圣母升天的神学基础及意义
壹：
「升天」是源自犹太人的观念，他们认为宇宙有三层：天堂，人间和阴府，当他们说某人圆满得救时，就说这人升了天，所以，「升天」的意思其实就是说人完全被救赎了，进入了一个圆满的境界，即所谓「新天新地」的境界。说「圣母升天」－－圣母灵魂肉身升天，不是说她升了天空上去，而是说她得到圆满的救赎，她被天主提升了，被救赎了。
贰：
天主圣子降生救赎世人，相信祂的就成为基督徒。第一个基督徒是谁？就是圣母玛利亚，她不但相信，还承行了天主的旨意做耶稣的母亲，参与其中，这事便出现了。
叁：
原祖父母一犯罪，天主便预许了救赎，记载在第一部圣经里、被称为「原始福音」的创3:15记述天主对蛇说：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间。」后来玛利亚诞生圣子耶稣，祂救赎了世界，彻底打败了古蛇魔鬼，教会视这句圣经中的「女人」为圣母的预像，她和魔鬼永远都是仇敌；而在最后一部圣经默／启12:1-6，那女人所生的、要以铁杖牧放万民的男孩子正是默西亚／弥赛亚（即主耶稣基督），因此这个女人我们亦懂成圣母，那有七头十角（象征满有能力）、代表着魔鬼的火龙，虽然想害这个女人／圣母，却无能为力，因为天主特别保护她。
肆：
圣母在主耶稣降生之前，已是「充满恩宠的」（参阅路1:26-28），她怀孕之后亦自觉「今后万世万代都要称我有福」，的确，全能者在她身上行了大事，正如依撒作尔所说的：「在女人中她是蒙受祝福的」（参阅路1:39-56）。
伍：
此外，圣母又是耶稣所赞许的「听了天主的话而实行的」人（参阅路8:21），天主邀请她作救世主的母亲时，她就顺从天主说：「愿照你的话成就于我罢！」（参阅路1:30-38）耶稣要求门徒背着十字架跟随祂（参阅玛16:24），圣母也跟随耶稣到十字架下！在十架下她又一次承行祂的旨意，遵从了耶稣的吩咐：「看，你的母亲；看，你的儿子！」照顾了教会（参阅若19:25-27）。难怪圣母被视为最完美的基督徒了。
陆：
圣母既是个最完美的基督徒，她在生时已经是充满恩宠，终生从没受过她的仇敌魔鬼的控制，所以，在她结束尘世生命的时候，她不需要经过「炼狱」这凈化过程，她的灵魂肉身就直接被提升到天主的面前，得到圆满的救赎。耶稣的死亡复活既能消灭了他的仇敌，而「最后被毁灭的仇敌便是死亡」（参阅格／林前15:20-26），甚至在祂死的时候，「许多长眠的圣者的身体复活了」（参阅玛／太27:50-53），那么，何况是祂的母亲呢！祂的母亲更能圆满地分享祂的复活和升天。虽然圣经没有一处明确地说「圣母升天」，但整部圣经都讲出：这个充满天主恩宠的人，到她死的时候，可以直接到达天主面前。
柒：
「圣母升天」正表示这位「第一个而又最完美的基督徒」整个人已圆满地被救赎了，它与我们时常说的（尤其是基督教弟兄姊妹更加强调）「信主得救」，是非常吻合的，它肯定基督已经战胜死亡与罪恶，罗5:18-19的「因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命，．．．同样，因一人的服从，大众都成了义人」已经表达了出来，在圣母身上，显示出基督的救赎已经完成。耶稣完成了救赎，返回天父身边，所以祂升天，「耶稣升天」是凭祂自己的能力进入这圆满的境界，但圣母却是人，她是被救赎的，是被天主提升进入这个境界。
捌：
其实，天主教庆祝「圣母升天」时，不仅是庆祝圣母这一个人的得救，实在，将来我们都会「升天」，得到圆满的救赎，与圣母一样在天堂里跟耶稣在一起，被基督所救赎的人类，都可以有这个福份。庆祝及讲述「圣母升天」时，也是在庆祝及指出人的最后景况，它也是人们最终必能分享基督复活生命的保证，因为已有圣母这个例子了。
玖：
「圣母升天」也显示出一个终生时常与天主恩宠合作、承行祂的旨意的人，可以去到一个怎样的境界，这对仍在尘世中与罪恶斗争的我们（我们常要在善－－遵行天主的话，与恶之间作出抉择，经常挣扎），尤其是处身于艰难和考验中的基督徒，是十分有鼓励作用的，也是我们应该效法的。
