╋对于「天主之母」的认识。
作者：银色地平线圣母玛利亚参与基督救赎奥迹，自厄弗所公大公会议之后被天主教信理正式确定为「天主之母」，成为圣母论的基本原则。天主教教理的解释（495）指出：「在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」（若2:1; 19:25） ，在她的圣子诞生前，在圣神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」（路1:43）。因为，玛利亚藉圣神的工作所怀孕成人的，并且按肉身而言，真实地成了她儿子的那一位，就是圣父的永生之子、圣三的第二位。教会承认玛利亚确实是天主之母(Theotokos)」。
教理中「吾主的母亲」，出自路加福音的1章43节。基督新教的圣经（和合本）在这里的翻译是：「路加福音 1:43 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？」。但是，目前主流的基督新教团体主张“玛利亚是耶稣人性肉身的母亲”，并不承认圣母玛利亚是「天主之母」，这与早期天主教会里的奈斯多利异端极其相似，之所以反对「天主之母」这个称号，其实也并非故意与天主教对立，或者对圣母不敬。其谬误根源在于把对于主耶稣的认识划分为所谓“天主性的一面和人性的一面”、甚至更简单的“神的一面和肉身的一面”两部分，借助于希腊哲学思想的「性体」不能没有「位格」而单独存在，而得出“基督既有二个性体，岂不也该有两个位格吗？”即“二性二位”这样的错谬论断。
不可否认的是，很多中国的天主教徒，特别是很多中国堂区负责慕道服务的“老师”，对于这个问题也往往是含糊其辞，避重就轻的去解释。不清楚的，理应承认自己不清楚，但请不要引用一些中国传统中的“孝道”之类的无关理念加以浓重的多愁善感及人文色彩（母子情节）来敷衍。福传工作者对于主耶稣人性和天主性位格结合关系并不清晰，没有做到明辨“玛利亚只生了作为人的耶稣”这样的“二性二位”错误思想，加之基督论及圣母神学的基本伦理普及伴随着教会圣统制遭受中国主体价值和国家主义的阻挠而步履维艰，这也难免遭到基督新教思想的质疑了。
玛利亚被确定为「天主之母」，但要明确三点：第一，是天主做主动者；第二，基于天主创造的玛利亚对于天主的听命与服从；第三，玛利亚自己亦需要基督的救赎，圣母绝非不需要救恩，而是具有保护性的预先救赎，即圣母成胎的一刻就得到基督的救恩并被赦去原罪（天主教教理 491），当然这是一个超越时间和经验伦理的客观事实，必须依靠信德来认信的奥迹！我们天主教徒都知道尼西亚信经：「我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生...」在这里，有一种也许并非故意，但却客观存在的曲解就是：“既然通过信经宣认耶稣是圣父所生，那么把圣母称作天主之母，显然很过分，好像说玛利亚是耶稣人性肉身的母亲更加适宜”。造成此曲解的根源在于人类的认识论是以自身的“一性一位”为主要经验来源，人与人彼此的区分和自我认识，是就每一个人各自的性体与位格而言，单凭经验，极易产生类似前文所提的“一个神性的基督与一个人性的基督”区分开来的“两个子”的误区。
人类理性和经验是有限的，就像人对于「绝对」、「无限」的定义，指向形而上的层面，只可以定义，但却不能去联想，因为人的思想本来就是形而下的层面。因此，人对于形而上的奥迹，只能依靠对主耶稣信德的延伸，即：「我信圣而公教会」来无条件服从。关于主耶稣基督「二性一位」的认识，君士坦丁堡第二届大公会议重申加釆东「二性一位」的信理，即：「同意性体不能没有位格而单独存在，位格是承受性体的主体。但指出在降生奥迹中，圣言取了人性；这人性虽然没有人的位格，却存在于圣言的位格」。厄弗所公大公会议肯定了济利禄坚持的思想：「圣言在成为肉身之后，他的本性（physis）仍然维持不变，圣言依据自己的本性与经由理性灵魂所推动的肉身结合。祂被称为人，却没有摄取人的位格：两种本性真正地结合为一，它们组成一位基督，一个儿子。然而，本性的分别却没有由于这种结合而消失：天主性与人性不可言传的相遇产生了这位独一无二的基督。因此只有一位基督、一位主，否认这个结合就等于说有两个子，所以玛利亚天主之母的名号是理当的，因为她所生下的这位基督就是摄取人性的圣言，天主子」。
这样我们才可以明白，玛利亚作为「天主之母」，完全是建立在圣子耶稣降生成人的奥迹上，因耶稣的缘故。主耶稣基督的降生，是人性与圣言内的天主性位格的结合，却没有人性的位格，故不能以天主性与人性的区分来分开两面，甚至两部分去认识，应该是「唯一的主，耶稣基督」的「二性一位」。所以，既然圣子耶稣就是天主，而且是唯一不可分割，那么玛利亚也必然的成为「天主之母」。
厄弗所公大公会议是君士坦丁大帝干涉教会的事件，如果合理，爱国会自选事件也就合理。 黄河清 发表于 2012-1-28 18:24
厄弗所公大公会议是君士坦丁大帝干涉教会的事件，如果合理，爱国会自选事件也就合理。 ...
