雪天使 发表于 2010-4-4 10:09:18

复活给我们有死的生命带来希望

微風吹拂   




陈老师在课堂上给孩子们讲述慷慨助人的道理。在解释告一段落后,便问大家讲:「假如现在你得到一百万元,你会拿一半出来分给穷人吗?」「会!」孩子们高声问答说。「如果你袋里有一百元,你会拿五十元出来吗?」孩子又一致的答说:「会拿出来!」。最后陈老师又说:「假如现在你袋里有一块朱古力糖,你会分一半给那些穷小朋友吗?」「我会分!」陈老师微笑着,看大家都齐声的回答,但这次他见到小强紧闭咀没作聋,于是便问他:「小强,你呢?为什么你不回答问题呀?」小强缓缓站起来,按着衫袋说:「老师,我不知道怎么办,因为我袋里正有一块朱古力糖啊!」
    我们学习教理、受洗成为基督徒时,对信仰上的一切道理都当信无疑地接受了。年复年地觉得自己在信仰上也没有甚么困难,所相信的都是理所当然的事。怎晓得有一天生活中发生了问题时,会重新对自己的信仰提出疑问,会来个彻底的反省、交待。也许这就好像上述故事中孩子们的答话般,只在知识与理论层面上,是一种无关痛痒的抉择,最后当事情落实到生活设身问题时,一切便得重新估计了。


    每年,当我们庆祝复活节时,我们都相信耶稣确实复活了,同时也都承认这是信仰的高峰,是与我们的生活有密切关系的。然而,当我们私底下反省时,我们真的在生活中体验到复活的奥迹吗?它在我现在的生活中有多大的影响?或者,「复活奥迹」这事实只是停留在我的信仰知识领域上,而在生活中却从未体验过这「复活」的意义?

有关耶稣的复活事迹,不同于死亡的事迹般,可从四福音中找到统一的、有条理的记述章节来。四福音中有关复活事迹的记载,是搜集了许多传统,而这些传统彼此间是无法协调的。例如有关妇女上坟一事,是四福音都有记载的。但是马尔谷 (16:1) 和路加 (24:10)说有三位妇女,不过三人名字互不相同;而玛窦 (28:1) 说有两位;若望 (20:1) 则说只有一位。至于妇女上坟的动机,也众说不一。其次是关于显现的记述,在时间及地点上都有出入的地方。按路加记载,公开显现的地方是在耶路撒冷,玛窦则说在加利肋亚;若望则兼取二者,有时在加利肋亚,有时在耶路撒冷。至论停留时间的日数,亦各不相同,有说四十天后升天的 (宗∙1:3),也有说是当天便升天 (路∙24)。
    从上述看来,关于耶稣的复活,实不可能提供与耶稣死亡事实般同样的证据,因为我们在圣经中无法找到一个关于复活过程完整的叙述,福音中只提及空坟和留下的殓布,以及透过一些人的证言:他们曾见到祂死去,其后又活着出现于他们中间。关于这些显现的数据,我们可以在四福音及宗徒大事录中找到。它们是:显现给宗徒们 (玛∙28:18─20,路∙24:36─39,若∙20:19─23,谷•12:14─18);显现给厄玛乌二徒 (路∙24:13,35);显现给多默 (若∙20:24,29);显现给妇女们 (玛∙28:9─10;若∙20:11,18;谷∙16:9)。
   如果单凭空坟墓,也许不能证明耶稣是复活了,但在配合耶稣显现的事迹时,便使人无法不相信,复活后的生命和祂在世时的生命是不相同的。诚然,「复活」本身不是一件可在历史层次上人能够观察到的事实;但我们可觉得到的,是这些见证人的信仰作证。在显现事件之后,最使人无法解答的是,那些胆怯的门徒们完全改变过来。先前在耶稣被捕时四散窜逃的,如今却变得勇敢非凡,他们不但宣讲天国,并且公开地高声传扬「耶稣复活」事迹 (宗∙2:23─24)。
   耶稣复活是信德的奥迹,它超越了我们的理性范圈。在这事件中旨在告诉我们,曾经死在十字架上而被埋葬的耶稣已经复活了。祂曾埋葬在坟墓中,却凯旋复活出来;祂经历了死亡,却脱离死亡;进入了黑暗死影中,却满身按着光采,在光天化日之下彰显出来;衪在门窗紧闭的屋宇间,在波涛淘涌海浪之上,及湖畔道路之中与人攀谈、饮食、用言语教诲,用行动证明,这一切都在说明祂复活了的生命和生活的方式已经改变了。祂已经生活在超越时空的新境界,与天父一起享受光荣。