圣母论，荒谬。。。圣母要无原罪，耶稣也就根本不用降世道成肉身了，圣母就做中保了，因为圣母无原罪嘛，主耶稣来来世间折腾一回干嘛？圣母。。。。异端！！！ 圣母“蒙召升天”。我们和前面一样，我们先看圣母荣耀升天的圣经依据，再看这端信理发展过程，最后看圣母荣耀升天对当今信友们的现实意义是什么。教会钦定“圣母升天”为信理，所依靠的是圣传，实指口授的传承，简称口传，与圣经相对称。不过，从某些圣经片段中，仍然可以推出圣母蒙召升天的根据。一般常用的为创世纪第三章15节：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”这被称作“原始福音”，因为有人认为这段是预报耶稣基督战胜了魔鬼，而在这场战斗中，玛利亚也参与了。战胜了魔鬼，既战胜了死亡，因此玛利亚也应该和耶稣基督一样，战胜死亡，光荣升天。如果不升天，表示这场战斗尚未圆满凯旋。常用的还有玛窦福音第二十七章52节：“坟墓开了，许多安眠的圣人们的尸体复活了！”这一节经文是说耶稣基督死的时候，古圣祖从坟墓中复活起来了。但是，这一节经文之所以被认为与玛利亚升天有关，因为玛利亚是被耶稣最先救赎的。虽然这样的解释不免有点牵强，但毕竟是常被应用的经文。特别从整部圣经或全部救恩史来看，圣母升天是很合理的。因为玛利亚既然与耶稣基督这么紧密结合，而这紧密结合的高峰就是“升天”。这是否就是说，需从全部救恩史，整部圣经的启示来看圣母升天呢？是的，事实上，圣保禄也说，我们与基督同死，也要和他一起复活。圣母既然是最卓越的基督信徒，最爱耶稣的母亲，最完美的得救者，所以她必然非常圆满地分享了耶稣基督的死亡、复活和升天。当然也可以说，她既然是天主之母，耶稣复活升天了，他不会留下自己的母亲，他也会把她接到光荣的境界中。至于这端信理的发展过程，从历史上看，早在第三、四世纪时，教会内的信徒便相信圣母灵肉升天。到了第六世纪，圣母升天定为瞻礼；在第七世纪时，庆祝圣母升天的瞻礼逐渐普遍。从十一世纪到十二世纪，神学上开始讨论圣母升天的问题。在公元1849-1940年间，有2505封请求信寄到罗马，请求钦定圣母升天为信理。梵一大公会议中（1869-1870年）曾有204位教长提议颁布圣母升天为信理。1940-1945年之间，又有842封请愿书。从这些情况可以看到，大部分信徒对圣母升天已深信不疑。到了1950年10月30日，教宗庇护十二世，召开了一次会议，出席会议的教长700位，会议中通过订定圣母升天为信理，第二天即1950年11月1日，教宗庇护十二世隆重宣布了圣母升天为信理，其内容：“无玷卒世童贞玛利亚，天主的母亲、一结束尘世生活，她的肉身灵魂便一同提升到天国的荣耀里去。”宣布信理时，教宗很小心地避开“死亡”这个词，而用了“结束尘世生活”来代替。那么为什么不提“死亡”一词呢？原因是当时在神学上，对圣母的死亡有许多不同的解释，有人认为她没有经过死亡就升天了；也有人认为她的死亡很特殊。教宗为了避免干预这些争论，而用了“结束”这个词。说圣母在结束尘世生活后，灵肉一同升天。这样，圣母升天的信仰在教会内，一直维持了一千多年之久，才正式宣布为信理。至于把8月15日定为圣母升天瞻礼，早在第八世纪时已经开始了。好，看了“圣母升天”信理的发展过程后，最终让我们再来反思一下这端信理对当今信友的现实意义吧！圣母升天的特恩不仅告诉我们，圣母灵肉荣耀升天，她在圣父和圣子面前不断为人类转祷，她在天上成为普世人类的母亲。此外，最重要的是：在圣母升天这件事上，我们可以看到一个得救的人性的美丽，不染纤尘，荣耀夺目。而天主创造人，原来就是愿意人达到这极其美丽的境界。另外，圣母升天也给予我们恢复人性原始本有美丽的希望。我们的人性虽然因为有罪而受了损伤，但靠基督的救赎，人性仍然可以恢复它原来本有的美丽，肖似天主。圣母灵肉升天的道理无非要告诉我们，圣母已经达到了圆满的得救境界，救恩不但进入她的精神，也渗透她的肉身。这救恩改变了她整个存在的方式，使她进入了完全的荣耀中，这也是她一生努力与天主恩宠合作的结果。正如圣奥思定说的：天主造我们不需要我们的同意，但天主救我们需要我们的合作。因此，我们要效法圣母，与天主恩宠合作，使我们的人性日渐臻于完美，趋于至善。
