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梵二会议的真正意义

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发表于 2008-5-2 15:40:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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教宗本笃十六20051222日在罗马教廷的讲话

译者:玛尔谷


译者语:
教宗这篇讲话是破天荒地直接指出“梵二精神”四个字。教宗一针见血地道出了曲解会议性质的错误,就是标榜所谓“会议精神”。教宗甚至说会议精神“竞成了废除旧宪而另立新宪的立宪者”。下面是这篇讲话的择要。(原文见Michael 20063月期18
版)。


今年最后我要反省的一件事,就是庆祝梵二闭幕40周年。这一回顾,使人想起许多问题:


会议以来的结果怎样?


会议是否被人很好地领会了吗?


人们的领会是正确的还是错误的?


今后怎么办?


不可否认,梵二的贯彻,在辽阔的教会区域内,不是一帆风顺,而是步履维艰,困难重重。今天我要谈的正是这个问题:为什么会议的贯彻,在教会的大部分地区一直是困难重重?


问题的关键全在于对会议的正确理解、正确解释、正确运用。贯彻困难的原因,是因为有两种载然不同的解释,针峰相对,形成争吵。一种解释造成了混乱,另一种解释虽无声无息,默默无闻,却静悄悄地,但越来越明显地产生着效果。
一.
错误的理解

“不连续论”或“中断论”,即所谓“梵二精神”论


有一种理解,我把它称作“不连续论”或“中断论”。这种理解,利用媒体的共鸣、甚或利用“现代神学的趋向”为自己作理由。另一种理解,是“革新论”,是主基督赐给我们的、并继续常存的“主体教会”的更新或革新。这个主体教会在历史的长河中不断扩大、不断发展,但它始终是同一个主体,即在旅途中行旅的天主子民的主体。
不连续论的理解,有把会议前的教会与会议后的教会分割为二的危险之嫌。他们说,梵二会议的现有文件,没有把会议的真精神表达出来,这些文件是妥协的结果,为了保持意见的一致,教会才不得不确认一些旧的东西,而这些旧东西,在现在已无足轻重了;会议的真精神在妥协的文件中是找不到的,需要冲向蕴藏在文件里的新东西。这些新东西才代表着会议的精神。正因为梵二文件未能完全反映出会议的“精神”和“新”,因而只有从这些新东西出发,并与这些新东西同步勇往直前,才是会议的真精神。因此,必需大胆地迈出文件之外,给会议最深层意义所要表达而实际只含蓄表达了的新东西,找寻空间......
    总之,这种论者,主张不能光看会议文件,而要看会议精神。显然,这样,“会议精神” 四个字就给异想天开的人们留下了无限的空间。这样一来,会议的原有性质就彻底被扭曲了。“会议精神”四个字竟成了废除旧宪而另立新宪的一位立宪者了……”
二.
正确的理解


与上面说的 “中断论” 相反的是“革新论”的理解。这是首先由教宗若望二十三世在1962108日梵二会议开幕词中、后由保禄六世在1965127日梵二闭幕词中所表述的意思。这里我只引用若望二十三那一段举世闻名的精辟言论。他说:“会议要传递的是纯正而完整的道理,绝不是减弱或歪曲原有的道理”。他继续说:“我们的责任,不仅是要保卫古老道理的这一珍贵的宝藏,而且要全身心地、无所畏惧地关注我们时代所要求于我们的”;“必须完整地、准确地坚持教会的一切教导;要忠于正统道理,并与正统道理保持完全一致。这些道理可以透过研究,用现代人的言语和文字来加以表述。但信德宝库里古老道理的本质是一回事,而表达这一道理的方式是另一回事。表达的方式要保持正统道理的同一意义和同一讯息”。......
 
要知道,什么地方按照这一理解贯彻梵二会议,什么地方就有新生命在发展,就有新果实在成熟。四十年后的今天,显示出会议的正面作用,比起1968年前后动乱时期来,要大得多、活跃得多。我们可以看到种子正在生长,虽然缓慢;
我们对梵二会议的满意感激之情,也同样在增长。

三.会前会后仍是一个教会

会议前的教会和会议后的教会仍是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的旅途中的教会; 仍继续在“世俗的迫害和天主的呵护中” 旅行,宣报主的死亡,直到他的再来。(参看教会8
因此,今天我们可以怀着感激的心情面对梵二会议:只要我们正确理解、正确解释、正确运用贯彻,梵二会议就会越来越成为教会革新的强大动力。


教宗:本笃十六世
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