭的传统价值受到了前所未有的冲击和破坏，甚至让许多教友的圣事性婚姻在世风中也遭受了挫折和亵渎，（若望保禄二世“家庭团体”劝谕）。为此，我再次提醒大家；专一性、不可拆散性及对生育的开放皆是婚姻的要素。拒绝生育是使夫妻的生活失去其“最宝贵的恩赐”，夫妻之爱的生育力延伸到道德、精神和超性生活的成果上，父母把这些成果透过教育而传递给子女。同时，为子女创造条件，消除障碍，使子女能够听从基督召唤的呼声，他也指示你们在世界各地的庄稼，已经近于成熟，可以收获了（若四.35），但是缺乏，或绝对需要司铎、传教士、以及默祷静观和从事传教的修士修女。教会以永不减弱的呼声，向青年人重申基督在比喻中的呼唤：“你们为什么站在这里整天闲着？你们也到我们的葡萄园里去罢”（玛二十6）。回应这一声呼唤需要扎根基督、坚定信德。
主内亲爱的司铎、度献身生活者及各位教友，“人子来临时，能在世上找到信德吗？（路一八.8）”在这“信德年”开启之际，我们当如何体现我们的信德呢？圣保禄宗徒提醒我们：“现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱”（格前十三13）。圣雅各伯宗徒说：“信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德”（雅二17-18）。信德如果没有爱德，就不会结果实；而爱德如果没有信德，就会常常充满疑问。信德与爱德相互需要，一个需要另一个才能继续其道路（信德之门14）。
在这里，我热诚的希望：在此信德年中，我们福州总主教区内所有司铎，度献身生活者及教友，认真学习宗座手谕《信德之门》，信赖耶稣慈悲，并热切敬礼我们的母亲至圣玛利亚，因为她是全人类信德的典范，我们应真心悔改往罪，以多念玫瑰经、守圣时、朝拜圣体等方式来实行这敬礼。我们坚信：藉着圣母的助佑与转求，我们必能在发现信德、增强信德、实行信德中获得天主更多的恩宠！
十天主教福州总主教区 总主教伯铎。林佳善
主历：2012年10月07日
先服从教宗调任建瓯的决定！
“不服从”就不在共融之内了！
服从不讲条件的！
韩大辉总主教早已将福州教区的事情说的很清楚，清风此时吹过来的可不是“维护共融”的清风，而是沙尘暴了！ 以善胜恶 发表于 2012-10-8 18:04 static/image/common/back.gif
先服从教宗调任建瓯的决定！
“不服从”就不在共融之内了！
怎么？善恶不承认林佳善是福州总主教？
那么以善恶之意，韩大辉说福州主教是谁呢？是谁接杨树道主教的位呢？ 善恶的意思林主教乃至过世的杨主教就是不服从了呗 教廷废主教，立署理的严重违法行为就该服从么？ 支持林总主教！ 感谢天主，求圣母保佑林主教身体健康！支持林总主教！ 迷糊 发表于 2012-10-8 18:19 static/image/common/back.gif
教廷废主教，立署理的严重违法行为就该服从么？
有一说一，就事论事：
林调任建瓯是教宗亲定的，找理由不到任就是坏表样，是不服从教宗的行为！
这个行为不是共融的行为！
至于杨退休的事，去问参加解决问题会议的当事人吧，没有杨在会议上正式表态，谁能让他退休？事后反悔来推翻会议的行为可不是个好表样！
其它的不说了，真相只有一个：服从耶稣在世的代表！
怎么没有文字版？ 文字版的不好复制主教的签名啊！ 如果大家更喜欢文字版的，那我现在给各位兄弟打出来吧！请大家等等 花雨清风 发表于 2012-10-8 20:41 static/image/common/back.gif
文字版的不好复制主教的签名啊！
把签名那块抓图下来就可以了，或者直接写上文字。 福州总主教区信德年牧函
主题——信德在哪里？
主内亲爱的司铎、度献身生活者及各位教友：
愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的恩赐、圣母的护佑，与你们同在！
圣父教宗本笃十六世于2011年10月11日发布了《信德之门》宗座文告，规定从2012年10月11日到2013年11月24日耶稣基督普世君王节结束为信德年。10月11日为今天教会的面貌留下深刻印记的两项伟大事件：五十年前（1962年10月11日），按照真福若望二十三世的意愿，召开了梵蒂冈第二届大公会议；二十年前（1992年10月11日）颁布了《天主教教理》，这是真福若望保禄二世留给教会的遗产。教廷信理部并要求：“每位主教可以书写一封有关信仰主题的牧函，提醒信友梵二大公会议和《天主教教理》的重要性，要顾及到所托付给他的信友之特殊情形”“希望各个教区在主教的领导之下，为青年人以及那些寻找生命意义的人，组织教理活动，目的是要发现教会信仰的美好，利用这些机会使之与最具可信赖的见证人相遇。”（引自：《信理部关于信德年牧灵指引》）
