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民主办教的必要性、超越性与限度

已有 361 次阅读2012-1-17 12:34 | 超越, 梵蒂冈

民主办教的必要性、超越性与限度
——超越于两大极权一统主义(梵蒂冈VS爱国会)之上的思考

神的学生 LJD  2012-1-17上午


一、民主办教是基督新教的传统,也应当是世界各国天主教在遵行梵蒂冈训导权指导之前提下与时俱进的必然方向

1民主办教的基本内涵
民主办教是自西欧各国随着近代民族国家之兴起而必然出现的民族教会,为维护民族教会权益(包括属灵的超性益处)及其独立自主地位所实施的基本方略,民主办教是民族教会对梵蒂冈教廷的独立性的具体表现。
近代宗教改革坚持建立独立的民族教会——例如路德坚决反对罗马教廷对德国的干涉和掠夺,为维护德意志民族的利益,他提出建立独立于罗马教廷的民族教会的一系列原则:在信仰方面,他认为赦罪权并非专属教皇,基督已经把赦罪权交给全体信徒,而不是只交给彼得一人。具有赦免权的每个教士都应当毫无代价地赐给信徒;在财产方面,他批评教皇以整个教会的名义高价出售主教职位,在各国发行赎罪券,通过教谕或文书搜刮全世界的财富。而国王有权管理和处置教会财产,日尔曼的金钱不能送给罗马教会;在教士任用方面,他认为每个国家都有权建立自己的教会,不受罗马的控制,叙任权属于国王,教皇不得干预。路德还将天主教称为“罗马教”。
虽然新教神学家路德等人的看法不无极端激进的性质,但基本上指出了当时梵蒂冈教权教廷教宗方面所存在的问题,并预示了民族教会(包括天主教在世界各国各个地区的分支教会)相对于梵蒂冈教廷的相对独立的合法地位和事实地位。
梵蒂冈教宗方面既然已经承认了中国自选自圣神父、主教的有效性,事实上已经在客观上承认或默许了中国天主教作为民族教会的独立地位。

2近代国家的民主精神、民主政体直接起源于新教加尔文教的内部组织原则,民主是基督教的精神原则之一
正如马基雅弗利引用的中世纪流行说法所说:“人民的声音就是上帝的声音。”
马克思恩格斯说:“中世纪完全是从野蛮状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法学一扫而光,以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界接受的惟一事物就是基督教和一些残破不全而且丧失文明的城市。其结果正如一切原始发展阶段的情形一样,僧侣获得了知识教育的垄断地位,因而教育本身也渗透了神学的性质。在僧侣手中,政治和法学同其他一切科学一样,不过是神学的分支,一切都按照神学中适用的原则来处理。教会的教条同时就是政治信条,圣经词句在各个法庭都具有法律效力。甚至在法学家已经形成一种阶层的时候,法学还久久处于神学控制之下。神学在知识活动的整个领域的这种至高无上的权威,同时也是教会在当时封建统治下万流归宗的地位的必然结果。显然,这种情况下,一切针对封建制度发出的全面攻击必然首先就是对教会的攻击,而一切革命的、社会和政治的理论大体上必然同时就是神学异端。为了有可能触犯当时的社会关系,就必须抹掉笼罩在这些关系上的灵光圈。反封建的革命反对派活跃于整个中世纪。随着时代条件的不同,他们或者是以神秘主义的形式出现,或者是以公开的异教的形式出现,或者是以武装起义的形式出现。”
而所谓的“神学异端”只是相对于或以当时的官方宗教即罗马天主教作为参照系和正统来衡量和判断的,但如果以基督教《圣经》来衡量则未必就是异端,相反甚至是符合圣经逻辑的具有神圣合法性的。各个阶级及其代表人物的目的是经济利益,但必须在理论形式上围绕着宗教教义、《圣经》经文来展开,基督宗教作为整个西欧各国普遍性的意识形态,是阶级利益之斗争的最初舞台和合法性所在,斗争的双方或多方首先诉诸于基督教的上帝,在《圣经》中寻找各自的合法性根据,并批判敌对方不符合上帝真道和圣经启示,从而唤起各自阶级的群众积极地从事实际的政治斗争。经济利益所引发的阶级斗争之马克思主义观念,在总体上看并不违背《圣经》的神道启示。
马克思恩格斯总结:“但是除德国人路德外,还出现了法国人加尔文,他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质,使教会共和化和民主化。”“宗教改革——路德的和加尔文的宗教改革——这是包括农民战争这一危急事件在内的第一号资产阶级革命。”
加尔文民主激进的教会改革——加尔文否定教皇的权威和以其为首的教阶制,主张完全废除教皇制,不设教皇和主教;教会要交给大众管理,而不能掌握在诸侯或贵族手中;按照民主的原则建立教会组织,神职人员的产生或升迁要通过教徒投票选举和教徒群众多年的考察来进行;教士之间关系平等,教会领袖也要服从由信众兄弟组成的大会之决定。这些原则在他自己主持建立教会组织中得到了实践。实际上,已经为资产阶级的议会民主制提供或确立了超世俗意义的版本或榜样。
“加尔文的教会体制是完全民主的、共和的;既然上帝的王国已经共和化了,人间的王国难道还能仍然听命于君王、主教和领主吗?当德国的路德教已变成诸侯手中的驯服工具时,加尔文教却在荷兰创立了一个共和国,并且在英国,特别是在苏格兰,创立了一些活跃的共和主义政党。”

