让我们一起祈祷
本帖最后由 山人 于 2011-6-28 10:35 编辑题记：按修改的时候看，这文章是我在2011年6月2日改发在“在线论坛”的。今天是6月28日。昨天（6月27日）得到确定的消息是：邯郸孙神父被掠走转入地下祝圣亦不可能后，乐山却敲定了非法祝圣时间在明天，且主礼与襄礼的选择由原来的“掺沙子”行为堂而皇之地成为“清一色”的正统。更有一位神父声明：我們希望梵蒂冈批准他，不然我们只好在中国的国情之下完成这件事情！这突然让我记起“承德事件”后，一位牧师论此事所说的话：宁可中国三百年没有教会，也不能让教会真理在要挟下为中国改装换色。现在，改题目重发此文，为接引我今天和明天的思考……
5月18日，教宗本笃十六世在伯多禄广场“三钟经讲道”中，邀请全世界天主教徒为570万中国天主教会信徒的“宗教信仰自由”祈祷；5月18日，凤翔教区在主教府隆重召开了教区第二次扩大会议。主教通知教区全体司铎，并邀请方济各会会长神父、部分会士神父，及三个女修会的代表6人，教友会长代表6人参加会议。主教还特别邀请市宗教局领导莅临参加会议，对选举工作进行监督，作出公证，证明选举符合国家选举法的有关规定，肯定这次选举合法有效。“天亚社”在5月24日中国教会祈祷日推出这则新闻后，即便旋即以“道歉启示”的方式更正了不必要的内容，但还是引起了不小的轰动。凤翔教区李景锋主教的努力向中国教会证明了“世上无难事，只怕有心人”。这也是李主教一个人在希望中所表示的：星星之火，可以燎原！本文只是笔者作为一个旁观者的反省与思考。
一、是“模式”还是“经验”
凤翔教区在李主教的率领之下，完成的充满创意的“选举活动”普遍被称为“凤翔模式”，这被认为成可以打开“中梵僵局”的一把钥匙。正如网友香草美人所评论的：“凤翔教区的做法可以视为是今日艺术性处理政教关系的典范。其中，既保持了政教关系的和谐，又保持了教会的主体立场。”虽然许多把目光只紧盯着现实的人一再强调凤翔教区的做法在中国教会内不具备普遍意义。但李景峰主教却指出：“星火可以燎原，所谓的‘普遍意义恐怕就是在爱国会领导下的选举吧！这个普遍意义不可以打破吗？’”李景峰主教用实践行动向中国教会证明：天主教会可以和政府当局进行沟通，在坚持信仰的原则与基础上，当地官员亦可本着国家宗教事务局不断倡导的“政教分离”之原则，只对宗教事务起到“公证、监督”之作用！这是两全其美的作法！然而，更多的声音则担心这样看似合情合理的选举依然是政府推行的“自选”之一步，即使天亚社把“选举结果要报政府认可的中国天主教主教团备案”改为“选举结果将上报政府批准备案，然后按教规行事”，但始终改变不了大家忧心的事实。
李景峰主教说“凤翔模式”是自己几十年来奋斗的目标。为中国教会来说，这真是可歌可泣的宣言。这似乎可以鼓励许多年轻主教。李主教以九十高龄仍在为中国教会开拓新路，只要在这条路上跟随的人多了，这路就可以真的成为中国教会当走之路。那么也自然也就当称其为“凤翔模式”。但我们也无法忽视的事实是凤翔教区的做法亦仅仅是探路而已，对整个中国教会而言。是故，香草美人以“凤翔经验”称之也有其道理在。但“经验”如果能得到普遍认同，并能在“毫不缩水”的情况下采用、执行的话。那么，一个经验自然可以成为一个模式！
日前，韩大辉总主教所表示的“妥协主义以前没有成功，将来也不可能奏效”是对执政党现行政策的失望。这和先教宗若望保禄二世在弥留之际所说的：“永远都不要对共产主义抱有幻想”的遗言如出一辙。这一种“思路”上的回归，难道不能促使中国教会在政府面前更加正确的表达自己吗？李景峰主教用自己的努力忠诚地向世界表达着天主教会的信仰。所以，一个善于理解和改良的政府，应该表现出适当的大度，积极维护宗教信仰者的合法权益。
二、天主教会是讲道理的教会
初期教会的基督徒在罗马帝国的多神文化中多次被以“无神论者”的罪名逮捕、迫害、甚至致死。当时，教会涌现出许多基督徒作家，他们写的《辩护书》都是提交给热爱并追求真理的皇帝本人。为基督信仰在世俗权力面前辩护最著名的是教父戴尔都良（涂世华翻译成德尔图良）。涂老翻译教父德尔图良的《护教篇》一书是诸多护教作品中最为出名的，正如在中译本序言中涂老所评论的：“德尔图良是一个热情奔放、正直认真、不知妥协的人”。
