╋驳礼论孔续，纠正普遍中国人的“智慧论”［原创］
作者：银色地平线关于我写的文章《银色地平线之驳礼论孔子。》在另一个论坛和几位兄弟姐妹曾经有过更深入的探讨。
华人对孔子尊重，没错，当然我也尊重孔子。但是尊重不代表认同和信任，尊重也不等于刻意把某人的思想渗透到一种虚妄的信念当中去。我们尊重日本的东条英机吗？当然尊重，不过尊重日本人，不能说因此日本过去一些人的侵略行为就是正义的。所以尊重人，就是要首先清醒对方只是人，而且是罪人，人的尊严建立于「人类的灵魂乃是天主的肖像」内。
有一些中国人喜欢把典籍书名挂于嘴边，却是心无点墨、满口虚妄的“读书郎”，「攒书」不等于有「知识」，有「知识」不等于有「文化」，有「文化」不等于有「深度」，有「深度」不等于有「智慧」。中华的前人老子曰：「为学日益，为道日损」。尽信书，不如无书，「智慧」来自天主的恩赐，而不是「知识」的堆砌。「智慧」不是「知识」，因为「智慧」要把「知识」带到正确的方向去。「智慧」是「知识」的舵和方向，「智慧」是「知识」的根基，「知识」是「智慧」的表达，「智慧」是天主赋予人的特恩，「知识」是人对这特恩的反应！所以，喜欢「攒书」的人，不仅其行为与「知识」无关，更与「智慧」相去甚远。这些人可以像个古董商人一样把书籍当做藏品，汗牛塞屋之后，逢人便津津乐道于口，然后作一名很乖很典型的中国文人。但是，像这样的中国人最好不要妄言哲学，否则一开口就显示了自己的浅薄与浮夸。倒像是鲁迅树人笔下的孔已己，长衫再破也是读书人的身份，那样不过是平添笑料。那么同样送给这样的人中华前人老子的话：“子所言者，其人与骨，皆已朽矣，独其言在耳！且君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。 ”
时至今日，多数中国人依然在中华前人同样占多数的多元而离本的哲学体系当中继续迷茫和多愁善感于疯狂的自我小宇宙。因此，他们并不能理解我写这个“驳礼论孔子”的真正含义。驳礼，非毁也，乃是为爱和世人的清醒。我在文章当中明确表达了并非贬抑孔子，而只是出于理性认识，首先认真的从本质上把孔子看作一个有血有肉、同样可以犯罪的罪人，当作天主所创造的如海滨沙粒的亿万人当中一个普普通通的人，其次才是一位从事哲学工作的学者，其观点都有片面错误的地方。当然可以有值得后人反省推敲、批判接受的必要。一位著名的哲人或者学者，达尔文、牛顿、爱因斯坦、苏格拉底等等，都曾暴自身的短浅和不足。其中爱因斯坦更说自己无条件接受了静态宇宙论，是“一生最大的错误”。他们承认错误了，难道他们就不是推动人类哲学、科学发展的航标灯了？恰恰，因为他们的坦诚，却赢得了世人的尊重。孔学可倒好，一来后人的指责不多，指责的也是瞎指责（毛润之，下文提及）。孔子本人只是说自己“50搞易学，可以免大过呦”，到底啥过这么大？孔子从来不好意思说，从孔子的“君子好色而不淫”来看。我个人推测他这大概是指淫乱苟且之罪。但是他自己没有承认，我也只能随机猜测了。
孔子早年求道为本，是一个在人的狭隘中求道的客观方向；但是，孔子的荒谬就在于忽视了人性的狭隘和有限，急功近利，力求按照自己的理想来改变他人和社会。走入了以行为的现象来诠释道德根本的极端错误当中。要说孔子与耶稣降生以后的犹太法理赛人就行为论、法典哲学的认识能力相比，也只能算是小子辈。犹太人好歹也继承了天主颁布的法律，只不过范了用行为来代替信德的根本错误；而孔子呢，丢了先人的「祭祀之礼」，搞的什么「君臣之礼」，实实在在一个“文化快男”！孔学得以流传的成功之处就在于，孔学当中从来没有一种用于对抗世俗、压迫与强权的意识体系，故深得历代统治阶级的器重。中国千百年来的权力官场的稳定压倒一切，都是孔子余毒的体现，可笑的是毛润之也曾批孔，不过他倒是批错了，孔子并未开历史的倒车，那只是因为他自己比孔子本人更“快男”。快男者，中华古之遗风矣，有当今之“快乐男声”声乐PK，亦有华人前辈之问题青年孔子的礼说，孔子的“快男”之处在于其不解大道的根本，而在主观想象、流于表面中肤浅的建造了一种市侩的官场礼纲哲学，以达到其天下为公的梦想，这就像共缠主义一样是一种流行病。