3民主办教是在中共政权掌控中国大陆之后经过了中国天主教界内部神职人员的一致认可后才在中国大陆实施的
此处略

4民主办教应当是世界各国天主教在遵行梵蒂冈训导权指导之前提下恢复对于基督真理信仰这一本真的必然方向
马克思客观地指出了宗教改革相对于传统天主教而言的关于基督信仰的真确之处:“的确,路德战胜了虔信造成的奴役制,是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰,是因为他恢复了信仰的权威,他把僧侣变成了世俗人,是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚解放出来,是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来,是因为他给人的心灵套上了锁链。但是,新教即使没有正确解决问题,毕竟正确地提出了问题。”
基督徒尤其是天主教徒,应该从对于梵蒂冈教权所谓圣统制权威的绝对信仰(迷信)中解放出来,而转向对于基督福音真理这真正绝对权威的绝对信仰。
就如同各个共产主义国家的执政党共产党都会发生各种各样的、难以避免的错误、失误一样,基督教会(包括三大基督教派)在各自的历史上也是必然地要发生错误的,虽然我们不应该把共产党组织与基督教会组织等量齐观地进行相提并论。

二、民主办教是发挥各国天主教徒积极性、创造性的有益机制,是避免因梵蒂冈训导权发生错误而深受其害的必要性防范机制

1民主办教是发挥各国天主教徒积极性、创造性的有益机制
梵蒂冈体制由于其特殊性,并不能够非常及时有效地因应于不同国家内部天主教信徒的实际需要和客观情势,总是显得僵化、迟滞、不够灵活。更重要的是,各国天主教会及其天主教徒过于仰仗梵蒂冈教权的结果,就如同各国公民过于仰仗世俗政府当局的全能主义、父爱主义的管理服务一样,必然限制、束缚、懒惰了各国天主教徒的积极性、创造性的发挥。