信仰自由 发表于 2011-8-15 21:56 static/image/common/back.gif
依据圣经、圣传及教会训导。
http://abbacn.blog.sohu.com/63501199.html
圣母无染原罪
[ 2007-6-16 21:46:00 | By: 花雨清风 ]
壹：
今日的神学，已可将「原罪」分辨出「因性原罪」和「果性原罪」。亚当妄用天主赐予他的自由，吃了禁果，犯了人类「第一个罪」（这就是「因性原罪」，指亚当这个犯罪的行为），打破了与主（及与自己与人与万物）的和谐关系。因为他这个罪，整个世界和人类也承受了其「恶果」（这就是「果性原罪」，指亚当之罪对后裔的影响）：人在罪恶的权势下，生活在罪的氛围下，人没能力胜过罪恶。
贰：
果性原罪处处可见，例如：我们明知应当包容别人的过错，但却无能力（完全）包容，结果责骂对方，犯了罪（本罪，自己运用自由行了恶事）；看见Ａ君批评Ｂ君，我们知道「批评」别人是不对的，但自己又批评了Ａ君；人人都有阶级、种族歧视时，我们不自觉地也会认同这种看法；活在一个人人贪污的社会中，你也很难独善其身…等等。
叁：
说我们是「罪人」，首先并非说我们一生下来就是个「衰人」或「坏蛋」，而是说出我们是个「被罪恶所奴役的、软弱的人」，但由于我们都活在罪恶的权势下，无力胜过罪恶（果性原罪），我们很容易便会作恶犯罪，犯了本罪之后，那就成了「真实的罪人」。
肆：
在圣经里的确难以找到直接谈及圣母「无染原罪」的经文，但一般圣经学者都以创3:15及路1:28作为「无染原罪」的启示基础。创3:15被称为「原始福音」，即是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。犹太人没视这段圣经为预言默西亚／弥赛亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。按某些圣经学者的解释，创3:15中所说的踏破蛇头的女人，其圆满意义应当是指玛利亚。既然因着基督的救恩，这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上不可能有一刻时间隶属于罪恶权下，由此推论，圣母从受孕那一刻开始，就没有受到原罪的玷污。
伍：
此外，路1:28又称圣母为「万福，充满恩宠者」。按希伯来文，「万福」本有「高兴吧，欢乐吧！」之意，这一问安语正反映了旧约匝／亚9:9所说的：「熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴驹上。」这「欢乐吧！」亦反映着伪经诺厄耳先知书的「西雍女子欢乐吧…上主君王已在你们当中。」由此可见，天使向圣母请安时所说的这句话，并非普通的问候语，「万福」是含有特殊的意义。天使邀请圣母进入欢乐之中，因为默西亚／弥赛亚君王要在她身上来到人间。「万福，充满恩宠者」，可以译为：「欢乐吧！早已被天主所宠爱的」，既然圣母充满了天主的恩宠（full of grace），则在她身上不可能有罪的阴影存在，所以结论出圣母是「无染原罪」的。
陆：