孔子的文义，如其知其不可而为之，亦如释迦牟尼多愁善感，无论在世人看来多么异彩纷呈，但不过都是人有限的自我小宇宙，一切由心（人心，无论怎么描绘，终极方向不过如此）而发，如此，希特勒的日耳曼情怀、裕仁天皇的大和情怀皆是由心生，但却泛滥并给他人带来灾难，以心克己么？人性当中原始圣德的缺失导致的罪恶，已经遮盖了他内心当中主耶稣所喜悦的真实。而且孔子至少还知道：天下无道久矣，莫能宗予。圣经说：「[格前] 3:20 又说：『上主认透智者的思念，原来都是虚幻。』 [训] 3:19 的确，世人的命运，同走兽的命运，都是一样：前者怎样死，后者也怎样死；气息都一样，人并不优于走兽：因为都是虚无。」孔子的儒术礼风，不仅没有使人接近真理，反而是使人背道而驰。老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
在中国的哲学里面，有孔孟的「性善学」，荀子的「性恶学」，最后搞成了一种无动于衷、无所谓有的“有性善，有性不善”。所以 对于「人性」而言，孔孟学说中间从来不可能产生真正的定案，不能告诉我们到底「人性」是什么？而圣经很清楚的把人性在原先受造，以及人性在堕落之 后的光景完完全全的分开来谈。所以，认识人类，认识「人性」，除非从基督宗教的圣经看天主创造人类原来的状况，以及人类自己堕落以后的状况，否则永远不可能明白。就算中华文化流传了几千年，就算中国人手里捏着自己前人的哲学书目几百本也同样没有办法真正透视人性，只有基督宗教的圣经很清楚的告诉我们：人原先被造是正直的，人原先被造是美好的。但是人今天可能变成堕落，是因为曾经有过一次罪性堕落的历史事实，The fall of man is a historical fact。因为这一事实，必然造成了人类的「文化成就」和人类的「人性本源」或者「生命意义」之间的本质差异，而且这一鸿沟是没有一个人类的「文化成就」可以解释的，人要想认识「人性」，认识自己生命的意义，必须依靠主耶稣道成肉身的自我启示。
利马窦神父对中国的福传事业做出过突出的贡献，然而“合儒、补儒、超儒”一事的内涵，却不是人人都了解。根本上儒学就像文字，只是一个媒介和承载，这就像圣保禄宗徒给希腊人传教时面对伊壁鸩鲁派和斯多噶派的哲士，并没有攻击他们的理论以及他们的“所谓神明”。但却清醒自己是要把他们所不认识的神指给他们。这一事实同时告诉我们，希腊文化当中的哲学思想以及他们的错误敬拜投射出人类自己在自我的寻找中罪的本质，若非耶稣基督的救赎，人类自己的理性及文化无论多么百花争鸣只会屈服于罪恶并趋于背道而驰。
基督信仰的本质是超越这些人间的哲学思想，并且不是分量的超越，确实从救赎性为根本上对其本质的超越！这才是真正的“超儒”，更何况，我文中例举很多内容，并非我个人对孔子的判断，而是孔子的老师老子对他这个问题青年的指责。只是后来的中国人不认识中华道统，错误的把一个并不怎么样、照猫画虎但却表达直观浅薄的哲学家当作了中华文义的领航员。更不要说，孟系儒学已经对孔系儒学做出了质的修正，中国人更是不晓其意，不理不睬，依然拿官场化的孔系儒学到处当作自己的挡箭牌。利马窦神父是一位可敬的基督徒，为事奉于主的福传而鞠躬尽瘁，但对利马窦神父的认识，却不应当是政治上涵盖有民族主义为目的的避重就轻。更要清醒基督徒的使命：「格前 2:2 因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督；」 时至今日，多数中国人依然在中华前人同样占多数的多元而离本的哲学体系当中继续迷茫和多愁善感于疯狂的自我小宇宙。因此，他们并不能理解我写这个“驳礼论孔子”的真正含义。驳礼，非毁也，乃是为爱和世人的清醒。 {:soso_e100:}欢迎讨论
页:
[1]