游走的思想
本帖最后由 山人 于 2011-7-12 19:53 编辑题记：思想是破碎的。在思想的碎片中，人不断地在努力完善自己。
1 今天，也就是2011年6月7日，上午，西安大学生药家鑫被执行死刑。因为他开车撞倒张妙，又下车来，用自己弹钢琴的手捅了伤者八刀，杀死了张妙。这是一个令人发指的凶手，在一场不必要的辩论中，社会把仇恨很自然地归在凶手药家鑫身上，统一认为该杀之而后快。当前时代，人们心内有太多东西需要渲泄，社会的各角落都显示着浮躁、不安、迷茫。每当有一个渲泄点时，有大脑的还是没大脑的全都一块上，直吵个天翻地覆、七窍冒烟，到头来却是谁也不知道油盐酱醋。药案在全国争吵过后，宣判死刑，社会的目光就开始远离，直到执行，这其中已很少有人持续关注。但在今天，全国统一高考的日子，药家鑫作为一个大学生杀人犯被处死了。我想药家人现在会和几月前的张妙家人一样难过伤心。希望两家人心中不再有仇恨，因为，大家都失去了最亲爱的人。说实话，下午看到药家鑫被处死的消息后，有些心痛。药家鑫被宣判后，许多人提出希望能宽恕药家鑫，这孩子不必须死。但今天，事实是这个年轻人被处死了。我们这个社会太习惯杀戮，却从不习惯拯救。
2 中国历史让人死亡，总是太容易。古代文字狱，读书人一不小心，就是满门抄斩，株连九族，往往直杀的血流便道，头颅乱飞，天昏地暗；不杀的一般也要落个充军发配，流亡异域。时代在进步，人性的价值、生命的尊严被重新认识，不断得到提升。蛮荒时代，茹毛饮血，弱肉强食，滥杀无辜；当东方遇到西方后，文明交合，我们开始用另一个脑袋思考问题。人类的普适价值虽得到了普遍认同。虽然如此，但是善辩的国人似乎在这上面仍然起了争吵。然而，我们所有的争吵还只局限在物质或伪精神层面。正义、仁爱、公平、宽恕这些词汇，在今天的生活里还没有被深入反省的能力。这也导致了不具备论辩的能力。古代先贤那种“为天地立心，为生民立命”的伟大悲壮；那种“前不见古人，后不见来者”的旷世孤独；那种“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”的豪迈坚忍，在我们的经济狂潮中退缩地无影无踪。宗教精神内本该表现出来的宁静超脱和坚忍包容亦在我们所能接触到的“圣地”看不太见。
3太史公司马迁以这样的文字来描写屈原遭流放后的情景：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。诗人悲愤，作《离骚》；又穷极力图，成《天问》。理想不能实现，又不愿意附合昏庸政治，故自投汩罗江而死。投江前遇渔夫，渔夫问道，为什么把自己搞到这般模样？屈原对渔夫说：我是因为太清醒了啊！举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因此我被放逐了！渔夫说：为什么要让自己如此辛苦呢？他开导屈原说：圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？你何必深思高举，独自清高，把自己弄到“被流放”这个地步？屈原戚惨惨地说：我听闻吾，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！渔夫听完屈原这些话，摇头而笑，划船自去，并放歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。我们多是濯缨濯足人，放浪形骸，混迹于世，不知瑕疵，不辨黑白。