河清妹妹拎不清。 地平线弟兄：攻击天主之母信理是刘幼民的本职工作。这是去年我发的一个帖子·。
最可笑的是刘幼民的这句话：至于说到，耶稣有天主子的位格，而这位格却与玛利亚无关：有没有玛利亚，耶稣都是天主子，所以在圣经中，耶稣不仅从来没有把玛利亚称为母亲，而且还特别提醒门徒说：“听了天主的话而奉行的人就是我的母亲。”
真是应了那句老话：“无知者无畏”。这个愚顽而又极端自负的刘幼民先生没厘清“本性”和“位格”的区别。下面我就“人”、“位格”、“耶稣与圣母的关系”等问题，借刘幼民先生一方宝地，与各位“华山论剑”。
位格，又称之为人格，来源于拉丁文Persona，原来指演戏时戴的面具。有人可能要问，老修啊，汉语中有“假面具”一说，人戴了面具还是真实的自我吗？洋鬼子的的想法跟我们的想法恰好相反，他们认为面具恰好反映这个角色的真实本性。想想也有道理，比如我国戏剧中虽不戴面具，但是画脸谱。我们看到白脸的上场，那一定是位大奸佞臣；看到红脸的上场，肯定是一位骁勇善战的猛士；看到黑脸的上场，八成是位铁面无私的清官；看到鼻尖掸上一小撮白粉的人，一定是刘幼民一类的跳梁小丑。不是有那么一首歌吗：“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的（得甲肝了？）典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”脸谱（面具、位格）反映人的地位、角色、性格等等。所以圣多玛斯.阿奎那说：“位格是在理性内，有区别的个别自立体。（Persona est in natura intellectuali distinctum subsistens）”
拉丁文的Persona，在英语中是Person,我自幼生活在农村，初中才有英语课，当时知道这个词是“人”的意思。大概八零后的网友在小学二年级就学习这个词了。
我在高中时，英文课本里节选了《鲁宾逊漂流记》中的一段，于是我又学了一个词组Human Being.Human Being和Person反映了西方人对“人”的两种不同的理解方式。Human Being强调人的物质属性和生物属性，表明人是动物的一种，不强调其伦理的、道德的价值。所以，鲁宾逊看到野人在吃Human Being，对毫无伦理价值观念的野人而言，吃Human Being与吃一只蚂蚱无异。
反之，Person，也就是我们说的“人格人”、“位格人”，是指具有精神生活的主体的中心，或核心。说到这里，有人会说，老修，你又胡说了，你说的（实际是我抄的）那个“位格人”的定义怎么看都不像是在说“人”。实际上，“人”既包括“自然人”也包括“法人”，这是任何一个学过民事法律的人都明白的道理。“法人”具有“集体位格（Corporate Person）”。
位格包含五个主要的因素：分别是自立体、统一性（整体性）、个体性（独一性）、关系性（位际性）、行动主体性。（《神学中的人学》、谷寒松著，台湾光启出版社，民国八十五年三月第三版，P175）
其一、我们首先来了解一下自立体（希腊语hypostasis，拉丁语Subsistence），这个概念是圣托马斯.阿奎那提出的。
自立体是相对于依赖体（Accident，又译附体）而言，“自立体”乃存在的本质，即不依赖他物能独立存在。“依赖体”则不能自己独立存在，必须依附他物才能存在。“依赖体”的理论始自亚里斯多德(Aristotle, 384-322)。他把所有概念分为十大范畴。除了实体一项外，其余九项都是附质(量、质、关系、位置、时间、姿态、状况、主动、被动)。一旦它所依附的物体消失，依赖体也就不存在了。
