liuchongming 发表于 2008-12-25 09:05:56

基督徒读《礼记》2

七,时论(中国传统文化)
第577篇
         基督徒读礼记2
    在以下我们列举在《礼记》各篇中提到‘天’‘上帝’的章节:
1,檀弓上3:41子夏曰:‘天乎,予之无罪也!'随即曾子指出子夏恩隆于子而薄于亲师的罪。
   3:118鲁哀公哀悼孔子说,天不遗耆老,莫相予位焉。
2,王制5:21,24天子将出,类(祭祀)乎上帝。
3,月令6:7天子乃以元日祈谷于上帝。
   6:10称兵必天殃,……毋变天之道。
   6:44大雩(音yu,意求雨之祭)帝。意思是‘以求雨之祭求上帝’。
   6:55以共皇天上帝。
   6:77五者备当,上帝其飨(享用)。
   6:134以共皇天上帝社稷之飨。
4,礼运9:3夫礼,先王以承天之道,……是故夫礼,必本于天。
   9:8是故夫政,必本于天。
   9:9故圣人参于天地,并于鬼神以治政也。
   9:18故祭帝于郊,所以定天位也。
   9:19是故夫礼必本于大一,……其降曰命,其官(主宰)于天也。
   9:20所以达天道,顺人情之大窦(通达的道理)也。
   9:22天降膏露。
5,礼器10:23故鲁人将有事于上帝,必先有事于泮宫(郊外学校)。
   10:26是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。
   10:27天道至教,圣人至德。
   10:32祀帝于郊,敬之至也。
   10:34大旅具矣,不足以飨帝。意思是‘大旅礼实行得完备,也不足以行祭上帝礼。’
6,郊特牲11:20地载万物,天垂(示)象。取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。
    11:24戴冕,璪(音zao,穿玉的彩色絲帶)有十二旒(音liu,飘带),则天数也。
    天垂象,圣人则之,郊(祭)所以明天运也。
    万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。
    11:28祭天,扫地而祭焉。
7,明堂位14:2祀帝于郊。
8,大传16:2柴(燔祭)于上帝。
9,乐记19:7好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。
    19:11大乐与天地同和,大礼与天地同节(秩序)。和故百物不失,节故祀天祭地。
    19:13乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
          乐由天作,礼以地制。
          明于天地,然后能兴礼乐也。
    19:16乐者敦和,率神而从天;礼者别宜(分别万物所宜),居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。
    19:17天尊地卑。
    19:18乐者,天地之和也。
    19:20及夫礼乐之极乎天而蟠(音pan,意下托)乎地。
          (显)著不息者,天也。著不动者,地也。
    19:23天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
    19:29是故(歌声)清明象天。
    19:35礼乐偩(音fu,依照)天地之情
    19:36是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。
    19:39夫古者天地顺而四时当。……既受帝德,施于孙子。
    19:47乐则安,安则久,久则天(指认识天),天则神(指与神灵相通)。天则不言而信,神则不怒而威:致乐以治心者也。
    19:52故乐者,天地之命
    19:54夫歌者,……动己而天地应焉,
10,杂记下21:61正月日至(指冬至),可以有事于上帝。
11,祭法23:2燔柴于泰坛,祭天也。
12,祭义24:1是故君子合乎天道,春缔,秋尝。
   24:6唯圣人为能飨帝。
   24:14郊之祭,大报天而主日,配以月。
   24:18,与19:47同。
   24:20天之所生,地之所养,无人为大(万物没有比人更大的)。
   24:27天子有善,让德于天。(指功德荣耀归于天)
   24:28示不敢专,以尊天也。
13,祭统25:5凡天之所生,地之所长,
   25:6诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。
   25:7齐(指斋戒禁食)者,精明之至也,然后可以交于神明也。
14,经解26:2天子者与天地参,故德配天地。
15,哀公问27:1非礼无以节事天地之神也。
   27:2天地不合,万物不生
   27:5古之为政,爱人为大,……不能安土,不能乐天。不能乐天,不能成其身。
   27:6公曰:敢问君子何贵于天道也?孔子对曰:贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。
   27:7是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。
16,孔子闲居29:5三王(指禹、汤、文王)之德,参于天地。
   孔子曰:天无私覆,地无私载,日月无私照。
   诗曰:‘帝命不违,至于汤齐,……昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。’意思是‘不违背上帝之命,到商汤王时能达到,……德行光明到永远,唯敬拜上帝,上帝命汤治理九州。’
17,坊记30:4礼,君不称天。
   30:10上酌民言,则下天上施。意思是‘在上君王采纳民众意见,则下面民众就认为是上天施行的命令。
18,表记32:13不愧于人,不畏于天。意思是‘对人不做有愧的事,就不畏惧天罚了。’
   32:14天子亲耕,粢(音ci,食品)盛秬(音ju,黑黍)鬯(音chang,酒),以事上帝。意思是‘天子亲耕,产粮酿酒,以事上帝。
    32:15不得自是,以听天命。……诗曰:惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿(音yu)怀多福。
    32:27唯天子受命于天
    32:31昔三代明王,皆事天地之神明,……不敢以其私亵事上帝。
19,缁衣33;14天作孽,可违也;自作孽,不可逭(音huan)。意思是‘天降灾祸,可以避开;自己作孽,不能逃避。
    33:22昔者上帝,周田观文王之德,其集大命于厥躬。
20,三年问38:5上取象于天,下取法于地,中取则于人,人之所以群居和壹之理,尽矣。
21,丧服四制49:1凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。
    从以上引用的经句,可以看到《礼记》49篇里有23篇(以上21篇和大学、中庸2篇)中提到‘天’‘上帝’。其中以乐记为最多,共25次。
    中国是文明古国,礼仪之邦,与传统文化重视礼乐教化有关,而礼的核心部分是要知天命天道天理,虔诚事奉上帝,祭祀上帝。
    《礼记》既认识到‘一大为天’,上帝是至高者,独一真神。但也有泛神论的信仰。古人祭祀的对象,除了‘天’‘上帝’以外,还有去世的祖宗,即鬼和神。
    中国人的传统观念认为,人死了就变成鬼,灵魂是不灭的;伟人(如大禹、关公、妈祖等)死了就变为神。这与《圣经》关于‘鬼’的概念是不同的。圣经认为鬼是污灵,是堕落的天使;魔鬼撒但是堕落的天使长。魔鬼和鬼是悖逆上帝、敌档上帝、残害民众的恶灵。圣经认为已死祖先的灵魂在乐园或阴间里,等待末日复活和审判。他们不受祭祀,也不能保佑人。
    泛神论的信仰认为日月星辰,土地山林,灶王爷都是神。圣经认为这些都是上帝所创造的,不可把它们当作偶像,而去敬拜它们。如罗马书1:21所说;‘他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。’
    我们基督徒在读《礼记》时,既要认识到古人有对‘天’‘上帝’的信仰,但又要认识到古人的有些观念是不符合圣经的。需要我们慎思明辨。
                                          2008,12,24
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