4金兄说：你应该把触角牢牢地放在教会内，做神人，不做文人。我的想法是：如果让教会关起门来传教，而不是站在房顶上宣讲，那不符合耶稣的教诲。虽然，耶稣想让世界接受他的宣讲，世界却把他钉死在十字架上了。然而世界却被耶稣的精神所征服。因为，全世界多一半人都相信了木匠的儿子耶稣是救世主。这位救世主现在仍然活着，凡相信他、爱他的人，他都临活在他们的精神内。基督说，好树结好果子，坏树结坏果子，所以可凭着教会的果实来说话。刘教友作证说：中国自选自圣第一人董光清主教，在“祝圣”前，自已躲在屋子里哭了三天三夜，中央干部亲自到屋里做他的工作，让他接受这表示“爱国”的任务！湖北武汉要举行的自选自圣，今天却推后延迟了。这其中深含蕴味，让人深思！
5 几年前，箫箫给我说：你还没有在圣神内重生。当时，我刚圣神父，听到此类话自然很不悦。凭什么一个教友对一个神父说：你还没有重生？她告诉你第一句话的时候，自然会有下一句话送给你：你要在圣神内受洗。“你还没重生”和“你要在圣神内受洗”这些话到底意味着什么？难道我之前领受的洗礼，接受的坚振都是在演戏吗？难道圣神没有降临在我身上吗？难道圣神七恩没有赐予我吗？所以，当时心里有一百个不服气。神恩复兴接触过，却从没有真正进入过；修院时和新教“呼喊派”三位弟兄一起祈祷过，但他们不论多么慷慨激昂，多么涕泪磅礴，都不足以感动我的心情，在这种“极无序”的情绪渲染中，我时常保持着平静。记得箫箫说过：山人的文字缺少一种引人向上的灵气，时常表现出来的是灰色的渲染，悲情的铺垫，绝望的呼喊。箫箫的这些话，我如果没有在别人的嘴里面得到印证，我就会认为灰色、悲情、绝望正是我自己的特色，并为之感到高兴。但是在今天，金兄评价我的文字时说：你的文字中依然缺少感恩和感叹，神父修士们生命的蜕变并没有影片本身刻画的生动深刻，你与耶稣基督交通上，依然存在着阻碍。如果你在圣神里面，或者圣神在你里面，你决然不敢写《盘山崖刻》那类文字。写作不是卖弄词藻，而时刻不要忘记天主交托给你的使命。说句实话，金兄这些话如同针刺，直扎我心，刺痛一个神父的生命……
6审视所有文字，我不得不承认自己性格中有一种悲剧式的激情，这种激情促使我去面对生命中所遇到的忧郁和烦恼。渲泄是苦味的，却略带着惊喜。生命中带出来的一切都有天主的旨意在，而且都显示着天主的意思。生命源自于天主，每个生命都应显示出基督的话：“从他心里涌出活水的江河”，这奔腾不息的生命正是天主圣神在人心中的涌动。刚写到这里，突然又有一股无名的怒火攫住了我的灵魂。好久了，我总会受到怒气的干扰。我不停的告诉自己，要让自己心里放松平和，不要受到一些无谓人事搅和。但是，仿佛是中了魔咒，即使再小心维护，让人生气的事情却一定会届时出现，推不开、躲不过。曾以为这是天主的考验，转尔间，又认为是魔鬼的捣乱，观之再三，实在是因为自己灵修庸懒！
7下午接到教友电话，她兴致勃勃地问我是否知道《弟子规》？接下来她说《弟子规》有很大的感染力，它正改变着现代中国人的思维观念，让人们回归中国文化的传统价值中去。它可以让大恶改成大善，可以让人知道头顶有个神明。去年暑假中，在家乡圣母山上遇到一群孩子，小学到中学不等，三百多人，他们统一身着米黄色T恤，T恤胸前印制着徽标：“弘扬中国传统文化”天圆式的排列，天圆覆含“爱”字。我站在那里，有点好奇，于是走近他们，询问因缘。他们提到的正是《弟子规》。近些年来，一些大企业承办“传统文化论坛”，在企业文化内注入中国传统文化的价值精神。早已干涸的空虚心灵，犹如大旱之望云霓，听着《弟子规》，仿佛清泉入心，方向顿明。于是，这项工程由国家推行，慢慢步入民间，其运作主要是企业家出资，提供吃住，让学生们在暑假期间聚在一起，学习《弟子规》，并多次举办百人颂读《弟子规》文化活动，弘扬中国传统文化。学生习礼，日进于德；尊师重道，日行于孝。这是一项很不错的举措。听教友讲述的时候，我在想：“基督圣经文化”在中国所缺少的正是这样一种“社会性的”介入，当前，在中国的基督徒内仿佛没有可以跻身文化社会的学者、文人。（信徒中幸而亦有些成功的企业家，但在成功的企业家身上表现出来的往往是：生意信仰分而治之，他们似乎并不会积极想到基督圣经文化“攻略”。）学术领域的研究并不能使基督圣经文化得到社会普遍认同、认识，且研究的人是些所谓的“文化基督徒”，这等人也许不缺少文化情怀，但肯定缺少宗教体验。在中国教会内基督宗教福音的传播、研究，都被我们保守地限置在象牙塔内，我们预先有目的的排除了许多可以利用的“文化媒介”。