自立体存在于自身，故首先属于完整的实体。当然，我们知道，不是所有的自立体都有位格，如马、报纸、树木等就无位格。
其二是统一性（整体性，insistence），我的理解就是不能再继续分割的“一”位，再分割下去性质就会发生变化。
关于人，许志伟教授在其所著的《生命伦理—对当代科技的道德评估》中写道：人的存在最圆满的显现是位格人，这位格人是自然的统一体，由知性与物质性的身体结合而成。（中国社会科学出版社，2006年10月第一版， P29）原辅仁大学校长罗光总主教也指出：人的存有本身是真的，完全的，是善的美的，是灵与肉的自立整体，一个位格。所以，人是一个整体的概念，不可再分。
这个道理极其简单，任何人在意识到“我”时，绝不会将“我”分割成肉身和灵魂，举例说明。1、刘幼民上街时，像在“天主教在线”里一样恣意妄为，结果被人一顿毒打，刘先生一定会问:“你打我干什么”？而不是说:“你为什么打我的肉体（σῶμα，body）？”。2、刘幼民搜肠刮肚、东拼西凑，用了一夜的时间完成一篇攻击天主教的帖子，他会向人炫耀：“我昨天工作了一夜”。而不会说：“我的灵魂（ψυχὴ，soul）忙活了一宿”。3、刘幼民交友不慎，被人拉去吸K粉，人家问他：“老刘，感觉如何”。刘回答：“神清气爽、飘飘欲仙”。基本不会画蛇添足说：“我的精神（πνεῦμα，spirit）飘飘欲仙”。
当然了，这方面的反面教材不少。一是马季老先生和他的弟子们说的群口相声《五官争功》，将“人”又分为“眼”、“鼻”、“耳”、“口”。作为艺术创作，《五官争功》堪称佳作，但谁要是真的以为“位格人”又可分为有位格的“眼”、“鼻”、“耳”、“口”，那必是痴人。
二是鲁迅笔下的阿Q，老Q的独门绝技是“精神胜利法”，鲁迅是这样描写的：“ 他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。”
阿Q这种将自己的位格一分为二的做法，人们只能哀其不争怒其不肖。100年后的今天，刘幼民先生接过阿Q的衣钵，将耶稣的位格一分为二。可谓“长江后浪推前浪，一起摔在沙滩上”。
其三是个体性（solo-sistence，relationship又可称为独一性）。
按某些古代哲学家的分析，具体的存有物包含三种不可分的层次：第一层次非定性的基体(希腊文为hypokeimenon，意即放在下面之物)，如蛋白质、铁、聚乙烯；第二层次是在基体上有固定而且普遍的属性(quality)的事物，如人、马；第三层次是在这普遍性的存有物上又有个别的属性(希腊文为idiomata)如张三、李四、美国总统奥巴马、搅屎棍刘幼民。存有物包含上述三个层次，我们说这是一个有个性的“个体”。就是说每个位格(人)都是独一无二的。
其四是关系性（con-sistence），也就是位际性。关系（relation）一词指出一个存有物对另一个存有物的状况。在传统士林哲学中关系必须有三个因素：关系主体(subject)，关系极(pole)及主体内的关系基础(basis)；如父亲是父子关系的主体，儿子是关系极，生育是关系的基础。
可以说，整部圣经都在讲述“关系”，旧约中的天主降尊纡贵，与圣祖们订立盟约；召唤梅瑟；拣选先知。新约中，天主更是取得了肉身，成为一个奴仆的形象，与人类建立永久的关系。所以，以色列人认为，人的存在发生在人神对话中（《圣经的语言和思想》，雷立柏著，宗教文化出版社，2002年10月第一版，P53）
现在说说“人”，人可以说是一切行为的接受和答复的中心，人和物、人和神都有着互动关系。故此，法国神学家嘉俾厄尔.马塞尔（GabrielMarcel）认为：存在就是参与到生存中，没有什么是孤立存在的。具有可行性的位格是开放的、欢迎的、随时回应其他存在，可以通过超越自我，在无限地给予自己并从他人那儿接受（《生命伦理—对当代科技的道德评估》，P93）
