仅玛窦福音中的几处可以证明生命是有轮回的圣经经文
本帖最后由 低首下心 于 2011-9-11 00:56 编辑摘要列举仅是玛窦福音中的几处可以证明生命是有轮回的圣经经文
12:32 凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。」
注：这里提到了来世，有的圣经经文版本对主说的这句话翻译的是“累世”。
14:1 那时，分封侯黑落德听到耶稣的名声，
14:2 就对他的臣仆说：「这是洗者若翰，他由死者中复活了；为此，这些奇能才在他身上运行。」
注：这说明了当时的人们普遍是相信人的灵体是可以转世的。
17:10 门徒便问耶稣说：「那么，为什么经师说：厄里亚应该先来呢?」
17:11 耶稣回答说：「厄里亚的确要来，且要重整一切；
17:12 但我告诉你们：厄里亚已经来了，人们却不认识他，反而任意待了他；照样，人子也要受他们的磨难。」
17:13 门徒这才明白耶稣给他们所说的，是指的洗者若翰。
注：这里，主耶稣亲证了洗者若翰就是厄里亚转世。
16:13 耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁?」
16:14 他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」
16:15 耶稣对他们说：「你们说我是谁?」
16:16 西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」
注：显然的，人们怀疑了主耶稣是上面某位大先知的转世。
16:28 我实在告诉你们：站在这里的人中，就有些人在未尝到死味以前，必要看见人子来到自己的国内。」
注：这更是说得足够明白：我们现今处于末期的不少人，就曾在主耶稣时代有过生命的轮回！
16:11 怎么你们不明白，我不是指着饼向你们说的呢﹖你们应当防备法利塞人和撒杜塞人的酵母!」
16:12 他们这才明白耶稣不是说防备饼的酵母，而是说防备法利塞人和撒杜塞人的教训。
注：这里，主耶稣提醒了我们，要提防两种错误观点：
其一是：法律经师的法利主义，他们死扣死的经文，歪曲了上主的原意，传讲了没有圣神，没有生命的理论，传讲着一部不是源自上主本意的没有生命的歪经！
其二是：主耶稣还让我们提防了撒杜塞人！他们否认复活！而如今，教会里普遍否认了生命的轮回一说的起源，其实是中世纪时期，奥古斯丁皇帝硬性人为的作出的规定，之前，教会里是并不否认轮回的！
而我们对撒杜塞人的酵母似乎一直都忘了提防了！
主说：你们应当防备法利塞人和撒杜塞人的酵母！
路过!!!!!! 这些经文有轮回的意思吗？注意“复活”并不是“转世”。 我回农村老家时看见过灵魂附体的，但不知道是真是假，人们普遍认为是撒怨气:lol:( 轮回，那是佛教的愚昧想象，因为佛教是人建立的，就凭自己的想象去设计一套理论，结果肯定会跟天主全能的智慧差距极大。
虽然佛教其中也有关于行善的理论，但是人要是为了佛教这套小道理而看不见基督教这个大道理，那就会耽误人生幸福的大路。简单的比喻是：捡了芝麻丢了西瓜。 我认为人死后是有灵魂的，这是真的。要是按物质守恒定律来讲灵魂是不是也可以转换和再利用？:lol:lol:lol，这是我的胡想啊，没有任何根据:lol:) 哦，谢谢:) 圣保禄宗徒在希伯来书里讲到：“人只死一次，这以后就是审判”；
所以轮回观点明显相反圣经真理的！ 读圣经前，先要祈祷，求圣神引导，要上下文全看， 不要断章起义。 楼主不是基督徒! panpeter 发表于 2011-11-7 19:16
轮回，那是佛教的愚昧想象，因为佛教是人建立的，就凭自己的想象去设计一套理论，结果肯定会跟天主全能的智 ...
《圣经》里的人物是否有机会听说过这套理论？ [希] 9:27 就如规定人只死一次，这以后就是审判；
佛教轮回可不止 “前世今生的转世” 这么简单。
楼主，如果如此断章取义的引用圣经来给佛教的轮回道理找根据，并不会被佛教徒所接受的，只会落得人家一笑而已。
17:10 门徒便问耶稣说：「那么，为什么经师说：厄里亚应该先来呢?」
17:11 耶稣回答说：「厄里亚的确要来，且要重整一切；
17:12 但我告诉你们：厄里亚已经来了，人们却不认识他，反而任意待了他；照样，人子也要受他们的磨难。」
17:13 门徒这才明白耶稣给他们所说的，是指的洗者若翰。
注：这里，主耶稣亲证了洗者若翰就是厄里亚转世。
楼主，请别忘记了，先知厄里亚并没有死，而是被接升天。
还有，圣经中记载了一些古人对于灵性上的一些宗教思想并不是代表那就是来自天主的启示。
花雨清风弟兄回复你的那句经文就能很清楚地指出你所例举的这些经文内容并不是告诉我们“轮回”。
天上有家 发表于 2012-4-9 22:55
佛教轮回可不止 “前世今生的转世” 这么简单。
楼主，如果如此断章取义的引用圣经来给佛教的轮回道理找根 ...
愿闻其详。谢谢！ 什么轮回，断章取义。
胡乱释经！！！ 老草 发表于 2011-11-20 11:27
楼主不是基督徒!
应鼓励佛教徒也看圣经。 生命的轮回说，在于人类早期文化中相当的普遍。
埃及人可能是最早有轮回思想，修建于五、六千年前的金字塔，埋葬着埃及法老们的木乃伊尸体，而尸体之所以要制成不腐烂的木乃伊，正是缘于埃及人神学中的“轮回”观念，法老们坚信有朝一日，他们的灵魂会重新回来，回到他们的肉身，木乃伊复活是古代埃及人所深信不疑的神话，界时他们将打开金字塔的大门，重新呼吸空气与享受阳光，并体验不朽的生命神奇。
古希腊的轮回观念或许受到过埃及人的影响。在早期的以崇拜狄奥尼索斯为主的奥尔弗斯宗教中，便体现了轮回的思想，但古希腊轮回观念的集大成者，却非毕达哥拉斯莫属。毕达哥拉斯轮回理论中，不仅仅是人的灵魂通过轮回而重新变为人，灵魂是在各种有生命的生物当中轮回的，毕达哥拉斯说道：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”
轮回观念，则在印度人那儿发展到理论的颠峰。在印度最早的文献《梨俱吠陀》中有一支《意神赞》，共有十二节，内容上大同小异，以第一节为例：“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。吾人使之，退转归来，长享生活，在斯人间。”然而，这也仅仅是轮回观念的萌芽罢了，尚没有形成完整的轮回说。比较系统的轮回说，起于《奥义书》，而且产生于一个对于轮回思想非常重要的概念“业”，在《奥义书》中，人死后，根据其所造业，或者抵达梵天世界以脱离生命轮回，这称为神道；或者是轮回为人类或动物，继续受轮回之苦，这叫祖道。
婆罗门教将《奥义书》的二道轮回扩展为六道轮回，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，而轮回的主体，是人的灵魂，而轮回的力量，仍然是“业”力。佛教吸收了婆罗门教的“业力”说与“六道”说，但却否认人“灵魂”的存在。关于佛教的轮回说，很有很大的歧义，有的认为人死了之后，马上轮转到另一个新生生命中，这是生命的“连续性”，因为佛教否认有一个真实存在的轮回主体，导致佛教的解脱观与其他宗教的解脱观根本不同。
页:
[1]