圣髑
圣髑狭义是指列入圣品和真福品的圣人的遗体、遗骨（一等）。广义来说，也是指这些圣人生前的用品（二等）或触及他们遗体的物品（三等）。要深入了解圣徒遗物的敬礼，该首先从基督徒的“纪念”及“中保”两个角度来看：
1.圣伯多禄和圣保禄在罗马致命后不到40年，格林多教会已开始“纪念”此两位圣人。圣人们的教导、著作与榜样不但影响到但是的人，也及于后世。这种在基督救恩工程中的“纪念”提供基督徒敬礼圣人一等圣髑的基础。
2.圣人死后，在复活的主基督内仍然继续援助及关心在旅途中的人类，结果，狭义的“圣髑”渐渐地引申到广义的了解。如此圣人遗物，就类比的意义而言，扮演着“救恩中保”的角色，如宗2：14-37；6：8-10；9：1-20在伯多禄、斯德望及保禄生活中所描绘的中保作用。（参：宗5：12；19：11-12）
实际上玛窦福音9章所描述的有一个患血漏十二年的女人，从后面走近，摸了他的衣服遂头，21因为她心里想：「只要我一摸他的衣服，我就会好了。」22耶稣转过身来，看著她说：「女儿，放心吧!你的信德救了你。」从那时起，那女人就好了。 这也为我们揭示了圣物敬礼的一个基础。
156年一封描述《玻里加殉道》的书信已提及尊敬殉道圣人的遗物。圣奥斯定在《天主之城》中有详尽描述。787年，尼西亚第二届大公会议曾谴责那些拒绝圣人遗物的人（DS603）。
梵二大公会议说明了这种敬礼与天人中保基督的关系（SC111）。
在《天主教法典》中也详尽地说明了圣髑的敬礼（1186-1190条）。
对相信圣物力量的人，圣物会给他很大的安慰，那是个人的信仰態度，不相信的人不必去信，也不必批判相信的人。
学习并找出法典的相应段落与大家再一次学习
第四题 圣人、圣像、圣髑之敬礼
1186
为促进天主子民的成圣，教会鼓励信徒以特殊孝爱之情敬礼终身童贞圣玛利亚、天主之母，基督曾立为众人之母；对其他圣人们，教会亦推动真诚和正确的敬礼，使信徒藉其榜样而圣化，赖其转祷而获得支援。
1187
惟有经教会权威列入圣人或真福册上的天主的仆人，得以公开敬礼恭敬之。
1188
在圣堂内供奉圣像，供信友崇敬的习惯应予保存；但应以有限的数量及适宜的次序布置之，以免激起信友的惊异，及制造不当敬礼的机会。
1189
教堂内或圣堂内供奉信徒崇敬的贵重圣像，即以古老，艺术或敬礼著称者，如需修补，非经教区教长书面许可绝不可整修，教长给许可前，应先询问专家。
1190
1项－绝对禁止出售圣髑。
2项－著名的圣髑或其它大受群众敬礼的圣髑，非有圣座的许可，绝不能有效转让，亦不能永久迁移。
3项－对于教堂内大受群众敬礼的圣像，2项所定亦有效。 教理：1674.除了圣事性礼仪和圣仪外，教理讲授的内容还应考虑到信友间的各式热心善功及民间敬礼。基督徒历来都以不同方式的热心敬礼来表达他们的宗教感情。这些热心敬礼环绕着教会的圣事生活，包括尊敬圣髑、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、拜苦路、宗教舞蹈、念玫瑰经、佩带圣牌等。 我到台湾去了两处有圣髑的教堂，一是台东的中华殉道圣人堂；一是台北的小德兰的朝圣地。辅仁大学耶稣会的小圣堂也叫中华殉道圣人堂，不知有没有殉道圣人的圣髑。在一个晚上我们匆匆地去了，大陆的神父做的弥撒，耶稣会的理家司铎陈庭书神父（越南籍）给办的神功。
非常有意思的是，在我们去之前，我通过台北的教友联系圣堂。该教友特别有心计，问我们有神父吗？是爱国会的吗？在我们到之前，该教友特意咨询了辅大神学院的法学教授，法学教授的结论与以善胜恶天天宣扬的正好相反。
在《天主教法典》中也详尽地说明了圣髑的敬礼（1186-1190条）。
对相信圣物力量的人，圣物会给他很大的安慰，那是个人的信仰態度，不相信的人不必去信，也不必批判相信的人。
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如此看来，天主教在这方面的态度是很开放的。
对于新教徒来说，这个是要狠批的，呵呵。:lol 不如说是信救了你！
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