目前自由化，世俗化日益严重地侵蚀教会的肢体，物质主义、现世享乐主义、多神多元理论使基督信徒的信仰生活发生危机，教会出现纷争、内耗、信仰滑坡等问题，严重阻碍了福音的传播及教会的发展。我们福州总主教区同样也面临着这些问题，“闪电教”等邪教组织乘机蛊惑人心，教友信德受到严峻的考验。牧者的职责要求我要响应圣父教宗的号召，邀请我们总主教区的所有基督信徒，充分认识到：“信仰的危机侵袭了许多人”（《信德之门》2），我们要虔敬地，真诚地投入信德年，扎实地检讨我们的信德，找回我们的信德，培养我们的信德，并为我们的信德作见证。
亲爱的司铎弟兄们，“父所祝圣并派遣到世界上来的”（若：十.36）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油，使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊崇耶稣，并以先知之神为耶稣作证。（引自：梵二文献、司铎职务与生活法令、一章）兄弟们，我们是以基督的身份举行感恩祭，因此我们的责任特别重大，信德年“也是很好的机会，在礼仪中加强对信仰的庆祝，特别是在圣体圣事当中”（《信德之门》9）。圣体圣事是信德的奥迹，是新福传的泉源，在圣体圣事中，教会的信仰得以宣认、庆祝和加强。所有信友都受邀以有意识、主动和充满成效的方式参与圣体圣事，以便成为上主真正的见证人（引自：《信理部关于信德年牧灵指引》）。“但是自梵二大公会议后的礼仪改革以来，由于对创新及适应意义的误解，以致产生不少弊病，使许多人感到痛苦。我认为自己有责任强力呼吁，必须十分忠实地遵守举行感恩祭的礼仪规范。这些规范具体表述出感恩祭的真正教会特性，那是感恩祭最深的意义。礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的。保禄宗徒就以严厉的口吻向格林多教会发言，指责他们举行感恩祭的重大缺失，以致造成分裂（Schismata），出现了党派（hairescis）（参格前十一17-34）。”（真福教宗若望保禄二世在2003年4月17日《活于感恩祭的教会》）
新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化，但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推崇的其他美德：“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念”（斐四8）（梵二文献、司铎职务与生活法令、一章）。因此，我诚挚邀请我的司铎兄弟，在“信德年”及以后的日子中到教友中去，到每户家庭中去，用你们的美德来引导每一位教友巩固信德、发展望德、在生活中实践爱德。
亲爱的度奉献生活的修士、修女及贞女们，你们的生活构成以圣愿追随福音劝谕的完整地位。因此你们对青年的教育，对病人的服侍，以及其他应尽的职务，都有益于教会的牧灵工作，并使自己的生活适应现时代的要求。特别在我们总主教区特殊的情况，“庄稼多，工人少”（路十.2）。你们的工作是我们教区牧灵工作的重要组成部分。从事各种传教事业，你们依照所受的恩宠，各有不同的恩赐，如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；行慈善的，应该和颜悦色（罗：十二.5-8）。“神恩虽有区别，赐与者是同一的圣神”（格前：十二.4）。在这“信德年”来临之际，我热情地邀请你们，把《梵二文献》、《天主教教理》当作重点来学习，特别是学习《教会宪章》第六章，并加强祈祷，在生活中实践爱德，做出信德的活见证。