其五是行动的主体性（ek-sistence，center of action）。这个较好理解，
就是主体能行动自治，而不像那首歌唱得那样“我是你的稻草人，我没有自己的灵魂，我只能听你的摆布”。
明白了“位格”的五个属性后，就会知道刘幼民先生所说的那段话纯粹是胡说八道、胡诌八扯、糊了把涂。我们分析一下耶稣的“位格”。
保禄宗徒说：他出现于肉身，受证于圣神，发显于天使，被传于异民，见信于普世，被接于光荣（弟前：三：16）。时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下的（迦：四：4）。
这两段经文说得极其明白，天主的逻各斯（λογοξ，Logos），或者说圣言（Verbum ，Word），或者说圣子只有通过降生成人，才能与世人发生位际关系，成为一个“位格人”。所以，刘小枫博士说: “圣言成血肉”则是上帝作为无限恒在个体走向人之偶在有限个体，人与“圣言”是个体与个体之间的相遇关系（《道与言---华夏文化与基督文化相遇》，P9）。”
许志伟教授说：“作为一个位格，位格性只有在位格人之间和位格人与世界之间构成的基质中，通过对话和相遇产生。”（P36）
这个道理极其简单，犹太人信唯一真神，因为天主只有一个本体。所以旧约时代的人们更强调天主是造物主，是一位公义而严厉的神。新约时代，天主的“圣言成了血肉，寄居在我们中间（若：一：14）”。这样，天主的第二位由潜在的位格变成圆满的位格。这个过程，是终身童贞圣母玛利亚的功劳，怎能说“耶稣有天主子的位格，而这位格却与玛利亚无关呢？”
其次，圣经记载天使向牧童报喜：“我给你们报告一个为全民族的大喜讯，今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。（路：二：10-11）”
天使们表达的意思极为明白，玛利亚生育的小婴孩就是救世主。然而，450年后，君士坦丁堡的宗主教聂斯多略却说，玛利亚怀中的婴儿不是上帝。又过了1560年，刘幼民先生将聂斯多略异端奉为圭臬，当成攻击天主圣教的“大规模杀伤性武器”。
聂、刘二人没注意到的是：耶稣作为天主子（天主），恰是他的身体执行着天主的职能。比如，“人啊！你的罪赦了”就是耶稣用口说出来的；风浪是靠耶稣的口叱责才平静下来；耶稣用手抚摸麻风病人，彰显了天主是爱（Deus Caritas Est）。耶稣的圣死是身体被钉在十字架上，希伯来书说：“他们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱。（希：六：6）”，而不是说把一个犹太人钉在十字架上。
“人是被经验的身体的核心，人的身体提供了人类感知的基本条件，是身体昭示了人的出现，它在人每天生活中表达感情、意愿、意向和行动（《生命伦理—对当代科技的道德评估》,P56）人作为这个世界上的位格的行为者，身体也必然是行为者发起行动的地方。他是一个人行动与经验的中心。作为行动者的位格存在意味着我们身体有其自身的内在意义：它确定了人在场和行动的所在。正是身体极富意义地成全了人的实体的“自在”方面，为人的位格“自我存在”提供了基础。（同上，P59）
所以，老刘你说圣母生育的儿子金贵不金贵。怎能说有没有玛利亚，耶稣都是天主子？
修公爵 发表于 2012-1-30 00:58
地平线弟兄：攻击天主之母信理是刘幼民的本职工作。这是去年我发的一个帖子·。
最可笑的是刘 ...
