女人——天主之母《天主教图书中心》
圣母 2、「女人」圣母2
「女人」
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
前言
福音中记载圣母的事迹不很多，至于记述下来的，都是和耶稣有密切关系的事。相信我们都记得这一段福音，就是耶稣在众人面前称呼圣母为「女人」。不知大家在读这字眼时有何反应？有人认为：在我们中国的传统，向来对父母的名字是不敢直接呼叫的，所以觉得耶稣对圣母称呼为「女人」这行为是大大的不敬。另有人以为可能是翻译上的问题。曾经有位年长的教友，分享他的感受说：「每次看圣经，读到这一句时，总感到很逆耳，难以接受。」
这真是翻译上的问题吗？或者，有它存在的一个独特解释？以下我们将会对「女人」这称呼作一个探讨，希望能解答我们的疑问。
在若望福音中，作者曾经两次用「女人」来称呼圣母，一次是在加纳婚宴变水为酒的奇迹中(若.2：4)，另一次是在十字架下耶稣死亡前(若.19：26)。在圣经批判学还未发达以前，对于这个称呼有很大的争论，焦点常集中于这样的称呼是否尊敬。在近代圣经批判学的分析下，今日对若望福音的神学结构，有了更深的认识，不论天主教或基督教都认为，耶稣称自己的母亲为「女人」，的确不是按照犹太人当时的一般习俗，这种称呼是一种很特殊的表示，与创世纪中的「女人」―「厄娃」的启示有关。
(一) 创世纪中的「女人」
在创世纪第一章中说，天主用了六天来创造，第七天休息。在第六天，天主照自己的肖像来造了人，造了一男一女(创l.1：27)。后来，男人和女人都犯了罪，在犯罪的过程中，男人虽然是自己犯了罪，但却是因为受了女人的诱惑。在人类犯罪以后，天主不但惩罚他们，而且亦同时立刻向人类宣布第一个救援的讯息，我们称其为「原始福音」(创.3：14-15)。在这段救援的喜讯中，天主许诺：我要把仇恨放在你(蛇)和女人、你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。」(创.3：15)
这里所指的「女人」有两层不同的意义，按照创世纪(3：14-15)的上下文来看，她是指当时犯罪的女人(厄娃)，但按照圣经的圆满意义来看，她是指圣母玛利亚(新厄娃)。那踏破魔鬼头颅的「女人后裔」，当然是指耶稣基督了。因此，「女人」是指基督的母亲。在创世纪三章二十节说：「亚当给自己的妻子取名叫厄娃。」厄娃的原意是指「众生之母」，但第一个厄娃未能满全「母亲」的使命，反使人类丧失永生，「母亲」的使命必须在第二位厄娃——圣母身上才完成。
(二) 加纳婚宴中的「女人」
在若望福音中，圣史以婚宴的场合，作为耶稣行第一个奇迹的背景。无论在旧约的预言中，或者是在新约耶稣的讲道中，都以婚宴来表示天人的结合。就是在这种思想背景中，若望记载了耶稣显示自己的光荣，而他的门徒亦信从了他。
变水为酒的事件，含有很深的象征意义，酒代表基督带来的救恩，亦象征着新的时代和新的创造。加纳婚宴是表示新创造的颠峰，是人类分享天主性生命的开端。在这背景下，让我们来探讨「女人」这称呼的意义。
酒缺了，耶稣的母亲向他说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「女人，这与我和你有什么关系？我的时辰尚未来到。」(若.2：34)「时辰」在若望的神学里具有特殊的含义，它无疑是指耶稣的苦难和复活。耶稣在最后晚餐的祈祷中，一开始便说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的儿子，好叫子也光荣你。」(若﹒17：1)由此可见，「时辰」不但包含了苦难时刻，同时亦包含了光荣的时刻。在此，耶稣对圣母说他的时辰尚未来到，意思是指他受难和复活的事件尚未来到。「女人」真正地参与救援工程的时辰尚需要等待，只有在十字架下，这女人的「母亲」使命才真正地完成，在十字架下，耶稣把这女人交给人类，成为真正的「众生之母」。
(三) 十字架下的「女人」
在若望福音中，耶稣曾两次称圣母为女人，其实，这两次的称呼都有内在的联系。按圣经学者的分析，若望福音除了(1：1-18)的序言及廿一章的附录以外，全部福音主要可分为两大段，第一段(1：19至12：50)是以耶稣所行的七个奇迹为中心，这一段被称为「记号之书」；而第二段(13至20：31)的主要内容包括最后晚餐、苦难、死亡和复活，由于耶稣已把他的苦难、死亡和复活视作他受光荣的时刻，所以这一段又称之为「光荣之书」