2民主办教是避免因梵蒂冈训导权发生错误而深受其害的必要性防范机制
教会「在真理方面是不能错误的。基督透过伯多禄和其他宗徒,以及他们的继承者,即教宗和世界主教团来管理教会。」(教理 861)。「当教会透过她的最高训导当局,宣布一些「为天主所启示的当信之道」或基督的教训时,信徒们便该「以信德的服从去赞同这些论断」。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。」(教理 861)。服从圣教会,就是服从圣神的带领!
——但问题是,上述说法只不过是一种梵蒂冈对于自我使命的美好设定和主观努力方向而已,就如同执政当局党认为自己是“N个代表”一个样子,都是属于自我自命不凡的、甚至不无欺世盗名的声称或声言或美化而已,能否真正地真诚地加以贯彻却绝对是另外一个问题。
天主教在历史上经常是错误的,误导信徒的。历史实践证明,教会基督宗教常常会异化变质,并不能总是持守《圣经》神道,因为教会基督宗教与圣经基督宗教之间是现象与理念的关系。
基督徒马基雅弗利作为佛罗伦萨共和国出使教廷的外教政治家和历史学家,对于罗马梵蒂冈教廷的腐朽黑暗而无能,对罗马教皇势力的虚伪无耻,看得非常清楚,并因而深恶痛绝。
耶稣当年对于犹太教的经师和法利赛人进行了抨击、谴责,在历史上经常难免犯错的梵蒂冈教廷人士是否有时候就如同耶稣所抨击谴责的那类经师和法利赛人呢?

三、民主办教不等于世俗政府当局直接办教或插手干涉教会内部事务,但是政府作为来自于天主的权柄(掌权者)对于所在国家的宗教(含天主教)应该从外部进行消极意义的管理与秩序保障

1民主办教不等于世俗政府当局直接办教或插手干涉教会内部事务
「基督是教会的头,祂又是这身体的救主。」(弗 5:23)。在这里,教会的权柄来源于基督,但世俗凯撒的权柄也是出于神基督。新约中宗徒强调说:凡掌权者都是神所立的,凡权柄都是出于神的。

2政府作为来自于天主的权柄(掌权者)对于所在国家的宗教(含天主教)应该从外部进行消极意义的管理与秩序保障
使徒彼得说:“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒(或作‘阴毒’),总要作神的仆人。务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。”(彼前2:13—17)
这是当时只有作为少数社会成员的基督徒在绝大多数国民作为非基督徒时的社会环境中基督徒如何对待世俗政权的态度,但是如果整个社会成员都是或大都是基督教信徒,且是渊源于同一部《圣经》的许多不同的基督教教派的信徒时,如果不应该或不想诉诸于流血战争的话,那么如何相互对待以及如何对待世俗政权,或者把世俗政权逻辑或模式加以改进,就成为非常必要和急迫的政治思维议程。所以,如果民主办教真正得以实施的话,世俗政府当局本身也必须是真正民主的。

四、民主办教的最高服膺对象是天主,而不是梵蒂冈教廷,梵蒂冈教廷作为天主教理训导权的地位不能够绝对化,民主办教与梵蒂冈训导权之间并非绝对对立的关系

1民主办教的最高服膺对象是天主基督,而不是梵蒂冈教廷或教宗
「听天主的命胜过听人的命」(宗5:29)。」——民主办教是需要以天主基督神命神道为最高服膺对象,而非以各种人间政府(包括作为世俗当局的各国政府和作为半世俗当局的梵蒂冈教廷或教宗)作为最高服膺对象。
「假使我迟迟不到,你可以知道在天主的家中应当如何行动;这家就是永生天主的教会,真理的柱石和基础。」(弟前 3:15)。这一段经文恰恰提示了民主办教的合法性。

2梵蒂冈教廷作为天主教理训导权的地位不能够绝对化
我们必须实事求是地、客观如实地承认,梵蒂冈教廷教宗在历史上不无犯错误的时候或场合,有时甚至是犯了非常严重的错误,对于这些历史问题,比较晚近的教宗都谦虚地承认并向世人道歉。
事实上,天主教“梵二会议”做出了许多类似于破乱反正的新规定——如果说“梵二会议”本身具有多大(多少)的进步性历史意义的话,那么我们也就基本上可以反过来说在“梵二会议”之前天主教就具有多大(多少)的反动性历史意义。