书一开首，译者如同德尔图良本人一样义正严词地翻译道：“罗马帝国的统治者们，当你们坐在你们神圣的法庭上主持公道，在众目睽睽下行使国家最高的职权时，也许不会公开当众询问关于基督徒受到控告的事实真相，并据以进行审判；在这种情况下，如果你们只是害怕，或者不好意思运用你们的权力公开进行公正的审问；最后如果在近来的一些私下审判中，对我们的人所处的严刑，使我们无法在你们面前为自己辩护的话，你们一定不会不让通过一本无言的书这个秘密通道听到真理的声音。她不会为自己的处境进行申辩，因为这也不会使她感到不安。她知道自己只是此世的过客，在异乡人中有敌人也是自然的事；更为重要的是，她的出生地、居住地、她的希望、报酬与荣誉都在天上。她对现世统治者所恳切期望的，是不要不明不白地被人定罪。给她一个申诉的机会，对至高的法律又有何妨？”
在中国教会内，所有受苦的基督徒都没有得到至高法律的保护：解放前，共产党人就以抢夺教堂为荣，神父被抓、被杀，教堂成为无产阶级政府最方便最实惠的占领地：遵义会议遗址是个教堂，红色延安占领的也依然是个教堂。（红色记忆中侵占地教堂还有好多好多！近日看到花雨清风弟兄所写的《坡里暴动——是正义还是野蛮，是光荣还是羞耻？》一文，很感慨！原文附文末。）在教会内激荡文革三十年（1950—1980）中，教会的众多产业先被利诱着捐献充公，不捐献的，被没收。现在，重新建过教堂的神父都知道，教会的基业都是先辈们一分一文，一砖一瓦垒积下来的。他们在其中经历的辛苦与难处，有谁知道？凭心而论，新中国是在教会原来的基业上开始发展自己的教育、医疗和慈善。今天我们不同程度上都享受着由昔日而成的荫凉，但我们却忘记那些栽树的先辈们。“数典忘祖”不是中国文化的本质，也不是中国人性的本质。“受人滴水之恩，当以涌泉相报！”的古风，在当前的社会中荡然无存！我们毫无感恩之心！难道这是我们一直倡导的“人是猴子变来”的结果？但相信神的子民却总是以德报怨，逆来顺受。今天，没有哪个基督徒为这些去依照法律向政府申辩过什么！正如上面引文中所说的：“她不会为自己的处境进行申辩，因为这也不会使她感到不安。她知道自己只是此世的过客，在异乡人中有敌人也是自然的事；更为重要的是，她的出生地、居住地、她的希望、报酬与荣誉都在天上。”但如果现在的政府因着基督徒不会申辩而继续难为他们，甚至极力改良他们的主教，企图控制基督徒的内心！这实在不是什么道义之事！罗马的基督徒被以“无神论者”定罪，而中国的基督徒今天却同样被“无神论者”这样一个名词苦害！真是有意思的心痛！
但无论何时，天主教会都是讲道理的教会，因为她相信：凡是热爱真理、和平、正义的人都是肯讲道理的。
三、中国教会在天主手里
我是周六(5月21日）下午决定去佘山的，当时只有一个想法：教宗邀请全世界天主教徒在这一天为中国教会祈祷，那我得去！想法单纯、简单。还好吉神父愿意和我结伴而往。路程很顺利，今早，我们就来到了满目葱翠的“国家森林公园级别”的东佘山脚下。车子停下来，人要走进去！由于昨天刚下过雨，今天，天空放晴，蓝天白云，阳光普照。有位神父高兴的说：圣母真会为自己打扮日子！有队戴红帽子属于“大名教区”的朝圣团，排队行进。我和吉神父尾随其后。可是，路上朝圣的教友，左一伙、又一伙地加进来，慢慢红色的帽子就散落在黑色的脑袋中了。走入“进教之佑”门，眼前已满是脑袋。绿色的树，青翠的竹，灰色的石铺路，熙攘的人群，及跪在坚硬石阶上的忠诚。我呼吸着清新的空气，步伐亦觉得灵活起来，随着游动的人群，拾级而上！到中山广场，见到许多熟识的面孔，弟兄们没有因为分离而陌生，相互的关切问候，直让人觉得：哪里的教堂都是神父的家！三圣亭前，教友们朗朗的颂经伴和着袅袅的香烟飘升，直飘升到圣母敞开的衣襟，直飘升到母亲的眼眸。当山顶大殿的钟声开始在山间回荡时，我的心就开始被紧紧的抓住了。山路上满是教友殷切企盼的目光。修士们早已穿上长白衣，在圣母脚下守候。香炉点燃，乳香加满，鲜花簇拥，心情激动。“中国教会祈祷日”那天，自发性来佘山的神父有30多位。游行圣母在邢主教的带领下大家一起举祭：为中国，为教会，为灾难中的人祈祷来自天主的平安和勇气！倒是教友们把山路和圣母大殿拥塞的水泄不通。