圣保禄说:「如果基督没有复活,你们的信仰便是假的,你们还是在罪恶中。」(格前∙15:17) 意思是说,如果没有复活,基督许下的永生与救恩便失去意义,人类也不能从罪恶中得到解脱。
   在耶稣受苦被钉死十字架上时,看来是处于绝对的失败中。如果祂没有复活,祂以往所作的和所说的都成了谎言。当我们说祂的复活把人类从罪恶中解救出来时,就是说祂给我们带来恩救。这一个从创世以来天父已许下的救恩,今天在耶稣的复活奥迹中显示出来,再一次肯定其绝对性。
    经验中人都害怕死亡,而对死亡便会手足无措。耶稣的复活告诉我们天父是生命的主宰,祂可以使人死,也能叫人活。使耶稣从死者中复活的天父,也可以叫我们复活。当我们相信耶稣复活的事迹时,我们便不会惧怕死亡,并且肯定死亡是通向复活之道。
    「从罪恶解救出来」的另一意思,是指我们能从罪恶中得到解脱而获自由,身体、物质、世界本身都是好的,只是我们不加以善用时,反而被它们所奴役,这时我们便会因受制而失去自由。此刻我们是处于「死亡」之中,我们要透过忍耐、痛苦和彻底的弃舍,才能使自己从奴役中跳越出来,获得真正的自由──复活。这是另一个实现耶稣复活的方式。
    基督的复活给我们带来救恩的新纪元,祂的死超越了时空,为全人类带来了救恩,而这救恩现已存在我们之中,因为「他只藉一次奉献,就永远使被圣化的人得以成全。」 (希•10:14) 我们尚未得到因基督的复活而带来圆满的救恩,是因为我们尚生活在世上,我还未走完此生的路程,这么看来,我们该不必害怕死亡了。

复活了的基督,以一个不朽坏的属灵身体 (格前∙15:44) 与我们同在,祂以一个新的方式活在我们中间,祂不像在纳匝肋时期般,而是超越时空,在同一时间内临于不同地方的人当中。耶稣说过:「我与你们同在,直至今世穷尽。」(玛∙28:20) 看来这句像是对门徒们说的话,也是对全人类所有基督徒说的。至于这个「临在」是怎样实现?以甚么方式来表达?我们又如何去接受?这些问题都和我们个人信仰生活实践有很大的关系。
    每年复活节,我们都纪念耶稣的死亡、复活,每次感恩祭中,我们都高呼「主呀!我们纪念你的死亡,庆祝你的复活,期待你光荣地再来。」在这些行动中,我们是否真的感受到复活的临现?或者我们只是在追忆一个诉之于信仰层面的历史事迹?难道我们只需停留在这「全信」的层面就够了?至于能否感受、经验到这个奥迹为我们的信仰是否重要的呢?答案是肯定的,基督的复活是事实,而这个奥迹早就超越了时空,祂的每句话、每个行动不单对当代的人是个经验,为我们以后的信徒来说,亦应该实实在在的分享到这复活喜讯的经验;因为诉之于信仰层面的事迹,只能停留在我们的理智层面上,亦只是透过谦诚的心才能接受的。而我们在经验中所得到的东西,因为是自己挣回来的,会特别铭感于心。

人生中肉体的死亡只有一次,而且对这次死亡的来临是我们无法控制的。但是,在我们的生活中均有无数精神的死亡及多次复活时刻,我们藉此可在世上经历复活奥迹的临现。
    当我们说复活的耶稣带给我们新生时,除了指「死亡」之日的新生外,在现世生活中这新生实已存在着。一位死去丈夫,带着两个幼儿的母亲,能够在艰苦劫难中仍相信天主会照顾她。任劳任怨的活下去,不但不失去信仰,而且能怀着内心的平安,将自己这分信仰经验教导下一代。我们说:这母亲是个实实在在与复活了的基督相遇,她在现世就真真正正的尝到了,经由「死亡」走向「复活」的历程。
    真的,几时我们内心焦虑不安,或满含怨恨之情时,我们就是被困于「死亡J中,这「死亡」使我们失落爱,能超脱生活中的恐惧、疑惑和痛苦时,我们就活于复活中;几时我们能够去了解人、能够无条件的去爱人、能够宽恕人并接纳人的宽恕时,这也是复活。这样看来,复活奥迹不单是一个历史事迹,或用理智去想象的,而是真实地,不管何时何地都可出现于生活中,都可以在我们身上重演出来,就如发生在那位母亲身上一般的。

信仰是一分恩赐,它要求我们谦诚地接纳和响应,同时也指望我们将它生活出来。除非我们自己经历过,不然,,怎能活出来?复活是天父对人类的最大恩赐,它给我们有死的生命带来希望。因此,纵使我们生活于黑暗、绝望的环境中,仍不失望,仍能满怀信心地生活下去。因为在死亡的尽头我们见到新生;在十字架苦痛中,我们见到荣耀光辉的一面;在被迫害的日子中,我们尝到个中的甘饴。我们坚信耶稣的话不会过去,祂自己复活了,也一定给我们带来新生。


页: [1]
查看完整版本: 复活给我们有死的生命带来希望