8带本杨恒均的《家国天下》游走于西北大地。原先看他在博客里贴晒书的照片，总认为是走秀场。一周的旅行，我读完了此书，觉得这样的走秀是要得的。赶了一天的路，现在，身体本已疲倦，实在不该还坐在这里动脑子，但心中总觉得有些不快，于是决定一定要为今天写下几行字。因为在返津的路上收到张神父的一则短信：孙继根被逮捕，祝圣取消。后天，圣伯多禄圣保禄瞻礼，原定的邯郸祝圣无法承行，而乐山被教宗任命的何方房却将一起“祝圣”没被任命的雷神父。前几天在看《纳匝肋的耶稣》，影片中有一句台词，犹太人希望天主拯救自己的民族脱离奴役，一位犹太拉比告诉人民说：国家改变之前，人心要先改变！中国教会会有怎么样的改变？也许我们在对天主抱着不变的信心的同时，真的需要共同希望的一件事是：作为基督徒，我们自已必须先由内去改变更新自己！目前，当局在基督徒身上消耗的能量与时间，实在是盲目愚蠢的，这一切最后却都要从基督自己身上再赔补回来。人像蚁虫，总不知自己做的是徒劳无功的。就像杨恒均在《家国天下》一书扉页所写的：如果在政人员看了，可能有帮助，对人民有好处……我想，这也是我坚持的写作的理由与目的。
9今天是6月28日。昨天（6月27日）得到确定的消息是：邯郸孙神父被掠走转入地下祝圣亦不可能后，乐山却敲定了非法祝圣时间在明天，且主礼与襄礼的选择由原来的“掺沙子”行为堂而皇之地成为“清一色”的正统。更有一位神父声明：我們希望梵蒂冈批准他，不然我们只好在中国的国情之下完成这件事情！这突然让我记起“承德事件”后，一位牧师论此事所说的话：宁可中国三百年没有教会，也不能让教会真理在要挟下为中国改装换色。……文章删了，却说不清原因，郁闷！写读《读〈梵蒂冈错了吗？〉》一文，到结尾时遇到电脑死机，眼看着二千字的文章又在眼前消失掉，更郁闷！对山雨来，我希望他把目光先从梵蒂冈身上挪开会儿，从其他地方找找原因，然后再来谈什么约定。还有，“在线首页”如果可以被要求删除“正确”的贴子，是否亦可以拒发那“不正确”的贴子，比如《乐山日报》。如果“删掉”可以做到，那么“拒发”也应该做到！同样是新闻，不要厚此薄彼！请不要在这时说这是新闻言论自由平台，那时又说如果不删掉则这新闻，网站就会被关闭！这是我一直“在意”在线的地方！并不是山雨来说的“谁能写、谁不能写”的问题！
10今天6月30日，明天7月1日。似乎到该谈“宗教人士唱红歌”的问题了。6月25日收到怜月短信：“道士、和尚唱红歌，哇，还是党比较厉害，统管天、人、魔三界！你们要唱红歌吗？”回津后，上网就看到西昌那惊心动魄的场面。和尚道士不论是袈裟还是道服，人家平常装束也就如此，虽然唱经歌这事让宗教在中国有点可笑了。修女穿“会服”实在也就罢了，但不幸的是我们看到三位神父竟然穿着祭衣唱红歌！神父穿着祭衣唱红歌，这么脑残的事，竟然就这么赤裸裸的放在我们面前了。当前，中国的宗教被玷污成这样已经够可悲了，虽非自愿性的沉沦。清静人做清静事，有缘人度有缘人。宗教官员身在俗世，心念爵位，于是硬让“清静人”做“俗世事”，邀功请赏，蠢极蠢极！当下国人不知敬畏什么，实是让人担忧的一点！不敬不畏，无异于兽。
11雨来在“在线论坛”说山人是拿爱国会津贴的，他这么说如果不是因为不懂，那就是别有用心了。中国教会大部分该归还而未归还的教会房产“养活”着许多人。“该归还”表示国家政策已经落实，利润就不会再给国家；“没归还”表示这些没有交给国家的利润亦未来到教会手里。那这些钱去哪里了？所以，谁拿谁的津贴还不一定！所以，雨来说的话不负责任，对山人而言，这是无的放矢！再普及一些知识：上次去北京“学习”我才知道，爱国会人员向国家宗教局提一个要求，希望政府解决爱国会人员“工资、地点、养老”的问题。他们还是“三无”，又拿什么给神父发津贴？此段写的太没意思，只是针对山雨来说几句罢了。乐山之后，有陈枢机在香港的联合抗议暂时已可，梵现应该沉默以对，以往那样的“谴责”似乎已无用。此次参与非法祝圣的七位都是合法有效梵任命的主教。“等待”合法者都退到幕后了，这似乎说明现在是“团”开始主“会”了。