5月24日，我在佘山。当教友们慢慢聚满中山广场和三圣亭前时，我深刻地感到，中国教会是天主的教会，天主不会放弃她。反而，天主在用一切办法启迪、感召中国教会的真正皈依。我必须得承认，当天来朝圣的大部分教友并没有意识到自己响应了教宗为中国教祈祷的号召；他们只知道5月24号是“进教之佑”瞻礼，他们只知道佘山是个朝拜圣母的圣地。所以，当准备游行圣母的时候，陈增奇神父说：“我们唱《佘山圣母歌》吧！”于是在山顶钟声的伴和下，我们齐声高唱：佘山圣母何等好，降福一总教友，真是一个好母亲，个个齐肯保佑。圣教艰难求圣母，圣母就肯来救，从此佘山造大堂，取名进教之佑。我到佘山求圣母，赏赐圣教太平，圣母常肯听祈求，发显何等恩情。圣母何等心肠好，爱护一总教友，教友齐愿守本份，常常孝敬圣母。一遍一遍，我们直唱到山顶。从清脆又坚定的山顶钟声里，我们听出的是希望和安慰！
弥撒礼成后，邢文之主教带领神父、教友、修士、修女一起诵念本笃教宗亲撰的《向佘山圣母祈祷文》：
至圣童贞玛利亚，降生圣言圣母，又是我们的母亲，您在佘山圣殿被尊称为[进教之佑]，整个在中国的教会满怀热爱瞻仰您，今天我们投奔您台前，求您护佑。请垂顾这天主子民，并以母亲的关怀带领他们，走上真理与爱的道路， 使他们在任何情况下，都成为促进全体人民和谐共处的酵素；您在纳匝肋顺从主旨，说了[是]，让永生天主子在您贞洁的母胎中取得肉躯，使救赎工程从此在历史中展开，您又恳挚地奉献自己协助这工程，让痛苦的利刃刺透您的心灵，直到最后的重要时刻，在加尔瓦略山上，十字架下，当您圣子牺牲自己，使世人获得生命时，您伫立在祂身旁；从那时开始， 为一切在信仰中追随您圣子耶稣并跟着他背起十字架的人，您以一种崭新的形式，成了他们的母亲。希望之母，您在圣周六的黑暗中，仍怀着坚定不移的信心，迎接复活节的黎明，请将这分辩的能力赏给您的子女，使他们在任何处境中，即使是最黑暗的时刻，仍能见到天主亲临的标记；佘山圣母，请援助那些在日常劳苦中，仍继续相信、希望、和实践爱德的中国教友，使他们用不惧怕向世界宣讲耶稣，并在耶稣跟前为世界祈祷。您以塑像的形态，矗立在佘山圣殿顶，高举张开双臂的圣子，向世界展示他对世人的深爱。请帮助天主教友常作这大爱的可信见证人，并使他们与教会的盘石伯多禄结合在一起。中国之母，亚洲之母，现在直到永远，请常为我们祈求。阿们。
四、结论
我时常想，我是谁？一个小神父而已，影响不了什么大事。从这个意义上看，李主教所倡导的不亦是一人而为吗？但是，路一旦走开了，在“凤翔模式”下政教关系的新局面将随之出现，当然前提是在“中梵僵局”双方都愿意打破的情况下。虽然现在情况有似乎是：凤翔教区的努力极有可能在众多冷眼旁观者面前变得举步维艰，难上加难！但是，谁又会知道天主对中国教会的想法与作为呢？谁敢保证，天主不会在“他要的主教们”心中催生些智慧的勇气出来？李景峰主教仅仅是一位信仰天主的老人，他在自己的生命历程中所经受的也许比我们每一个人都要多，当下的意识形态不可能对他毫无影响，但他却始终跟随着说自己是“道路、真理、生命”的那一位，因为，那一位同样说过：“除非经过我，谁也不能到父那里去！”我曾经在一篇文章中希望“中国教会能接住梵蒂冈的苦心”，好多人笑我幼稚。其实，事在人为，如李主教者！ 本帖最后由 zxc123 于 2011-6-28 08:46 编辑
引：
日前，韩大辉总主教所表示的“妥协主义以前没有成功，将来也不可能奏效”是对执政党现行政策的失望。这和先教宗若望保禄二世在弥留之际所说的：“永远都不要对共产主义抱有幻想”的遗言如出一辙。这一种“思路”上的回归，难道不能促使中国教会在政府面前更加正确的表达自己吗？李景峰主教用自己的努力忠诚地向世界表达着天主教会的信仰。所以，一个善于理解和改良的政府，应该表现出适当的大度，积极维护宗教信仰者的合法权益。 很理性，所言不无道理，不再是捕风捉影的描述，只可惜不大理解梵蒂冈的智慧。梵蒂冈是做拖鞋卖拖鞋起家的名牌大厂商，你不让他继续经营拖鞋，岂不是强人所难吗？其实，政治家就是穿着拖鞋跑天下的人，你说教宗不是政治家吗？我也希望他不是，可是他就是穿着长袍、汲着拖鞋的政治家。没有办法，这是事实。 本帖最后由 zxc123 于 2011-6-28 09:15 编辑
梵蒂冈好像派了位“枢机专家？”在在线，昨天有人说传递消息请来在线，原来如此。还有很多----。 让我们一起祈祷 在线取消了审核，发贴畅快多了！ 畅快是畅快，就怕那被派来的领导走了，沒人指导了？？
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