中国的天主教徒(所谓“忠贞教会”的信徒)不应从敌视当局政府的一个极端,就走向迷信梵蒂冈教廷的另一个极端。无论是中国天主教爱国会,还是罗马梵蒂冈教廷,都只不过是“必要的恶”,而绝非“充分的善”,他们都只不过是天主所默许、并最终加以利用的工具而已,他们都并非“目的”本身或“真理”本体。所以,真正的“忠贞教会”应该是忠贞于基督,而绝非罗马梵蒂冈教廷教宗,虽然后者对于基督福音有着不可或缺的历史地位。

3民主办教与梵蒂冈训导权之间并非绝对对立的关系
民主办教,并非完全排斥梵蒂冈教廷方面在信德宝库方面的训导权和神职人员的圣立权。例如,中国当局对于梵蒂冈所任命的主教金鲁贤也给以了默认。
基督宗教《圣经》极力地强调人之原罪和本罪,人性恶(罪人)是基督教的教义或逻辑。【正如《圣经》所说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶17:9—10)“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈……满口是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。”(罗3:10—18)耶稣总结人类的许多罪——“从人里面出来的,那才能污秽人,因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读言、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”(可7:20—23)】——所以,无论是世俗政府当局,还是梵蒂冈教廷当局,都不是完美的天使,都不无在某个时候且某种程度地成为魔鬼或魔鬼工具之可能性,而犯罪。如果梵蒂冈认为自己从不犯罪,如果教宗真的自视自己永无错谬的话,那么就是敌挡了天主,因为只有天主基督是真正无罪的,惟有圣母是无染原罪的。基督徒即使是那些圣徒们,都只不过是天主在基督内算他们为义而已。
但是,正如保罗受圣灵感动时所说的:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)这互相效力的万事中有好事,也有坏事,有基督徒、非基督徒的异教徒、异端和无神论者,有不同地位的人和不同国家,有世俗政权当局和梵蒂冈教廷,以及邪灵魔鬼及其使者,都参与其中。所有这些方面的互动博弈,在天主的定规法则之作用下,最后成就了天主的旨意和计划。



以下附录:

“神的学生”昨天(2012-1-16)晚上对于《认清“民主办教”的真相,请谨遵圣统教会训导》一文的作者“银色地平线”之挑衅性问题的回复并点评——因为“神的学生”直到昨天晚上才被从“禁言一个月”的束缚中被解禁,天主教学术论坛的网友们大家应该众所周知,“神的学生”对于亲近官方的“五毛”、“仇教者”曾经进行了不屈不挠的斗争,并为此而被误解被禁言的事实;“神的学生”对于“极端教派教条主义”(要么极左要么极右)的信徒也进行了批评指正并说服的工作。

神的学生
发表于2012-1-16  21:07
银色地平线 大东亚共荣与中国的主权矛盾不?
神的学生  非常矛盾!是日本军国主义的蠢货们在自不量力,结果偷鸡不成蚀把米,最后使得日本广岛、长崎被美国人的原子弹轰炸,把日本人民带进了地狱中。
银色地平线 倚天屠龙对我这个文字应该闭口了。
神的学生  你混蛋逻辑,倚天屠龙剑属于注册还不到一个月的新网友,没有资格点击查看你的这个垃圾帖子。否则,他会训斥你这的。
银色地平线 呵呵,事实上,怕“被民主”你是你们中国!而且东欧到苏联一系列国家,已经“被民主”了!
神的学生  当年日本的专制势力也并非不怕“被民主”的,但是作为战败国面对美国的强权而不得不、被迫无奈地“被民主”。
银色地平线 中国人其实不懂什么是民主。
神的学生  日本人如果懂得民主的话,就不应保留封建性的天皇制,就不会发动称霸东南亚的罪恶战争,结果被美国给“民主”了。概因日本人不懂民主也。
银色地平线 零七年教宗本笃十六世的牧函明确指出:「上述机构(中国天主教爱国会)所宣称的宗旨,落实“独立自主自办教会和民主办教原则”,与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。」
神的学生  教宗是你爹吗?教宗是天主吗?恐怕你都不知道你在说什么吧。
点评
神的学生
  没有阅读你的帖子内容,仅就你的几个挑战而回复。  发表于2012-1-16  21:09


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