12乐山之后，梵蒂冈不慌也不慢：邯郸被阻之后，“乐山祝圣”如期举行，时于2011年6月29日，圣伯多禄圣保禄瞻礼。中国的基督信徒百分之九十并不知道这些事情。剩下的百分之十，一部分在邯郸纠结，一部分在乐山庆祝，还有一部分在网上观望、争论。这几天是我们翘着脖子观望，用焦急的心等着梵蒂冈发声。这就如顽皮的孩子，先是拧着父亲做错事，错事做玩后，不敢说话，心忐忑着，察颜观色，等父亲说话，想要从他的第一句话中听出父亲的心意来。这不是中国教会在近十年来一直所处的角色？梵蒂冈会表示心痛，也会小谴责一下，但是谁见她慌了什么？慢了什么？
13近日，黄炳章神父成为网上议论的焦点，因为报道说7月14日他要接受今年来的“第二桩”非法祝圣。记得08年5月间我在绵阳，朋友告诉黄神父，黄神父让人给我汇了3000元救灾款，我把这些钱捐助教堂、塞给山间的大娘。我不记得当时有没有给黄神父打电话说钱已收到并言道谢。由于我从不习惯打电话给别人的毛病，当时也许只是发了个短信而已。不过从那时起，对黄炳章神父在心中有了一些印象。今年初，同学东碧祝圣神父，我去参加，黄神父亦带着自己的教区的一位执事邢晓斌前来参加司铎祝圣。之后，我和赵神父要去厦门，蔡炳瑞主教告诉黄炳章神父，让他们的车拉我们一程。这样从宁德到厦门几个小时的路程，我们就和汕头教区的教友神父修士同乘一车。黄神父讲话显得大气，亦容易让人接近。车在行进中，我和黄神父提起三年前捐钱的事，黄神父笑着说，忘记有这回事了。可以看出，车上的教友们都特别拥戴黄神父。当我用短信向他致谢时，他回短信说：用自己快乐的心让别人感受到快乐，这是他的人生追求……早晨看到哈尔滨网站新闻说广州4位合法主教“被失踪”，写到开年祝圣的江门梁建森主教时，被带着走的主教竟“边走边哭”！所以，黄神父，我们祈祷着希望能在你躲开非法祝圣的日子，一起感恩，感谢天主施予的磨练。希望汕头的海边有岩洞，希望汕头的山上有避雨处……在关键时刻您的抉择一定是彰显天主的荣耀，你的坚持，是坚持教会的真理，坚持天主的公义，坚持信仰的力量，坚持良知的保存！
14天主教会从教宗本笃十六07年为中国教会颁布《牧函》以来，平静到2010年底。其间《牧函》明显所起到的影响仅是齐齐哈尔魏景仪主教的“声明”和天津教区李思德主教宣布的司铎共融“名单”。偌大个中国教会，一百多个教区，对《牧函》的领悟与实践就在这样一种漫不经心之下越来越显疲软。加之忠贞教会开始觉得失宠，爱国会觉得受到生存威胁，只有公开教会乐哉悠哉过了平静的4年。2010年11月19日从“承德事件”开始热闹起来，有人说这是中国教会的“转局之点”。马、刘、王之后，李笃安主教秘密祝圣了周至教区吴钦敬主教!承德、八大、乐山之后，听到邯郸杨祥泰主教亦秘密祝圣孙继根主教。现在沈阳斐军民主教也发出声音抗议，且教区所有神父回总堂保护斐主教免其“被失踪”!这为主教容易“失踪”的教区提了醒，原来神父教友修士修女亦可以这样保护自己的主教坚持信仰，而不是只等“事后”指责了。圣神的智慧与勇气指引着中国教会。
哈哈哈，神父的思想游走的可真远，从药家鑫到历史、政治、、、、、、这么多！没法给你回帖呀！
就回药家鑫的事吧！一句话：乱世用重典！
从古到今，引经据典，哇哈哈，神父的思维张力真强大~{:soso_e163:} 本帖最后由 刘幼民 于 2011-7-12 23:08 编辑
新日记写得不错。
我的朋友山人，人品其实不俗，然而从事的职业太俗，没有人性实质的生活搞得他面目全非，思想只能被撕成碎片。