亲爱的福州总主教区内教友，教宗在手谕中指出：“我们愿意这一年能够激发每位信友的渴望，以更新的信念，怀着信赖和希望去宣认完整的信仰。”（《信德之门》9）。结合我们总主教区，一个较为突出的问题是家庭婚姻的不稳定。天主因着爱而造了人，也召叫人去爱；这是整个人类最基本和与生俱来的圣召，这个圣召在婚姻中得以彰显。婚姻的创立者是天主自己，婚姻是圣洁的，被天主祝福并给予圣化，以后提升它为新约中“伟大的”圣事（弗五.32），然而，现代世界的家庭团体，比任何其他的制度，更受到社会和文化急速而深刻变迁的打击，婚姻与家庭的传统价值受到了前所未有的冲击和破坏，甚至让许多教友的圣事性婚姻在世风中也遭受了挫折和亵渎，（若望保禄二世“家庭团体”劝谕）。为此，我再次提醒大家；专一性、不可拆散性及对生育的开放皆是婚姻的要素。拒绝生育是使夫妻的生活失去其“最宝贵的恩赐”，夫妻之爱的生育力延伸到道德、精神和超性生活的成果上，父母把这些成果透过教育而传递给子女。同时，为子女创造条件，消除障碍，使子女能够听从基督召唤的呼声，他也指示你们在世界各地的庄稼，已经近于成熟，可以收获了（若四.35），但是缺乏，或绝对需要司铎、传教士、以及默祷静观和从事传教的修士修女。教会以永不减弱的呼声，向青年人重申基督在比喻中的呼唤：“你们为什么站在这里整天闲着？你们也到我们的葡萄园里去罢”（玛二十6）。回应这一声呼唤需要扎根基督、坚定信德。
主内亲爱的司铎、度献身生活者及各位教友，“人子来临时，能在世上找到信德吗？（路一八.8）”在这“信德年”开启之际，我们当如何体现我们的信德呢？圣保禄宗徒提醒我们：“现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱”（格前十三13）。圣雅各伯宗徒说：“信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德”（雅二17-18）。信德如果没有爱德，就不会结果实；而爱德如果没有信德，就会常常充满疑问。信德与爱德相互需要，一个需要另一个才能继续其道路（信德之门14）。
在这里，我热诚的希望：在此信德年中，我们福州总主教区内所有司铎，度献身生活者及教友，认真学习宗座手谕《信德之门》，信赖耶稣慈悲，并热切敬礼我们的母亲至圣玛利亚，因为她是全人类信德的典范，我们应真心悔改往罪，以多念玫瑰经、守圣时、朝拜圣体等方式来实行这敬礼。我们坚信：藉着圣母的助佑与转求，我们必能在发现信德、增强信德、实行信德中获得天主更多的恩宠！
十天主教福州总主教区 总主教伯铎。林佳善
主历：2012年10月07日 以善胜恶 发表于 2012-10-8 18:04 static/image/common/back.gif
先服从教宗调任建瓯的决定！
“不服从”就不在共融之内了！
对教廷委任林佳善主教为总主教一事的澄清
近日，有网友在本论坛发布所谓的“福州总主教区总主教牧函”，管理员在充分考虑后予以锁定，并要求发帖人公布教廷正式文件。
今日，接获文件，但不拟公布所有信件内容，只就信件本身及其所涉及的一些问题做出一些特别的澄清。
第一、根据文件，圣座万民福音部并未正式任命林佳善为福州总主教区的总主教，而是“中华人民共和国福建省林佳善（伯多禄）总主教”，这不是菲洛尼部长杜撰出的一个”福建省总主教“，根据韩大辉总主教在电话里和林佳善主教的解释以及韩总主教写给林运团的一封信里都显示：”总主教“的称谓是名誉的，而非实权。实权仍在闽东教区黄守城主教手中，黄主教委托林运团处理事务，但黄主教签字。
第二、林佳善主教在牧函中所提及的促进合一并物色提交有能力的神父名单作为未来福州教区主教的诸事项等是确实的，因此，我们不难理解万民福音传播部的苦心：给予林主教荣誉，让其提携新候选人并退休。文件写道：”主教您即将年届75岁了。我认为，应按照教会法典，物色合适的和称职的人选、一位共融和持平的弟兄，以领导未来的总教区“。这一句话其实才是这份文件的中心所在。
第三、韩大辉总主教多次声明：他不想因这个称呼而再次引发风波。因此，我们应该尽量避免将”总主教“实权化，而更应该去看合一的前景，并为将来的合一而祈祷，我们深信，教廷的信函若是能正确被理解，也不失一个促进合一的良好契机。
第四、综上所述，我们决定对林佳善主教的牧函一帖解禁，但请跟帖人避免出现无谓的名衔争论，所有偏离正确主题的讨论跟帖都不会被通过。
天主教在线学术论坛
2011年12月16日
无论是实权福州教区总主教还是名誉的教省总主教，由以上提供的资料，我们不难看出，天主教万民福音传播部还是尊重林佳善总主教，虽然俺不是很懂天主教法典，但俺从红字部分，俺可以理解两个层面的东西，第一：教廷方面建议林佳善总主教应该由福州教区里提携一位称职的主教候选人而后退休，这正说明他可以合法地在福州教区行使总主教的权力。第二：林佳善总主教现在并非处于退休状态，因为现在正是需要由他来完成福州教区最后合一共融的大使命。