耶稣常把自己的奇迹称为「工程」，而「工程」的作用之一，是显示天主的光荣；在第一段「记号之书」里，耶稣所行的七个奇迹，并非是显示天主光荣的高峰，这些「工程」都指向一最后的「时刻」―死亡和复活的时刻，这是天父受到最大光荣的时辰。奇迹除了是显示天主的光荣以外，它也是天主的救恩工程。耶稣所行的奇迹，固然给人带来救恩，但这救恩的完成是在十字架上。
从上述对若望福音的概括分析中，我们再看若望福音中对圣母两次「女人」的称呼。加纳婚宴是「记号之书」第一个记号(奇迹)的开始，它是耶稣整个救恩工程的序幕，亦是苦难及光荣复活「时刻」的揭幕；而十字架则是「光荣之书」的高峰，亦是救恩工程的完成。故此，若望福音把这两次「女人」的称呼，分别安排在开始和结尾，是一种先后呼应的手法，使人看出两者的关系。加纳婚宴中的「女人」只是准备，十字架下的「女人」才是圆满。
当耶稣在低下头来交付出灵魂之前、在肋旁被刺伤而倾流出血和水之前，耶稣对他的母亲说：「女人，看，你的儿子！」然后又对门徒说：「看，你的母亲！」(若.19：26-27)耶稣的做法，暗示出在他建立教会时，就立了这「女人」为教会的母亲。当日在领报时，她答应与圣神合作而给全人类带来了救主―教会的头，现在，在十字架教会―基督的奥体诞生之时，她又成为了整个教会的母亲。
(四) 默示录中的「女人」
最后，我们也愿意看看默示录中所说的「女人」。第十二章一至六节曾如此记载：
那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。她胎中怀孕，在产痛和劳苦中，呼疼呻吟。随着天上又出现了另一异兆：有一条火红的大龙那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。那女人生了一个男孩，她就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和他的宝座前。女人就逃到旷野去了，在那里有天主已给她准备好的地方。(默.12：1-6)
以上的片段，「女人」是指圣母，而「男孩」是指耶稣基督，「大龙」就是「古蛇」，即是指创世纪中引人犯罪的魔鬼。
在默示录第十二章十七节又记载：
那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔，即那些遵行天主的诚命、且为耶稣作証的人交战。
这里所说的「其余的后裔」及「为耶稣作証的人」，是指整个教会而言。
因此，耶稣称圣母为「女人」，绝不是偶然的事。若要了解这称呼的含意，必须先明白若望福音的思想背景及文学结构。若望福音所称的「女人」，是有「新女人」、「新厄娃」及「教会之母」的意义。
圣母显现的问题
一次， 有人问伯尔纳德说：「当圣母显现给妳时，她的双眼是否只注视着你一人呢？」伯尔纳德说：「啊，不！她的眼不单只是接触我一人，而是凝望着整个人类。从她慈爱的目光看来，我知道她关心每一个人，认识每一个人，就好像认识一位老朋友一样。」
上述的一番话，叫我们明白圣母显现并不是为了个人的神益，却是要我们全人类都留心到基督藉着她向我们的召唤。圣母显现的讯息，往往提醒我们天主对人类的爱，而圣母的角色就是以她慈母的心，指引迷失的世人，唤醒他们已衰退的信仰，并要求人类祈祷、悔改、行补赎，重视福音的教训，重回她圣子的怀抱。
今日，我们面对着世界的种种危机和挑战，我们更当聆听圣母在露德、花地玛或其他地方显现时所讲的语重深长的说话，让我们靠着圣母的指引和支持，一起迈向新的耶路撒冷圣城吧！
反省、研讨
—试比较旧约创世纪中的「女人」和若望福音中耶稣所称的「女人」之间的异同。
—加纳婚宴中耶稣称圣母为「女人」有何意义？
—十字架下的「女人」与变水为酒奇迹中的「女人」有何关系？
「女人」习作
甲、 选择题：(请在下列各题中选出正确的答案)
(一) 在若望福音中，耶稣曾经：
□1.两次称圣母为「女人」
□2.四次称圣母为「女人」
□3.廿二次称圣母为「女人」
(二）在若望福音中，加纳婚宴是耶稣开始传教所行的：
□1.最后一个奇迹
□2.第一个奇迹
□3.最重要的奇迹
乙、 填充题：(请在下列各题的空格中填上适当的字句）
(一) 第一个厄娃并未能满全＿＿＿＿＿的使命，反使人类丧失永生，＿＿＿＿＿＿＿＿＿的使命必须在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿身上才完成。
(二) 加纳婚宴中的「女人」只是＿＿＿＿＿＿＿＿＿，十字架下的「女人」才是＿＿＿＿＿。
(三) 在圣母领报时，她答应与圣神合作而给全人类带来了救主―教会的头，现在，在十字架下教会―基督的奥体诞生时，她又成为了＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。
页:
[1]