药家鑫被执行死刑，已经破碎了的山人不得不发出：“我想药家人现在会和几月前的张妙家人一样难过伤心。”的哀鸣。他不能想象药家人已经放弃了药家鑫，张妙家人则为法律还有公正感到了慰藉。
他又想到了屈子，作《离骚》，成《天问》，终于自投汩罗江而死的悲剧。是屈子太清醒了吗？还是屈子被历史的进程碾成了齑粉？山人的俗生活、俗职业令他只能追究到隐士的放歌：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。古代隐士才是深知无为而治道理的人，现代神父不行。
可怜的山人，还是念念不忘萧萧说他：“你还没有在圣神内重生”。山人在日记中念叨：“这些话到底意味着什么？难道我之前领受的洗礼，接受的坚振都是在演戏吗？难道圣神没有降临在我身上吗？难道圣神七恩没有赐予我吗？”其实，圣神内重生没有半点神秘。若说我们是鱼，圣神不就是我们生于斯、长于斯、死于斯的海洋吗？鱼游于水，忘乎于水，一旦明白过来也就重生于水了。
最后，山人的聪明大放光彩，以至于一语道破：“对《牧函》的领悟与实践就在这样一种漫不经心之下越来越显疲软。加之忠贞教会开始觉得失宠，爱国会觉得受到生存威胁......”云云，中梵关系只怕是来自教会内的阻力已经大于了来自政治方面的阻力，山人已经觉出点什么。
神职是当今最俗的职业。在其他职业中，就职者大大方方地演绎着自我，唯有从事神职者，非要头顶天主的光环，彼此争宠，彼此吞咬......山人不是咬人的主，在实际生活中，咬到他的恐怕不止是山雨来一个。
奈何奈何，男怕就错行，女怕嫁错郎。可怜的山人偏偏就是一个没有毛病的男人。
本帖最后由 同伊 于 2011-7-13 05:23 编辑
井蛙不可以语于海者；夏虫不可以语于冰者。
绿豆眼哪知会懂得神职的高贵呢。 同伊 发表于 2011-7-13 05:21 static/image/common/back.gif
井蛙不可以语于海者；夏虫不可以语于冰者。
绿豆眼哪知会懂得神职的高贵呢。 ...
神职的高贵只在于它必须自虐，使正常人变成为不正常人，然后吸引伊人的眼球，做360°旋转。伊人以不正常为美，以畸形为神圣。如中国伊人之小脚，西方伊人之束胸皆然。 刘幼民 发表于 2011-7-13 05:57 static/image/common/back.gif
神职的高贵只在于它必须自虐，使正常人变成为不正常人，然后吸引伊人的眼球，做360°旋转。伊人以不正常 ...
你的自虐是指什么？无非是你自己的想法而已，你的思维方式只能代表你自己，不是所有的人都跟你一样，离开了女人就不能生存，所以我说你：“井蛙不可以语于海者；夏虫不可以语于冰者。”正因为纯洁，所以才那么的高贵。自古以来，司祭就是天底下最崇高的职分，他们是天主在人间的代表。 同伊 发表于 2011-7-13 06:23 static/image/common/back.gif
你的自虐是指什么？无非是你自己的想法而已，你的思维方式只能代表你自己，不是所有的人都跟你一样，离开 ...
司祭就是约伯，约伯就是赌注，赌注有什么高贵？十条命的赌局，约伯想死都没有死的权利。
他们是“第二基督”，就是说他们虽不是基督，但是基督藉他们来执行自己的救恩使命。
他们以基督赋予的权柄和身份，并以基督的名义作天主恩宠的服务员。
从神学层面上讲：
他们的临在标志着基督的临在，
他们的行动就是基督的行动，
他们的角色就是天主救恩的标记和见证人。
你一个外教人，怎么会懂得教友对神父的感情呢，神父虽独身一生，我们这些教友全部都是他们牧养的儿女，所以在国外，他们被直接称呼为父亲。 同伊 发表于 2011-7-13 06:34 static/image/common/back.gif
他们是“第二基督”，就是说他们虽不是基督，但是基督藉他们来执行自己的救恩使命。
他们以基督赋予的权柄 ...
