聂斯多略异端（即景教）
亚略异端被摒弃后（公元三二五年）教友们才看清楚了耶稣是真天主，但耶稣也是真人，生于玛利亚，生活并死在巴力斯坦，怎么样调和这两件事实呢？正因这问题，君士坦丁堡的主教，聂斯多略（Nestorius）约在第五世纪初叶，堕入了另一错误中，他想解决这问题，宣称基督不只有两性（天主性和人性）而且还有两位。照这样说，天主降生便成了两个有行为者的合作了。由此引申，那没玛利亚便不能称为（天主之母），而只是（耶稣之母），那就是说，玛利亚只是那个名叫耶稣的人的母亲。圣母的敬礼，在那时虽没有象以后那样广泛，但已经习惯称圣母为（天主之母），那是教友对圣母的孝心所珍视的。所以教友们对这有伤圣母的谬说群起抗议。大神学家——圣济利禄（St.Cyril）-亚历山大里亚城的主教，便掀起了反对聂斯多略的论战。在厄弗所（Ephesus）地方召开了一次大公会议，济利禄受教宗委任，领导这会议，绝罚了聂斯多略，并断定耶稣基督虽有两性，但只有一位，那就是天主第二位。因此玛利亚既是这一（位）的母亲，而这一（位）乃是天主，所以玛利亚应得（天主之母）的尊号。教友们深信公会议的决议，是传统信仰和天主之母的胜利，为表示他们的喜乐，在教宗代表和主教们散会出来时，就拿着火把游行表示庆祝。
有关基督性体的神学工作，延续了下去，并籍批驳第五世纪一个谬说的机会，加以补充，新谬说的创始人是叫欧迪克（Eutyches）的一名修士，他主张在耶稣基督内只有一性，因为耶稣的人性被天主性吸收了。这个名叫（一性论）（Monophysism）的谬说，被四五一年的加塞道尼（Chalcedon）大公会议绝罚了。大公会议议决基督是真天主也是真人。
我们可以说：从此有关天主圣三和耶稣基督的道理已经稳定了。圣教会并没有什么革新，只是迫于需要，把自古以来的信仰，用确切而清楚的方式予以说明而已，在这信条以外只是旁门左道的异端。
另说明：聂斯多略绝罚后，他的学说仍有人拥护。他在波斯创立了一座神学院。从那里聂斯多略异端将要传到阿刺伯、印度、中国（即唐朝的景教）以及蒙古。大部分在印度和近东的聂斯多略派，存在到十六世纪的，都回到了天主教的怀抱，其余的到1897年，或加入基督教（新教），或加入俄国正教。目下残留在印度和近东的该派信徒最多不超过十万。
再说欧迪克绝罚后不幸的是，埃及的主教们并未服从，不久他们便在埃及建立了一性论的裂教会。一性论异端又从那传到了爱提约比雅（Ethiopia）。目下在印度和近东仍有一小部分一性论的信徒，在埃及，另外在埃弟约比亚比较更多。而且在埃弟约比亚，一性论教会是国教。 在这个问题上，天主教已经做出了纠正。
1895年，聂里脱里晚年的一部著作在叙利亚被发现。在该书中聂里脱里否认以弗所会议的指责，并为自己辩护。聂里脱里的解释与传统天主教会对他的观点不同，和正统的基督论相近，从而有学者开始怀疑“聂里脱里主义”是否真的是教会传统指控的“不属于三位一体范畴的教义”以及以弗所会议的结论是否客观公正。
1994年11月11日教宗若望保禄二世与东方教会签署了“共同声明”，天主教放弃在第三次大公会议──以弗所会议上对于聂里脱里的裁定，转而接受其提出对于马利亚的称呼“基督之母”或“我们上帝救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）”。
可以说，“共同声明”已经用委婉的方式纠正了天主教坚持了一千多年的神学错误，按照“共同声明”表达的意思，我们可以重新理解天主教教理中关于玛利亚的相关内容：“玛利亚真是天主之母 ， 因为她是基督之母（若2：1；19：25）。事实上， 她因圣神怀孕并所生的儿子，是天主的永生子， 而圣子本身就是天主。”这种重新理解的结果可以简单表述为：我们说玛利亚是天主之母，是因为玛利亚是基督之母，故而玛利亚是名天主之母。 这篇文章的出现，在一定程度证明了中国天主教落后于普世教会发展的步伐。一个被纠正的错误，在这里还是被当做正义来宣扬，楼主可能以为教会永不会犯错，所以天主教徒不必学习、不必思考、不必改变已有的认识，只要站定了教会今天或是以前所持的立场，教宗永无错谬，教会永无错谬，自己也就永无错谬了！哎.......真是悲剧。 是否可以这样理解：基督的神性是从圣灵而来，而人性和肉身是从玛利亚来，所以玛利亚只是作为人耶稣的母亲，只是一个德行很好的普通妇女？请教各位，聆听指教！ 耶稣的神性自有永有，肉身来自玛利亚。玛利亚因耶稣而圣。 玛利亚也是耶稣的天主性的母亲，从圣母领报要生一婴孩的瞬间就成了灵魂的母亲。兄弟们我们有理由相信有些人是生儿伟大的，而这种伟大，与其说是婴孩本身的伟大，不如说是婴孩母亲的伟大。所以从天主圣神的角度圣母仍然是领导教会的绝对精神，我们的天主神父创造工程和救世工程的完成，必须要教会全心全意的引领才能圆满实现。 今天的天主教同样需要更多的科学精神。
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