可是，人人都在罪恶的权势下，所有人都需要基督的救恩，难道圣母就不需被救赎吗？圣母自己不是也说：「我的心神欢跃于天主，我的『救主』」？（路１：４７）其实，说圣母「无染原罪」并不否定「人人都在罪恶的权势下，所有人都需要基督的救恩」，圣母都需要被救赎，只是她得救的方式是特殊的－－「预先性（或预防性）的救赎」，即是说她未跌倒天主已经救了她，我们所得到的却是「治疗性的救赎」，即跌倒了以后天主救我们。小弟想出了另一个比喻（这只是小弟个人的看法），或许也能表达「预防性」和「治疗性」的救赎，就是人人都会患病（例如：婴孩出痲疹），凭自己的力量必不会不出痲疹，有些人出痲疹后被治好，有些人则打了预防针，所以能克胜这种病。他之所以能够胜过痲疹，不是因为自己了得，只是由于人家给他打了预防针所致。在天主面前没有不能的事，祂要恩待谁，就恩待谁，祂绝对可以用「预防性救赎」这种特殊方式预先拯救了圣母，而这个特恩（既是特恩）亦没需要因为给了圣母所以又一定要给其它人（例如圣母的母亲及其祖先），这是「特恩」，不是「常恩」。
柒：
圣母「无染原罪」的道理亦肯定了基督救恩的宇宙性，祂的救恩是超越时空的，无远弗届的，可以date back的，不受时间空间所阻碍，在耶稣死而复活以后的人（例如今日的信徒）可以得到祂的救恩，在祂死而复活以前的人也可分沾恩泽，否则，在耶稣降生以前的人岂非没得救的可能，若是如此，耶稣这么「迟」（只在二千年前）才降生救赎，岂不是「害死」五千年前出生的人？！对耶稣以后的基督信徒来说，正常的得救方法是「信」（当然，在天主教的理解，「信」都包括领洗和爱德），对圣母来说，是「预防性的救赎」，对耶稣以前的人（及「无名基督徒」），天主自有给他们分施救恩的方法。
捌：
在一个「静态」的角度下，圣母「无染原罪」是指天主在圣母受孕的一刻，一次而永远地免除了她原罪的魔咒；在一个「动态」的角度下，假如罪是背离天主的行为，一个完全与天主结合、没有一刻与主分离的人便是无罪。天主赐此特恩给圣母，好使她更适当地作天主之母，更完满地担当这神圣的母职，天主特别加强她、保謢她，使她没有一天在罪的势下之下，使她充满恩宠，与天主合作无间，一生承行主旨（「愿照你的话成就于我吧」，圣母语，见路1:38），因此，她的「无染原罪」正说出当她一存在，她已跟天主合作，她一开始就已处身于一种叫做「恩宠的境况」当中，即完全无罪、完全在恩宠的境况当中，而这个境况──称为「原始境况」，或「原始境界」（ORIGINAL STATE），本来就是天主创造亚当厄娃的时候，赐给了人的，我们本来是拥有它的，但由于人运用天主所赐予的自由犯了罪，与天主割裂，便失落了「无罪」的「原始境况」，跌了下来，沦落到一个「不应当有」的境况－－与天主与万物不和谐。
玖：
但是天主很好，祂如此忠诚地爱人，在人犯罪之后，祂仍将这个「无罪」的恩典继续赐给人。祂怎样做呢？就是赐下祂的圣子耶稣基督，把人从这个「不应当有」的境况中扯回来，所以，祂建立「圣洗圣事」以赦免原罪，又建立了「告解圣事」以赦免人用自由所犯的一切罪过，使人不断地回归祂，与祂及与万物修和。
拾：
所以「无染原罪」这个特恩并不是只给圣母一人而已，其实这个特恩是先给圣母，目的是为给我们每一个人。「无染原罪」彰显出基督救恩的宇宙性，也告诉我们：只要我们与天主合作，我们每一个人都可以「回到」这个「原始境况」当中，好象圣母一样那么光华、美丽（人性本来就是这么完整），她只不过是先我们一步回到这个境况；这端教义它亦告诉我们，我们原来是不应在「沦落的境况」当中，但天主对人类的爱是忠诚和永不挽回的，祂很爱我们，亦没放弃我们，祂赐下耶稣基督，把我们带回一个无罪、无原罪、无本罪的「恩宠境况」去。
受教了，谢谢！ 本帖最后由 天人情 于 2011-8-16 11:19 编辑
总结的很好，不过我认为天主教表面给人的印象，敬礼圣母的瞻礼、经文、朝圣地、圣像等的确太多了，有宣人夺神之感，授人以柄，建议将所有的圣母瞻礼合并为一个一等瞻礼，其他的全降格为庆节。 圣母无染原罪，什么事原罪？ 天人情 发表于 2011-8-16 11:19 static/image/common/back.gif
总结的很好，不过我认为天主教表面给人的印象，敬礼圣母的瞻礼、经文、朝圣地、圣像等的确太多了，有宣人夺 ...