最可笑的是刘自认没位格。 在教义的内部将圣母是不究竟的，应该引入人类学的维度。 只有荣格吧圣母的意义谈的最透彻 修公爵 发表于 2012-1-30 00:58 static/image/common/back.gif
地平线弟兄：攻击天主之母信理是刘幼民的本职工作。这是去年我发的一个帖子·。
最可笑的是刘 ...
嗯，中国刘幼民一直从事反基督信仰的爱国主义工作，他不仅歪曲有关圣母的信理，也破坏基督肢体的主内合一，不过他的观点不仅缺乏理论根据，而且带有中国人一知半解的传统特质。
就从他对厄弗所大公会议的歪曲，我们就可以看出，其实，天主教神学辞典早已对厄弗所大公会议解释：平心而论，济利禄在「敌方」主教，尤其是教宗钦使到达之前即不顾一切宣布会议开始，未免失诸草率，而且欠缺风度，然而他的会议却比若望的更符合教宗的意愿；这从罗马教宗钦使到达后即继续济利禄的会议(而不是若望的会议)可见。况且，教会日后，尤其是加采东会议，都正面地承认济利禄主持的会议的正统性。 银色地平线 发表于 2012-1-31 12:17 static/image/common/back.gif
嗯，中国刘幼民一直从事反基督信仰的爱国主义工作，他不仅歪曲有关圣母的信理，也破坏基督肢体的主内合一 ...
支持加百列。 黑河内梦路 发表于 2012-2-4 15:06 static/image/common/back.gif
支持加百列。
呵呵，谢谢了 修公爵 发表于 2012-1-30 00:58 static/image/common/back.gif
地平线弟兄：攻击天主之母信理是刘幼民的本职工作。这是去年我发的一个帖子·。
最可笑的是刘 ...
修公爵是一位颇有真知灼见的兄弟。:handshake 黄河清 发表于 2012-1-28 18:24 static/image/common/back.gif
厄弗所公大公会议是君士坦丁大帝干涉教会的事件，如果合理，爱国会自选事件也就合理。 ...
天主教神学辞典早已对厄弗所大公会议解释：平心而论，济利禄在「敌方」主教，尤其是教宗钦使到达之前即不顾一切宣布会议开始，未免失诸草率，而且欠缺风度，然而他的会议却比若望的更符合教宗的意愿；这从罗马教宗钦使到达后即继续济利禄的会议(而不是若望的会议)可见。况且，教会日后，尤其是加采东会议，都正面地承认济利禄主持的会议的正统性。 李野航 发表于 2012-1-31 10:53
只有荣格吧圣母的意义谈的最透彻
野航不要学河清，东一筢子西一扫帚。 没错，认识圣母神学，必须从认识基督的救赎开始。 黑河内梦路 发表于 2012-2-11 16:00 static/image/common/back.gif
没错，认识圣母神学，必须从认识基督的救赎开始。
:handshake呵呵最近在研究什么呢 我们信仰的核心部分都是超性的，起初教会就是这样相信的，三世纪教会就呼求圣母的保护，我觉得我就是一个极端无知者，我什么都不懂，只知道天主藉着教会把起初的信理传给了我，还能说什么呢:lol
难道我要攻击:lol
我实在无知啊。 清茶黄 发表于 2012-1-30 10:38
最可笑的是刘自认没位格。
呵呵，哑妞恼羞成怒。 清茶黄 发表于 2012-2-15 02:41 static/image/common/back.gif
呵呵，哑妞恼羞成怒。
刘幼民。。。不是男的吗？ 天主教神学辞典早已对厄弗所大公会议解释：平心而论，济利禄在「敌方」主教，尤其是教宗钦使到达之前即不顾一切宣布会议开始，未免失诸草率，而且欠缺风度，然而他的会议却比若望的更符合教宗的意愿；这从罗马教宗钦使到达后即继续济利禄的会议(而不是若望的会议)可见。况且，教会日后，尤其是加采东会议，都正面地承认济利禄主持的会议的正统性。 在火葬场看到一个条幅，上面写着：流泪的圣母，流泪的心。