当然，你们可以当我是无知，但我至少懂得在法理之外，在情理上应该尊重一位呕心沥血地为教会奉献一生的老一辈。外教人尚且懂得“一日为师终生为父”。如果我们的神父教友们连这一点都做不到的话，我们实在连外教人都不如啊！！！
福州教区三溪区教友：花雨清风兄弟
2012.10.08
现在的中国教会已经很受伤了，希望我们福州教区的神长和教友们都能效法耶稣基督的谦逊和仁爱，坚守至一至圣至公由宗徒传下来的教会。为我们教区的合一共融祈求天主。 清风：
1、您提到的第一点：“教廷方面建议林佳善总主教应该由福州教区里提携一位称职的主教候选人而后退休”，这是在线管理的个人认知！
请仔细阅读韩大辉总主教的原话：：“总主教”的称谓是名誉的，而非实权。实权仍在闽东教区黄守城主教手中，黄主教委托林运团处理事务，但黄主教签字。
请问：既然没有实权，且实权仍在闽东教区黄守城主教手中，你是怎么理解为：“这正说明他可以合法地在福州教区行使总主教的权力”？是听教宗的还是听你的？
让林佳善物色主教候选人，怎么就演变成了在福州教区有实权？你的这个认知，有点片面！
您提到的第二点：“林佳善总主教现在并非处于退休状态”，既然韩大辉总主教明确指示：林佳善总主教无领导福州教区的实权，他的工作状态的属性就要打问号了！给他“总主教”的荣誉，正是罗马对他的抬爱，他就该知所进退，而不是演变为“治权之争”的理由和借口！
想起静铎当年为促进福州教区的合一，双方共同约定一起辞职，但静铎辞，而对方又一次的失约就已经是个大笑话了！
提醒：担任当家人其实是要做众人的仆人！
清风：重要的是要看韩总主教的电话解释和韩总主教写给林运团的一封信的解释，这些代表了罗马的态度！
至于在线管理对“韩总主教的电话解释和韩总主教写给林运团的一封信”的评论，只是个人的理解！
以善胜恶 发表于 2012-10-9 13:58 static/image/common/back.gif
清风：
1、您提到的第一点：“教廷方面建议林佳善总主教应该由福州教区里提携一位称职的主教候选人而后退休 ...
我真希望你的言行与你的网名保持一致，请看去年林佳善总主教发表的牧函。
圣座万民福音传播部部长在（2011）第2655号文件中指出：我们现任的教宗也多次提醒，基督徒之间的团结是福音传播的力量与泉源；福州总主教区所启动的修和行程令人鼓舞、值得支持；同时邀请我们福州总主教区所有的司铎与本牧共步，走上合一之路，促进我们福州总主教区团体的合一；还要求本牧按照教会法典物色合适的和称职的人选，一位共融和持平的弟兄，以领导未来的福州总主教区；也要求本牧把一些最优秀的神父名单呈报圣座，以作将来选任福州总主教区主教之用。本牧是主的罪仆，无功无德，既然接受了天主交付给的差事，在离职前就要竭尽全力将它做好。
以善胜恶 发表于 2012-10-9 13:58 static/image/common/back.gif
清风：
1、您提到的第一点：“教廷方面建议林佳善总主教应该由福州教区里提携一位称职的主教候选人而后退休 ...
至于实权还是虚拟的荣誉，事实上都无关紧要，若望杨树道总主教被诬陷老年痴呆不配带领整个总主教教区，救世主耶稣都会被以色列人控告亵渎天主。我相信林牧亦根本不在乎这些世间的虚荣，我们从两部的牧函中亦可见他的真实状况。
最重要的是林牧发表的牧函并非为权力之争，而是为带领福州教区的天主子民走向敬主爱人、合一共融而服务。 花雨清风 发表于 2012-10-9 15:30 static/image/common/back.gif
我真希望你的言行与你的网名保持一致，请看去年林佳善总主教发表的牧函。
圣座万民福音传播部部长在（20 ...
看来你是不清楚主教的产生过程：
任命主教是教宗的权力！
但是：要成为主教，就要有人推荐！
天主教法典
0377
1项－教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教。
2项－至少每隔三年教省内的主教们，或视环境需要，主教团的主教们共同商议以秘密方式作一个名单，载明适合作主教的司铎或度献身生活会成员，呈递宗座。但仍应保持每位主教个别推荐之权利，即他将认为堪当并适合作主教的司铎之姓名，呈报宗座。
作为教省内的主教们，林嘉善主教当然有推荐主教候选人的权力！
但是推荐候选人的权力和福州教区的“治权”是两回事！[/color]