梵蒂冈第二届大公会议劝勉信友不要走向两个极端：一种是对圣母过于夸大；另一种是绝口不提圣母。最后大会认为，对于圣母的宣讲和敬礼，都应该经常回到圣经的启示和教父的传承中，找到基础根据。 花雨清风 这几篇论圣母的帖子写的非常不错，读了后对圣母有更深的认识，本人收藏了。谢谢了！ 信仰自由 发表于 2011-8-16 07:05 static/image/common/back.gif
文中“救恩可以date back”何意？
date back是把时间定回从前，往回溯的意思。 信仰自由 发表于 2011-8-19 19:34 static/image/common/back.gif
谢谢你解答。本句中怎么使用这个词组啊？再谢！
您不必客气，如果可行的话，小弟认为可以把这个date back改用为：
“圣母「无染原罪」的道理亦肯定了基督救恩的宇宙性，祂的救恩是超越时空的，无远弗届的，可以今古通用的，不受时间空间所阻碍”。 因性原罪与果性原罪只是台湾神学的一种分类法，实质上是一个东西，亚当的因性原罪是一种人性的不完全造就的，就像背叛的天使，按希腊语境分析，只有神是‘恒常的’，这种属性人是不具备的，这种不具备性不但是亚当还是其后裔都是一样的，因此原罪为人恰似一种伴生而来的东西，婴儿只是隐性的存在这种罪，或者说本质的隐性存在者，因此从亚当到其后代都是如此，在这个意义上人都是一样的，因此因性原罪的正确说法应该是隐性本质存在的罪，而果性原罪的正确说法应该是由隐性变为显性的一种状态，并无本质区别，邹保禄的原罪论本质上就没有矫正清楚一个事实，按他的因性与果性至少推出了一个逻辑意义上的先后次序，其没有追究的是这种逻辑意义上的先后只有放在某种一致的基础上才能获得清晰的理解。 救恩是可以追本溯源的。
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麻烦你追溯一个本源，讲讲“救恩”是怎么回事？看能不能讲通！ 五旬节那天，圣神的降临使教会呈现於世界面前。圣神的恩赐开创了「分施奥迹」的新时期：教会的时期。在这时期里，基督藉着他教会的礼仪，彰显、临现和通传他救恩的工程，「直到他再来」(格前11:26)。在这教会的时期，基督一直以适合这新时期的崭新方式，在教会内并偕同教会生活和行动。他藉着圣事而行动；这就是东方和西方传统共称的「圣事性救恩计划」；即在教会「圣事」礼仪的庆典中，通传(或分施)基督逾越奥迹的果实。 信仰自由 发表于 2011-8-21 14:16 static/image/common/back.gif
希望楼主关于“圣母无染原罪”，进一步讨论楼上对“果性原罪”的评述。 ...
估计他讨论不出来，这是一个很复杂的神学问题。 佘山聖母✟為我等祈！ 麻烦你追溯一个本源，讲讲“救恩”是怎么回事？看能不能讲通！
怎么不讲？ 这几篇论圣母的帖子写的非常不错，读了后对圣母有更深的认识，本人收藏了。谢谢了 我们不能用我们惯有的、常识性的思维去理解“升天”，更不能从字面意义上来理解。在基督的世界里，“天”不是天，是救赎，是信仰的终极目标。 八幡 发表于 2013-3-24 11:28
我们不能用我们惯有的、常识性的思维去理解“升天”，更不能从字面意义上来理解。在基督的世界里，“天”不 ...
不是“嫦娥奔月”。
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