伊人，他们不是“第二基督”，而是第二约伯，是天主的玩偶，用十条命见证了天主的公义。 所以你要在基督教的论坛上混，就要懂得尊重别人，不能肆意践踏别人的宗教感情，对于基督信徒来说神职就是他们心中最高贵最信赖最尊敬的人，对神职的信赖与尊重超过一切，我们可以把内心深处最最隐秘的事儿，毫无保留地对神职倾诉，我们可以跪在他们脚下求他们降福，对于这样的感情，你一个外教人，怎么可能会懂呢，对于不懂的东西，你最好不要评论，免得被人不耻。 本帖最后由 刘幼民 于 2011-7-13 07:42 编辑
同伊 发表于 2011-7-13 06:45 http://bbs.chinacath.org/static/image/common/back.gif
所以你要在基督教的论坛上混，就要懂得尊重别人，不能肆意践踏别人的宗教感情，对于基督信徒来说神职就是他 ...
我从来不与伊人厮混，说到约伯，他一直都是基督教神学思考的对象。 这个刘幼民，不是斯文人，动不动就跟性扯关系。
好在同伊是个很老的老头了，也不怕你乱扯什么的。 同伊 发表于 2011-7-13 06:57 static/image/common/back.gif
这个刘幼民，不是斯文人，动不动就跟性扯关系。
好在同伊是个很老的老头了，也不怕你乱扯什么的。 ...
很老的老头了，还会同伊 同伊 地扯不清？真黏脊！ 什么叫过分信仰？ 刘幼民 发表于 2011-7-13 07:03 static/image/common/back.gif
好友山人，没有信仰的人是肤浅的，过分信仰的人是愚昧的，在天主面前，人究竟是什么呢？ ...
能够成为一个具有理性信仰的知识分子基督徒，得有圣神的感动和带领。
社会现象欺骗我们的时候是太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑，但是良心从来都不会欺骗过我们，它是人类真正的向导。
对基督的信仰既是一种理性的知识，也是人生的一种动力，对天主的信赖和忠诚，可以使人生更有意义。
希望圣神也感动和带领刘幼民。
wahaha 发表于 2011-7-13 07:30 static/image/common/back.gif
什么叫过分信仰？
就是痴迷,偏执，极左、极右。 刘幼民 发表于 2011-7-13 07:29 static/image/common/back.gif
很老的老头了，还会同伊 同伊 地扯不清？真黏脊！
唉！这篇文章的内容就够乱了，你们还跟着瞎起哄！
继续药家鑫和约伯讨论：
云南高院副院长：“赛家鑫”案10年后将成标杆
云南省高院副院长认为，不能以公众狂欢的方式杀人
昭通男子李昌奎奸杀19岁少女王家飞后，又将其3岁的弟弟活活摔死。
其后，李昌奎在四川投案自首。这次不被死者家属认可的自首，最终成为他的"免死金牌"。
2010年7月15日，云南省昭通市中级人民法院以故意杀人罪、强奸罪判处李昌奎死刑。但云南省高级人民法院二审此案后，改判李昌奎死缓。
理由正是--其有自首情节。
该判决最终引发一场轰动全国的舆论风暴，并被称为"赛家鑫"案（赛过药家鑫）。
云南省高级人民法院也因此被推向风口浪尖。
在该案中，两次判决的最大差异在于，一审法院认为，虽有自首情节，但依法不足以从轻处罚。二审法院则认定了自首情节，并将此作为改判死缓的重要依据。
这种"自首"，是否符合法律规定的可以减轻或从轻处罚的自首？"自首"能否成为"免死金牌"？
昨日，云南省高级人民法院高院副院长田成有接受了新快报记者的采访。
他的说法是：不能以公众狂欢的方式杀人，杀人偿命的陈旧观点也要改改了。
以公众狂欢的方式杀人
是对法律的玷污
截止记者发稿，腾讯网的民意投票显示，97.61%的网民要求判处李昌奎死刑，1.39%的网民支持云南省高院判处死缓，1%的网友认为不好说。
舆论压力很快将云南省高院压得喘不过气来。"死刑"似乎成为息事宁人的唯一手段。
