如何祈祷？又为何祈祷？
问： 可否将您心中的秘密与我们分享一点。在您的信念中——就像每一位教宗一样，都有因深信仰而产生的奥秘。我偿不禁要问：您怎能承受，在常人看来，所无法承受的重担。没有任何人，就连其教宗最高领袖也没有类似这样大的责任。教宗阁下，可否请问：人应如何与耶沟通？在祈祷中应如何与耶稣对谈？过去他曾把‘天国的钥匙’交给了伯多禄，使他有全权的‘约束和解放’。如今又通过宗徒传承交给了您。
答：谢谢您。您问祈祷问题，问教宗怎样祈祷。这也许从圣保禄宗徒‘致罗马人书’谈起最适当。这位宗徒单刀直入的进入事情的核心，他说：圣神扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈祷才对，而圣神却亲自以无可言语的叹息，代我们转求。（罗八26）
什么是祈祷？一般认为它是一种对话，在一般对话中总有一个‘我’和一个‘你’，但在祈祷这件事上是‘你’。祈祷的经验告诉我们，如果认为‘我’是比较重要的，那么事实并非如此，比较重要的是‘你’，因为我们的祈祷是由天主主导的。圣保禄在‘致罗马人书’上所讲的正是这一点。照这位宗徒的看法，祈祷反映着万物被创造的事实，在某种意义下，有着宇宙的功能。
人是整个万物的祭司，是在圣神引导下以万物的名发言。为进入祈祷的堂奥，应长期默想‘致罗马人书’的这一章节。里面说：凡万物都热切期待天主子女的显扬，因为万物被屈服在败坏的状态下，并不是出于自愿，而是出于使屈服的那位的决意；但万物仍怀有希望脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。因为我们知道，直到如今，一切万物都一同叹息，同受产痛，不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。因为我们得救，还是在于希望。（罗八19-24）这里，我们看到了刚才引用过圣保禄的话；圣神扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈祷才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。（罗八26）
所以在祈祷中，真正的主角是天主，是基督，为了子女的光荣，他不停地拯救万物，带领它们脱离奴役与腐败带领它们走向自由。主角是圣神，‘他来扶助我们的软弱’。我们开始祈祷时，以为是我们在主导一切，可是事实上，常是那在我们内的天主在主导，就像圣保禄所写的。这种主导使我们回归本性，也使我们回归本有的尊严。是的，我们带领天主子女使他们更为尊荣，这些天主的子女正是万物的希望。
就像圣经透过许多例子来教导我们，可以也应该用各种不同的方式来祈祷，‘圣咏’（诗篇）是无可替代的一部书。我们必须以‘不可言喻的叹息’来祈祷，才能进入圣神自己哀祷的节奏中。我们必须要祈祷中投入赎世主基督的深切哀嚎中，以求得宽恕（参阅希五7）透过这一切来宣扬天主的荣耀是必须的。
祈祷常是一种荣耀的工作，人是所有万物的祭司，基督把这一尊位和使命给了他。万物完成了它荣耀的工作，透过它原有的本质和他应然的天职，使它成为它之所是。
在某种意义上，科技对此一目标（指荣耀的工作）也有贡献，但同时也因为它们是人的作为，故而偏离目标，这正是我 们文化中特有的危机，所以很难成为一个有生命和爱的文化。之所以如此，乃因欠缺一荣耀的工作，而它正是所有万物的本命，尤其人类之所以被创造，乃为了使他在基督内，成为世间万物的祭司、先知和君王。
关于‘祈祷’已经被写过很多，尤其它还在人类历史中得到验证，特别是在以色列与基督宗教的历史中。
人若要获致圆满的祈祷境界，并不是他在祈祷中表达自己的时候，而是他在祈祷中让天主充分完满降临的时候。在东方神秘祈祷史中可为佐证：在西方如，圣方济，圣女大德兰阿维拉，圣十字若望，圣依纳爵，在东方如沙洛夫的圣赛拉芬，及其他。
教宗若望保禄二世
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