但是，云南省高级人民法院副院长田成有还是表了态："这个国家需要冷静，这个民族需要冷静，这是一个宣泄情绪的社会，但这样的情绪对于国家法律而言，应冷静。我们不会因为大家都喊杀，而轻易草率的剥夺一个人的生命。"
田成有说，自己所承受的压力确实很大，但"改判或者不改判，都不是一个人说了算的，也不能因为大家愤怒，就随意杀一个人，法院会听取各方面的意见，包括民众、媒体、学界。但最终，审判还是要以国家的法律为基准。"
"社会需要更理智一些，绝不能以一种公众狂欢式的方法来判处一个人死刑，这是对法律的玷污。"
死刑是时候改变了
"10年之后再看这个案子，也许很多人就会有新的想法。"这是田成有对该案的认知。
"我们现在顶了这么大的压力，但这个案子10年后肯定是一个标杆、一个典型。"
田成有说，之所以采取死缓，也是基于最高人民法院曾经有明确规定：对于婚姻家庭、邻里纠纷等民间矛盾激化引发的故意杀人犯罪，适用死刑一定要十分慎重。
为什么最高法近年来一直提出"少杀"、"慎杀"，就是要给予人性和人权。"我们不能再冷漠了，不能像曾经那样，草率判处死刑，杀人偿命的陈旧观点要改改了。"田成有这样说。
他认为，减少死刑已经成为了大趋势，现阶段我们不能再用酷刑，这是奴隶制、封建制的落后方法。
http://news.qq.com/a/20110713/000001_2.htm
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对约伯记的思考：
当圣经看似把上帝描述成一个不讲道理、铁石心肠的暴君时，就要看你怎么去理解。是按照表面所描述的那样去接受，还美其名曰这就是上帝的主权呢，还是根据新约对上帝属性的描述，坚信上帝不是暴君，然后再去深度剖析这些把上帝描绘成暴君的经文，发现里面深层的意义。
约伯在遭遇苦难之后的表现是接近完美的，他并没有因为失去儿女、财产和身体的健康而离弃上帝，反而称颂上帝。但当他的三个朋友冤枉他，说他是恶有恶报之后，他终于爆发了，将内心深处的自己完全表露出来，从开始为自己申辩一直发展到怀疑上帝不公，最后居然自认为自己比上帝更公义，要和上帝对薄公堂。约伯被冤枉之后的反应和耶稣在被人冤枉弃绝之后的反应完全不一样。约伯的完全正直只是属地的，而耶稣的完全正直才是真正属天的完全。这就是上帝给约伯降灾，又兴起他三个朋友来攻击他的原因，上帝要让约伯从自以为义的境地里走出来，要让他看清自己内心深处的骄傲和狂妄，要把他从属地的完全带入到一个属天的完全之中。后来约伯终于看清自己，便在尘土和炉灰中懊悔。-----听陈希曾的约伯记获益.
本帖最后由 刘幼民 于 2011-7-13 19:23 编辑
z2036c 怎么不写错别字了？文化一夜就能提高？对约伯记的思考？是你在思考，还是别人代替你在思考？
云南省高级人民法院高院副院长田成有是个流氓，在死刑没有被取消之前，他假装什么高尚？死刑在当下不是为了息事宁人，而是要体现社会的公义。如果废除死刑，当下的中国就更加无法和谐，贪官将会更贪，罪犯将会更加猖獗，普通老百姓的生存环境将会更加没有保障了。
中国的公检法不是很白，而是很黑，田成有到底是白人、还是黑人？我看也是一个问题。
不多说了，只希望z2036c能够明辨是非即可，不要学约伯的熊样，被人玩惨了，还要说：你玩的痛快就是我的幸福。 刘幼民 发表于 2011-7-13 18:48 static/image/common/back.gif
z2036c 怎么不写错别字了？文化一夜就能提高？对约伯记的思考？是你在思考，还是别人代替你在思考？
云南 ...
哈哈哈，老刘没看到结尾的标注吗？“听陈希曾的约伯记获益.”
陈希曾读完约伯记能有“上帝要让约伯从自以为义的境地里走出来，要让他看清自己内心深处的骄傲和狂妄，要把他从属地的完全带入到一个属天的完全之中。”这样的感想。
而你读完约伯记或圣经中关于战争、屠杀的内容，却把上帝理解成一个不讲道理、铁石心肠的暴君。
呵呵，看来信仰的真假，是和文化水平的高低没有一点关系呀！千万别和懊悔前的约伯一样自以为义了。